Беседа 5 на псалом 7

Ps.7:1-2. Psalm Dawida, który śpiewał Panu, nawiązujący do słów Chuszaja, syna Jamenity: „Panie, Boże mój, zaufałem Tobie, wybaw mnie od wszystkich, którzy mnie prześladują i wybaw mnie” 15. Wyjaśnienie inskrypcji psalmu za pomocą tłumaczeń innych niż greckie 70. - O kim był tu wspomniany Chuszaj? – Pouczającym przykładem, jaki dał, było zaufanie Bogu i lojalność wobec ludzi cnotliwych, pomimo ich nieszczęść. - Rada Chuszaja Architeana dla Absaloma i jego dobrodziejstwo dla prześladowanego Dawida, który w tym psalmie wyraził wdzięczność Bogu. – łagodna modlitwa Dawida o wybawienie od wrogów widzialnych i niewidzialnych. – Jak należy się modlić, aby Bóg nas wysłuchał? – wyznanie Dawida o swojej niewinności i łagodności, które przekracza wymogi prawa Starego Testamentu. – Napomnieniem jest, aby nie tylko nie mieć wrogości wobec wrogów, ale także zniszczyć jej korzeń – umiłowanie pieniędzy i próżność. – Dosłowne wyjaśnienie Ps.7:7-10: Powstań, Panie, przez Twój gniew... niech położy kres niegodziwości grzeszników. Mówiąc: Osądź mnie Panie według mojej sprawiedliwości. Czyż Psalmista nie sprzeciwia się temu, co powiedział: Nie wchodź w sąd ze swoim sługą? – Którego Bóg kocha. – Cierpienie wielu sprawiedliwych na tym świecie zostało przepowiedziane przez Pana i ustanowione niezgłębioną mądrością Bożą dla dobra człowieka. „Grzesznicy, którzy tutaj nie ponoszą kary, są godni płaczu”. – Dlaczego nie jesteśmy codziennie karani za nasze grzechy? – Korzyści z karania grzeszników dla sprawiedliwych. – Wyjaśnienie słów: badali serca i łona…; sprawiedliwa pomoc... Bóg jest sprawiedliwym sędzią... Jakie są nasze pospolite, codzienne grzechy i jak Psalmista grozi tym, którzy nie dbają o ich naprawienie? – Przypisując Bogu łuk, miecz i strzały, Psalmista używa humanoidalnych wyrażeń, aby dotknąć ludzi niegrzecznych i wzbudzić strach przed karą. – Manifestacja Bożej miłości do człowieka już w groźbie kary. „Kto kopie dół bliźniemu, sam w niego wpadnie”. – Postęp w cnocie szczególnie ułatwia częsta rozmowa z Bogiem na modlitwie. – Napomnienie, aby kochać Boga nie dla Jego dobra, ale dla Niego samego. 1. Powinniśmy tak dobrze znać Pismo Święte i wydarzenia historyczne, aby nie było potrzeby ich szczegółowego wyjaśniania; Ponieważ jednak niektórzy, zajęci codziennymi sprawami, inni, oddając się niedbalstwu, nie słyszeli o nich, dlatego konieczne jest szczegółowe wyjaśnienie tematu tego psalmu. Słuchaj uważnie. Jaki jest temat tego psalmu? 16 Dawid miał syna Absaloma, młodzieńca zbuntowanego i zdeprawowanego. Kiedyś zbuntował się przeciw ojcu i wygnawszy go z królestwa, z domu i ojczyzny, sam przejął wszystko w jego miejsce; Nie wstydził się ani natury, ani wychowania, ani wieku, ani poprzednich wydarzeń, ale był tak okrutny i zbuntowany, bardziej podobny do zwierzęcia niż do człowieka, że ​​rozwiązawszy wszystkie te przeszkody, podeptał same prawa natury i napełnił wszystko zamętem i grozą. Tak, wtedy naruszono wszystko: prawa natury, wstyd przed ludźmi, cześć przed Bogiem, filantropia, miłosierdzie, wdzięczność za wychowanie, szacunek dla starości. Jeżeli nie chciał szanować Dawida jako ojca, powinien był szanować go jako starszego; gdyby nie szanował siwych włosów, powinien był się go wstydzić jako dobroczyńcy; gdyby nie to, to powinien się go wstydzić, jakby mu nic złego nie zrobił; ale pasja żądzy władzy wypędziła z niego wszelki wstyd i zamieniła go w bestię. I podczas gdy błogosławiony Dawid, który go urodził i wychował, błąkał się po pustyni, w obcym kraju, jako wygnaniec, zbieg i imigrant, doświadczając wszystkich nieszczęść, które stąd przybyły, cieszył się błogosławieństwami swego ojca. Gdy sytuacja była taka, gdy wojsko było po stronie Absaloma, a miasta poddały się temu tyranowi, niejaki Chuszaj, człowiek uczciwy, przyjaciel Dawida, mimo zmiany okoliczności pozostał wierny jego przyjaźni dla niego, a widząc go błąkającego się po pustyni, rozdarł szaty, posypał mu głowę popiołem i gorzko i szczerze zapłakał; a ponieważ nic innego nie mógł zrobić, pocieszał go łzami. Nie był przyjacielem okoliczności i władzy, ale przyjacielem cnoty; dlatego nawet przy zmianie władzy nie zdradził swojej przyjaźni. Dawid, widząc jego zaniepokojenie, powiedział mu: To prawda, wszystko to pokazuje, że jesteś przyjacielem, który jest do nas szczerze usposobiony, ale to nam wcale nie pomoże, ale musimy się naradzić i ocenić, jak zakończyć nieszczęścia, które nas spotkały i znaleźć sposób na pozbycie się niefortunnych okoliczności. Powiedziawszy to, daje Husi następującą radę: idź do mojego syna, przybierz postać jego przyjaciela i poinformuj mnie o swoich zamiarach, a na próżno udzielaj rad Achitofelowi. Ten Achitofel rządził wówczas tyranem, znał się na sprawach wojskowych i był biegły w wojnach i bitwach - dlatego Dawid bał się go bardziej niż samego tyrana: był tak utalentowany! Usłyszawszy to, Chuszaj usłuchał; nie uważał niczego za tchórzliwego ani niegodnego męża i nie powiedział: a co, jeśli mnie schwytają? A co jeśli moje udawanie zostanie odkryte? A co jeśli moja hipokryzja wyjdzie na jaw? Achitofel jest zręczny; może i to ujawni, zdemaskuje mnie, a ja będę umrzeć na próżno i na próżno. Nie przejmował się tą sprawą i udał się do obozu tyrana, pokładając we wszystkim nadzieję w Bogu i narażając się na niebezpieczeństwo. Powiedziałem to wszystko nie tylko po to, aby wychwalać Dawida, ale także aby pokazać nieszczęścia, jakich doświadczył, oraz inne przydatne rzeczy, których można się nauczyć z tej historii. Dlatego wielu często zadaje sobie pytanie: dlaczego sprawiedliwi cierpią w ubóstwie, a niegodziwi cieszą się pokojem? Odpowiedź znajdziesz tutaj. Sprawiedliwy był w nieszczęśliwej sytuacji, a złoczyńca, egzorcysta, wróg i przeciwnik samej natury, był w szczęściu i pałacach królewskich. Ale ani ten nie odniósł z tego żadnej korzyści, ani święty nie poniósł żadnej szkody; przeciwnie, ten przeszedł wielkie smutki, a drugi zajaśniał jeszcze jaśniej, stając się od smutku czystszy jak złoto w piecu. 2. Stąd naucz się przede wszystkim nie wstydzić się takich nieszczęść, jeśli widzisz, że przytrafiają się one sprawiedliwym; po drugie, nie zmieniaj się w zależności od okoliczności, ale pamiętaj o prawach przyjaźni; po trzecie, aby uporać się z zagrożeniami dla cnoty; po czwarte, wśród nieszczęść zachowuj nadzieję, oczekując pomocy od Boga. Chuszaj nie patrzył więc na wojsko ani na strach przed tyranem, ani na mnóstwo koni, ani na szeregi żołnierzy, ani na podbój miast, ani na pustynię, samotność i słabość Dawida; ale widziałem tylko jedno – nieodpartą pomoc Boga i Jego łaskę, i zgodnie z tym, rozumując na korzyść obu stron, uznałem, że jedna jest słaba, a druga silna. Jeden postępował niesprawiedliwie, drugi zachował sprawiedliwość; dlatego on, który nie poszedł tam, gdzie jest wielu ludzi, ale gdzie jest pomoc cnoty, zyskał w ten sposób łaskę Bożą. Mówię to, abyśmy i my ze sprawiedliwymi, nawet jeśli są słabi, mieli społeczność, a niesprawiedliwi, chociaż są silni, odeszli, ponieważ występek, nawet jeśli ma po swojej stronie cały wszechświat, jest ze wszystkich najsłabszy, a cnota, nawet jeśli pozostaje sama, jest ze wszystkich najsilniejsza, mając Boga po swojej stronie. Doprawdy, kto może zbawić kogoś, przeciwko komu działa Bóg? Któż może zniszczyć tego, któremu pomaga Bóg? Rozumiejąc to wszystko i nie tracąc nadziei, Chuszaj udał się tam, gdzie został wysłany, a gdy przybył i ujrzał zbliżającego się tyrana, podszedł do niego. Ten, nagle go widząc i zaślepiony żądzą władzy, nie poddał go dokładnej próbie, ale drwiąc i robiąc wyrzuty, powiedział: „Dlaczego nie poszedłeś ze swoim przyjacielem?” (2 Samuela 16:17), nie wymieniając nawet jego imienia z nienawiści i wielkiej wrogości. Chuszaj, wcale nie zawstydzony ani przestraszony, odpowiedział: Kiedy Bóg był z nim, wtedy byłem po jego stronie, a skoro teraz On jest z tobą, to powinienem ci służyć. Wzbudziło to pychę i arogancję tyrana, który niczego nie zbadał dokładnie - bo niepoważny człowiek wierzy w każde słowo, jak mu się przytrafiło - i zdradziwszy się swoim wrogom, natychmiast umieszcza go w gronie swoich powierników i zalicza do pierwszych przyjaciół. Bóg zaaranżował to wszystko, będąc obecnym i kontrolując wydarzenia. Następnie, gdy odbyło się narada w sprawie wojny i gdy inni przedstawiali odmienne opinie co do tego, czy powinni natychmiast zaatakować, czy się trochę zawahać, Achitofel, biegły w radach, podszedł i wyraził swoją opinię, zaproponował następującą radę: teraz zaatakujmy twojego ojca, zmęczonego i zawstydzonego; jeśli nie damy mu spokoju, zabierzemy go; Jeśli teraz zaatakujemy go nieprzygotowani, nie będzie to dla nas trudne (2 Samuela 17:2). Usłyszawszy to, tyran zaprasza Chuszaja, który obłudnie przeszedł na jego stronę i czyni go uczestnikiem konferencji - choć według zdrowego rozsądku osobie, która właśnie się pojawiła, nie należało dostąpić takiego zaszczytu i obdarzyć go takim zaufaniem, aby konsultował się z nim w tak ważnych sprawach, ale jak już mówiłem, gdy Bóg zorganizuje, wtedy trudne staje się łatwe - Huzjasz dzwoni, daje mu prawo głosu i zaprasza do wyrażenia swojej opinii na temat spotkań. A co z Hushaiem? Mówi, że Achitofel nigdy się nie mylił. Czy dostrzegasz mądrość tego człowieka? Nie odrzuca nagle opinii Achitofela, ale po tym, jak go pochwali. Najpierw wyraził zdziwienie nim jako człowiekiem, który dawniej udzielał roztropnych rad, a następnie potępia tę prawdziwą radę. Mówi, co następuje: Dziwię się, że teraz Achitofel się mylił, bo jego rady, moim zdaniem, są bezużyteczne; jeśli teraz zaatakujemy, to twój ojciec niczym rozdrażniony niedźwiedź, pełen gniewu, zwątpiony w swoje życie i walczący z całkowitym oburzeniem, nie będzie myślał o własnym zbawieniu i rzuci się na nas z wielką siłą; jeśli się trochę zawahamy, zaatakujemy z większą gotowością i większym bezpieczeństwem i bez trudności, łatwo, jak złapani w sieć, zdobędziemy to. Absalom podziela tę opinię i twierdzi, że jest ona dla niego korzystniejsza. Tymczasem Chuszaj powiedział to, chcąc dać Dawidowi czas na przygotowanie się, nabranie odwagi i zebranie armii. Odrzuciwszy w ten sposób opinię Achitofela, potajemnie wysłał kilku ludzi do Dawida i powiadomił go, że tyran popiera jego opinię, co zapewni Dawidowi zwycięstwo. I tak też się stało: David, wykorzystując czas i przygotowując się, zaatakował i wygrał. Achitofel w swojej roztropności i doświadczeniu zrozumiał to i wyciągnął z tego konsekwencje, tj. że taka rada byłaby zgubna dla Absaloma, więc nie mogąc znieść zniewagi, wrócił do domu i zakładając pętlę, powiesił się, kończąc w ten sposób swoje życie. 3. Dowiedziawszy się tego wszystkiego, Dawid pisze prawdziwy psalm, ofiarowując Bogu pieśni dziękczynne i pokładając w Nim wszelki sukces w walce. Dlatego na początku mówi tak: „Panie, Boże mój, ufam Tobie” (Ps 7,2), nie Chuszajowi i nie ludzkiej mądrości, nie jego roztropności i nie własnemu rozumowi, ale „Tobie”. My zrobimy to samo i jeśli ludzie zrobią nam jakiś dobry uczynek, będziemy dziękować za niego Bogu, nawet jeśli dobre uczynki zostały nam okazane przez nas samych lub przez innych ludzi. Jeśli zaczniemy działać w ten sposób, nic nie będzie dla nas trudne, nic trudnego. Dawid robi dokładnie to samo i zdaje się mówić: Nie pokładam nadziei zbawienia w słowach Chuszaja, ale w Twojej pomocy. I spójrzcie, z jakim nastrojem emocjonalnym mówi teraz i zawsze. Nie powiedział: Panie Boże, ale: „Panie, Boże mój”, gdyż w innym miejscu mówi: „Boże, jesteś moim Bogiem, szukam Cię od świtu” (Ps 62,2). Zwrócił się z prośbą do Boga, jak wszyscy, a zwłaszcza ze względu na obfitość miłości do Niego. To właśnie czyni Bóg w stosunku do sprawiedliwych: będąc Bogiem wspólnym wszystkich, nazywa siebie szczególnie Bogiem sprawiedliwych: „Ja jestem Bogiem waszego ojca, Bogiem Abrahama, Bogiem Izaaka i Bogiem Jakuba” (Wj 3,6). I spójrz na mądrość proroka; mówiąc: „Panie, Boże mój! Ufam Tobie” – nie dodał: ukarz mojego wroga, zniszcz mojego wroga, ale czego? Prosi tylko za siebie i mówi: „wybaw mnie od wszystkich moich prześladowców i wybaw mnie” (Ps 7,2). Zauważcie, jak nawet w obliczu cierpienia nie zwraca się do ojca po imieniu, szanując przyrodę nawet w nieszczęściu, widząc w nim syna nawet w czasie walki, nie zapominając o uczuciach rodzicielskich nawet w niebezpieczeństwie. Był więc kochający dzieci i filantropijny, albo – lepiej – był taki mądry! Nie tyle konieczność natury uczyniła go takim, co pokora jego duszy, a całą sprawę przypisywał raczej wojsku niż tyranowi; i dlatego mówi: „Wybaw mnie od wszystkich moich prześladowców i wybaw mnie”. Czy widzisz, jak uprzejmie o nich wspomina? Nie powiedział: wybaw mnie od tych, którzy przeciwko mnie walczą, od tych, którzy plądrują moją własność, od tych, którzy nasycają się moimi królewskimi skarbami, ale: „tych, którzy mnie prześladują... Niech jak lew nie wyrywa mojej duszy i nie dręczy mnie, gdy nie ma wybawiciela [i wybawiciela]” (Ps 7,2-3). Zebrał jednak armię i miał wielu po swojej stronie. Dlaczego mówi: „kiedy nie ma nikogo, kto by wybawił [i zbawia]”? Bo uważał, że pomoc całego wszechświata jest niczym, jeśli nie otrzyma pomocy z góry, tak jak przy tej pomocy nie uważał się za samotnego, nawet jeśli był przez wszystkich opuszczony. Dlatego powiedział: „Króla nie uratuje mnogość wojska; wielka siła nie ochroni olbrzyma” (Ps 32,16). Niektórzy, biorąc te słowa w sensie przenośnym, twierdzą, że „lew” i „prześladowcy” oznaczają diabła i złe duchy. Prorok, widząc, że jego syn jest uprowadzony przez diabła i jest w jego mocy, prosi, aby to samo nie przydarzyło się jemu i wskazuje powód, dla którego jego syn został temu poddany. Jaki jest tego powód? Przez niegodziwość – mówi – odwrócił od siebie pomoc Bożą; Dlatego dodaje: „nie ma nikogo, kto wybawia [ani zbawia]”. A że w Piśmie Świętym diabeł nazywany jest lwem, posłuchajcie, jak mówi: „wasz przeciwnik diabeł krąży jak lew ryczący, szukając kogo pożreć” (1 Piotra 5:8). A sam prorok mówi w innym miejscu: „Będziecie deptać lwa i smoka” (Ps. 90:13). Ta bestia przybiera różne formy; jeśli jednak pozostaniemy przytomni, zarówno lew, jak i wąż będą bezwartościowi niż wszelki pył i nigdy nas bezpośrednio nie zaatakują, a jeśli zaatakują, zostaną zdeptani, ponieważ – jak powiedział Pan – „stąpacie po wężach i skorpionach” (Łk 10:19). Chodzi jak lew z wielką wściekłością, ale jeśli zaatakuje tych, którzy mają Chrystusa i krzyż na czole, i ogień Ducha, i lampę, która nigdy nie gaśnie, to nie będzie mógł nawet na nich spojrzeć, ale zawróciwszy, ucieknie i nie odważy się wrócić. A żebyście się przekonali, że to co powiedziałem nie jest czczą gadaniną, spójrzcie na Pawła. On także był człowiekiem, a jednak ten lew tak się go bał, że uciekł przed swoim ubraniem i cieniem. I nic dziwnego; nie mógł znieść zapachu Chrystusa, który emanował i rozprzestrzeniał się od Pawła, nie mógł patrzeć na lampę cnoty. „Panie, Boże mój, jeśli coś uczyniłem, jeśli jest nieprawość w moich rękach” (Ps. 7:4). Zawsze musicie pamiętać, że musicie nie tylko się modlić, ale modlić się w taki sposób, aby was wysłuchano. Modlitwa nie wystarczy, aby otrzymać to, czego pragniemy, jeśli nie poślemy tego w sposób, który podoba się Bogu. I faryzeusz modlił się, ale nie otrzymał żadnej korzyści; i Żydzi też się modlili, ale Bóg odwrócił się od ich modlitw, bo nie modlili się tak, jak powinni się modlić. Dlatego nakazano nam odmawiać taką modlitwę, aby można ją było w pełni usłyszeć. Prorok wyraził to w poprzednim psalmie, gdzie nie tylko prosił, aby go wysłuchano, ale jednocześnie uczynił wszystko, co do niego należało. Co to jest? Mianowicie: „co noc myję swoje łóżko, zraszam je łzami; znowu: znudziło mi się wzdychanie moje; jeszcze raz: odejdźcie ode mnie wszyscy, którzy dopuszczacie się nieprawości, a jednak moje oko usycha ze smutku” (Ps 6,7-9). 4. Wszystko to, czyli szloch, łzy, westchnienia, odsuwanie się od niegodziwych ludzi, bojaźń i obawa przed sądem Bożym, wystarczy, aby Bóg usłyszał. A w innym miejscu prorok powiedział: „Wysłuchaj mnie, Boże mojej sprawiedliwości! W czasach ciasnych dałeś mi miejsce” (Ps 4,2). Być wysłuchanym przez Boga zależy od spełnienia następujących warunków: po pierwsze, czy jesteśmy godni otrzymać to, o co prosimy; po drugie, jeśli modlimy się zgodnie z prawami Bożymi; po trzecie, jeśli modlimy się nieustannie; po czwarte, jeśli nie prosimy o nic światowego; po piąte, jeśli prosimy o coś pożytecznego; po szóste, jeśli zrobimy to, co do nas należy. W ten sposób wielu zostało wysłuchanych: Korneliusz został wysłuchany na całe życie (Dz 10,4), Syrofenicjanka – o stałość w modlitwie (Marek 7,26), Salomon – ze względu na temat prośby: „ponieważ ty, jak mu powiedziano, nie prosiłeś o bogactwo, nie prosiłeś o dusze swoich wrogów” (1 Królów 3,11), celnik – o pokorę (Łk 18,14), inni – o innych. Sposób, w jaki zależy to od tego, czy zostanie się wysłuchanym, czy nie, zależy od czegoś przeciwnego, nawet jeśli modlący się byli sprawiedliwi. Kto był bardziej sprawiedliwy niż Paweł? Ale kiedy zadał bezużyteczną prośbę, nie został wysłuchany: „w tej sprawie” – mówi – „modliłem się do Pana trzy razy..., ale Pan rzekł do mnie: «Wystarczy ci mojej łaski» (2 Kor. 12:8, 9). Któż też jest sprawiedliwszy od Mojżesza? Ale go nie wysłuchano i Pan rzekł do niego: „Wystarczy ci” (Pwt 3,26); prosił o wejście do ziemi obiecanej, ale było to bezużyteczne, więc Bóg nie pozwólcie mu. Poza tym nie jesteśmy wysłuchani z innego powodu, a mianowicie, kiedy się modlimy i nie porzucamy naszych grzechów. Bóg wskazał na to, gdy mówił o Żydach do Jeremiasza: „Nie zanoście modlitw i próśb za nich... Czy nie widzicie, co oni czynią” (Jer. 7:16, 17)? Oni, jak mówi, nie pozostają w tyle za niegodziwością, a wy was nie wysłuchamy, gdy prosimy o coś przeciwko naszym wrogami, to nie tylko nie jesteśmy wysłuchani, ale i Boga obrażamy. Modlitwa jest lekarstwem, a jeśli nie wiemy, jak zastosować to lekarstwo, to nie odniesiemy z niego żadnej korzyści. Ale zobaczmy, co prorok mówi słowami modlitwy: „Panie, mój Boże! gdybym coś zrobił.” Co to znaczy: „jeśli coś zrobiłem”? Cierpię – mówi; ale czy zbuntowałem się przeciwko mojemu ojcu, czy dopuściłem się takiego bezprawia? I tu znowu nie ma odwagi nazwać niegodziwca po imieniu, lecz lamentuje i wstydzi się swego syna. Tak jak szlachetny człowiek, gdyby zobaczył, że jego żona popełnia cudzołóstwo, nie odważyłby się nazwać jej grzechu, tak też postępuje dokładnie tak samo; nie mówi: czy zbuntowałem się przeciwko rodzicom, czy byłem naganiaczem, ale: „jeśli coś zrobiłem”. Dlaczego o tym wspominam? Cóż to za cnota nie być odciętą, której nikt nie zobaczy nawet wśród dzikich zwierząt? „Jeśli w moich rękach jest nieprawość”. Nie mówię o tej nieprawdzie; lecz w moich rękach nie znajdzie się żadna inna nieprawda. Mówi to nie z dumy, ale z konieczności wytykania swoich dobrych uczynków. Jednak to, co zostało powiedziane, nie jest tak ważne, jak to, co następuje. Co to jest? „Jeśli zapłaciłem złem” (Ps. 7:5), mówi. Słuchaj uważnie. To, co jest powiedziane tymi słowami, jest ważne. OK - nie obrażaj; ale o wiele lepiej i bardziej godnie mądrej duszy jest nie mścić się za zniewagi. Chociaż prawo na to pozwalało, nakazując oko za oko, ząb za ząb (Pwt 19,21), choć zemsta nie była naruszeniem prawa, był na tyle mądry, że nie tylko nie złamał prawa, ale pod wieloma względami przekroczył prawo i przekroczył jego granice, gdyż nie uważał za wystarczające, aby cnota nie przekraczała granic przykazań. Tak jak apostoł Paweł, pozwalając żyć ewangelią, nie żył sam, ale swobodnie ją głosił (1 Kor. 9,14), tak błogosławiony Dawid, mimo że prawo dopuszczało zemstę za zniewagi, nie mieścił się w tych granicach, lecz je przekraczał. Wymaga się od nas nie tylko zemsty na naszych wrogach, ale także wyświadczania im dobra: „Módlcie się za tych, którzy was uciskają, czyńcie dobrze – powiedział Pan – tym, którzy was nienawidzą” (Mt 5,44). Dla Dawida ważne było, aby nie mścić się, ale o wiele wyżej niż przykazanie prawa; Dlatego mówi: „jeśli cokolwiek uczyniłem, jeśli w moich rękach jest niesprawiedliwość, jeśli złem odpłacę temu, który był ze mną na świecie”. Oczywiście w odniesieniu do jego syna sama natura temu zapobiegła; ale czy ja, powiada, obraziłem kogoś lub zemściłem się na innych? Jakiego rodzaju przebaczenie, jakie usprawiedliwienie możemy mieć, jeśli po przyjściu Chrystusa nie dochodzimy do poziomu tych, którzy żyli w Starym Testamencie, choć tego w wielkiej obfitości się od nas wymaga? „Jeśli, jak Pan nie powie, wasza sprawiedliwość nie będzie większa niż sprawiedliwość uczonych w Piśmie i faryzeuszy, wtedy nie wejdziecie do Królestwa Niebieskiego” (Mat. 5:20). Podobnie jak ten, kto żył pod Prawem i czynił dobro, nie jest równy temu, kto żył przed Prawem i postępował tak samo, tak też ten, kto żyje pod łaską, jest nierówny temu, który żył pod Prawem, ale w czasie jest między nimi wielka różnica. Paweł, wyjaśniając to w odniesieniu do występku i cnoty, widzi, jak wielu dziwi się niektórym i jak innych uważa za godnych większej kary: „Bo gdy poganie, powiada, którzy nie mają Prawa, z natury czynią to, co jest zgodne z prawem, wówczas nie mając Prawa, są dla siebie prawem” (Rzym. 2:14). 5. Czy widzisz, jak On chwali i wysławia tych, którzy czynili dobro bez Prawa? Spójrzcie, jak uważa tych, którzy grzeszą pod łaską, zasługujących na większą karę w porównaniu z tymi, którzy zgrzeszyli pod prawem: „Kto odrzuca Prawo Mojżesza, jak twierdzi, w obecności dwóch lub trzech świadków, zostaje bezlitośnie ukarany śmiercią. Jak myślisz, o ileż surowszą karę poniesie ten, kto depcze Syna Bożego i nie uważa za świętą Krwi przymierza, przez którą został uświęcony, a Duch łaski znieważa? ( Hbr 10:28, 29). I uważa, że ci, którzy zgrzeszyli przed prawem, zasługują na mniejszą karę w porównaniu z tymi, którzy zgrzeszyli pod prawem: „ci, mówi, którzy nie mając zakonu, zgrzeszyli, są poza prawem i zginą, czyli łatwiej zostaną ukarani, nie mając za oskarżyciela prawa, ale samą naturę, a ci, którzy zgrzeszyli pod prawem, zostaną potępieni zgodnie z prawem”, czyli zostaną potępieni. ukarani surowiej, mając za oskarżyciela, poza przyrodą, prawo (Rz 2,12). „Ja, który wybawiłem nawet tego, który bez powodu stał się moim wrogiem, niech wróg ściga moją duszę i mnie dosięgnie, niech podepcze moje życie w ziemię i niech moją chwałę w proch obróci w proch” (Ps 7,5-6). Czy widzisz śmiałość sprawiedliwego i jego czyste sumienie? Gdyby nie był całkowicie pewny siebie, nie byłby skazany na takie nieszczęścia. Znaczenie jego słów jest następujące: jeśli obraziłem, jeśli się zemściłem, to niech przydarzy mi się to i tamto. Wydaje na siebie wyrok i prosi, aby był osądzony i ukarany nie według miary, ale o wiele bardziej, niż na to zasługuje, skazuje się na karę, której prawo mu nie przydzieliło. Spójrzcie, jaka jest ta kara: „niech wróg ściga moją duszę i dogoni mnie, niech podepcze moje życie w ziemię, a moją chwałę w proch rzuci”, czyli niech mnie zniszczy hańbą i hańbą, niech zniszczy moją chwałę wraz z moim życiem. Co to znaczy: „w proch rzuci moją chwałę”? To znaczy: niech poniży, niech zdepcze, niech stanę się ofiarą wrogów. Któż może być bardziej niegodziwy niż Absalom, bezwstydny i niepohamowany obelga, który prześladował swego ojca, a taki ojciec, w dodatku tak cichy i pokorny? No to co? Czy Dawid odpłacił złem tym, którzy mu zło wyrządzili? Czy pamiętał zło? Nigdy. Jeśli rozważysz historię Saula, odpowiedź stanie się dla ciebie całkowicie jasna. Rzeczywiście, ten, który po tysiącu dobrych uczynków, trofeów, zwycięstw wyrządził mu krzywdę, spiskował przeciwko niemu, każdego dnia próbował go zabić, on, schwytawszy go raz, dwa i wiele razy śpiącego, jakby był uwięziony i nie mając przy sobie straży, oszczędził go, chociaż wielu radziło go uderzyć i zabić, powstrzymał jego gniew, chociaż wiedział, że pozostawiając mu możliwość uniknięcia śmierci, zatrzyma swojego wroga i nieprzejednanego wroga. Ale ani pamięć o przeszłości, ani strach przed przyszłością, ani nic innego nie skłoniło go do podjęcia decyzji o zabiciu. Kierował się mądrością, powściągnął rękę, powściągnął gniew i wolał narazić się na niebezpieczeństwa i intrygi, stracić ojczyznę i wolność, niż na próżno i bez powodu pokonać i zabić wrogiego mu wroga, który po niezliczonych korzyściach groził mu śmiercią. A z wielu innych rzeczy widać jego mądrą duszę. Dlatego skazał się na wiele i poważnych nieszczęść, jak: pozostanie bez powodzenia, pokonanie przez wrogów, stwarzając dla siebie wielkie niebezpieczeństwo, poniesienie niechlubnej śmierci, a ponadto – co jest gorsze od samej śmierci – doświadczyć tego od wrogów; Dlatego dołożył wszelkich starań, aby po śmierci pozostawić o sobie dobrą pamięć. Tymczasem spójrzcie, na jakie nieszczęścia się skazuje: na pracę bez pożytku, aby dać zwycięstwo nad sobą swoim wrogom, na śmierć, i to nie zwykłą śmierć, ale po to, aby pamięć o nim została zniszczona - śmierć haniebną. Oczywiście nie byłby skazany na to wszystko, gdyby w swoim sumieniu nie był całkowicie pewny siebie. Jeśli miał wrogów, to nie jest to jego wina; on sam nie podał żadnego powodu. Jaki powód podał wrogość wobec swego syna? Który z nich to Saul? Czy gdy syn uczynił coś godnego kary, nie odwzajemnił tego i nie przyjął tego, poddając go tymczasowemu napomnieniu? Ale czy nie uratował Saula, który groził mu śmiercią, trzymając go wielokrotnie w swoich rękach (2 Samuela 14:21; 1 Samuela 24:7)? Dlatego nie patrz na to, czy miał wrogów, ale na to, czy sam uczynił ich swoimi wrogami. A Chrystus nakazał nie tylko nie mieć wrogów – to nie leży w naszej mocy – ale także nie nienawidzić ich; W tym mamy kontrolę, ale w tym nie. Bycie nienawidzonym na próżno nie zależy od naszej woli, ale od tych, którzy nienawidzą. Dlatego źli ludzie zwykle nienawidzą dobrych ludzi bez powodu i na próżno. Na próżno więc nienawidzili Chrystusa, jak sam mówi: „Na próżno mnie nienawidzili” (J 15,25). A apostołowie mieli wrogów – fałszywych apostołów, a prorocy – fałszywych proroków. Nie troszczmy się o to, żeby nie mieć wrogów, ale o to, abyśmy ich nie mieli sprawiedliwie, czy z własnej winy, abyśmy, nawet jeśli jesteśmy nienawidzeni tysiąc razy, sami nie nienawidzili i nie odwracali się od innych, bo na tym polega wrogość – na nienawiści i wstręcie. Kiedy jestem nienawidzony, ale nie nienawidzę siebie, wtedy inny ma mnie za wroga. a nie ja on. Jeśli modlę się za niego, jeśli chcę mu czynić dobro, to jak mogę uważać go za wroga? Dlatego Paweł mówi: „Jeśli to możliwe, zachowujcie pokój ze wszystkimi ludźmi” (Rz 12,18). 6. Czyńmy więc to, co do nas należy, i zasłużyjmy na pochwałę. Co jest potrzebne z naszej strony? Oto przykład: czy ten a taki cię nienawidzi i obraża? Kochasz go i czynisz mu dobro. Czy on cię hańbi i urąga? Błogosławcie go i chwalcie. Ale nawet po tym nie zaprzestanie swojej wrogości? W tym przypadku daje ci wspaniałą nagrodę. Zaprawdę, źli ludzie, im bardziej uparcie trwają w swojej wrogości, pomimo naszego usposobienia wobec nich, tym chwalebniej przygotowują dla nas nagrody i tym bardziej się osłabiają. Kto nienawidzi i nie zatrzymuje wrogości, cierpi, jest wyczerpany, spędza życie na ciągłej wojnie; a kto jest ponad tymi strzałami, stoi z dala od zmartwień, przynosi największe korzyści sobie, a nie wrogowi, i próbując się z nim pogodzić i nie być wrogim, ratuje się przed wojną i kłótnią. Unikajmy więc wrogości wobec innych i wykorzenijmy jej korzeń – próżność i umiłowanie pieniędzy, ponieważ wszelka wrogość ma swoje źródło albo w uzależnieniu od pieniędzy, albo w próżności. Jeśli będziemy ponad tymi namiętnościami, będziemy ponad wrogością. Jeśli ktoś cię obraża, znoś to odważnie; Nie obraził ciebie, ale siebie. Jeśli cię ktoś uderzy, nie podnoś prawej ręki; jednocześnie sam się uderzył, uderzając cię ręką i siebie ze złością, przez co zyskał sobie złą opinię u wszystkich. Jeśli wydaje ci się to trudne, wyobraź sobie, że ktoś w gniewie rozdarł twoje ubranie i powiedz: kto doświadczył zła - czy to ty cierpiałeś, czy on to zrobił? Jasne, że tak. Chociaż tutaj wasze szaty są podarte, ten, który to zrobił, poniósł większą krzywdę niż ten, który cierpiał. Bo kto ma serce rozdarte, co wywołuje gniew, czyż nie doznał o wiele większej krzywdy niż wy, którzy czegoś takiego nie doświadczyli? Nie mów, że te ubrania są twoje; już rozdarł swoje serce. Tak jak choroby, żółtaczki, nie można wykryć, dopóki żółć się nie przeleje i nie przekroczy swoich granic, tak też gniew nie stanie się nieumiarkowany, chyba że pęknie serce. I tak jak ty, widząc osobę chorą na żółtaczkę, nawet jeśli wyrządził ci tysiące zła, nie chcesz brać na siebie jego choroby, tak samo postępuj ze złością. Nie konkurujcie, nie naśladujcie złośliwości, ale litujcie się nad tym, kto nie powstrzymuje w sobie tej bestii, a przede wszystkim krzywdzi i niszczy siebie. A że tacy ludzie naprawdę sobie wyrządzają krzywdę, słychać od wielu, którzy próbując powstrzymać wrogość, przekonują walczących w ten sposób: oszczędzajcie się, wyrządzacie sobie krzywdę. Taka jest złośliwość: szkodzi tylko tym, którzy ją karmią, i wypacza wszystko. Chcąc więc zemścić się na innych, nie pozbawiajmy się spokojnej przystani. Gdyby ktoś, po rozbiciu statku i utonięciu, zaczął cię złorzeczyć, stojąc na ziemi, to oczywiście nie obraziłbyś się i nie opuściłbyś ziemi, aby utonąć razem z nim. Pomyśl w ten sam sposób: ktokolwiek cię znieważa i znieważa, rozbija się statek lub burza i tonie, wpadając w wir gniewu; a ty, znosząc to odważnie, zachowaj spokój na molo, na brzegu. Jeśli dasz się ponieść naśladowaniu go, utopisz nie jego, ale siebie. „Powstań, Panie, w swoim gniewie, przeciwstaw się zapalczywości moich wrogów” (Ps. 7:7). Prorok to mówi, wyrażając, że Bóg powstaje, a nie w gniewie; na przykład, gdy mówi: „Powstań, Panie, ratuj mnie, mój Boże!” (Ps.3:8). Kiedy usłyszysz: „Wstań”, nie rozumiesz niczego cielesnego. Tak jak siedzenie w relacji z Bogiem nie oznacza niczego cielesnego, tak samo jest z tym. „Pan... – mówi Psalmista – zasiądzie… jako król na wieki” (Ps. 28:10). Co dokładnie oznacza tutaj siedzenie? Stanowczość, bezruch, niezmienność natury, stałość, jak wyraził to właśnie przeciwstawienie, gdyż mówiąc: „Ty, Panie, jesteś wywyższony na wieki”, dodał: zniknąć na zawsze (Ps. 92,8-9). Tak jak przebywanie z Bogiem nie jest fizyczne, tak i bunt: pierwszy oznacza stałość, a ostatni moc, karzącą i miażdżącą. Czasami jednak oznacza to również władzę sądowniczą; na przykład, gdy mówi: „Zasiadasz na tronie, sprawiedliwy Sędzio” (Ps. 9:5), a Daniel: „Ustawiono trony i Przedwieczny zasiadł” (Dan. 7:9). Oznacza to także władzę królewską; na przykład, gdy mówi: „Tron Twój, Boże, trwa na wieki, berło sprawiedliwości jest berłem Twojego królestwa” (Ps. 44:7). Dlatego wyrażenie: „zasiądź po mojej prawicy” (Ps. 109:1) oznacza równość honoru. Co to znaczy: „w Twoim gniewie”? I to także należy rozumieć pobożnie. Gniew Boży nie jest namiętnością, ale oznacza karę i mękę. „Ruszcie się przeciwko gniewowi moich wrogów” (Ps. 7:7). Inny tłumacz (Teodotion) mówi: w gniewie na (έν θυμο έπί) swoich wrogów; trzeci (Symmachus): w gniewie tych, którzy mnie zasmucają (έν νολψ τών θλιβόντων με); czwarty (Aquila): w oburzeniu segregatorów (έν άνυπερΰεσίαις έγδεσύγτωγ); w języku hebrajskim: na końcach (webarof). Spójrzcie, jak i tutaj prorok nie mści się, ale mówi o chwale Bożej. Nie powiedział po prostu: ukaraj moich wrogów lub swoich wrogów, ale: „wstańcie”. Ale jak Najwyższy może się wznieść? Ten, który jest zawsze Najwyższy? Wysokość Jego natury nie maleje ani nie wzrasta; Jest doskonały i wszechprzyjemny i zawsze pozostaje taki sam. Jak i w jaki sposób On się wznosi? Wstępuje do dusz wielu. Na przykład często wytrzymuje przez długi czas; a Jego wrogowie nie rozumieją Jego wielkoduszności, uważają ją za upokorzenie i bezsilność, tak że On zostaje upokorzony nie w rzeczywistości, ale w ich duszach. 7. Tak jak słońce wydaje się przyćmione chorym oczom, tak Bóg wydaje się mały i bezsilny w umysłach takich ludzi. Ale tak jak słońce wydaje się takie tylko z powodu choroby cierpiących, ale w rzeczywistości nie jest ciemne, tak Bóg, choć wydaje się bezsilny z powodu szaleństwa takich ludzi, w rzeczywistości nie jest bezsilny. Co mówi sprawiedliwy? Powstań przed naszymi wrogami, zemścij się i okaż swoją moc, aby ci, którzy uważają Cię za małego, ujrzeli Twoją chwałę w tym, co cierpią. Widzisz, że nie ma na myśli siebie, ale Boga. Przez słowa: „ruszaj przeciwko gniewowi swoich wrogów” niektórzy mają na myśli: na głowach; inne: niech żaden z wrogów nie ucieknie. Wielka jest cnota sprawiedliwego, jeśli ma tych samych wrogów i tych samych przyjaciół u Boga; tak samo wielka jest niegodziwość tego, kto ma przyjaciół Boga za swoich wrogów, a Jego wrogów za przyjaciół. Jak się mówi o Bogu, że ma wrogów nie dlatego, że ich nienawidzi lub się od nich odwraca, ale dlatego, że nie toleruje ich złych uczynków, tak sprawiedliwy ma wrogów, którzy nie chcą się na nich zemścić, ale odwracają się od ich złości. „Obudźcie się dla mnie na sąd, który wydaliście” (Ps. 7:7). Inny tłumacz wspomniany przez Orygenesa w Exaplah mówi: przez sąd (χρίματι). „Wokół Ciebie stanie tłum ludzi” (Ps 7,8). Inny (Symmachus): niech to będzie (χυχλώσατω) ty. „Wznieś się ponad niego na wysokości” (Ps. 7:8). Inny tłumacz (Teodotion) mówi: i powyżej (έπάγω) zwróć się na wysokość. Po trzecie, Aquila: i do (έπί) zwrócił się na wysokość; po hebrajsku: o tym (ualea). Co to znaczy: „które nakazałeś”? A więc – mówi – pomagać tym, którzy poczuli się urażeni, a nie pozostawiać bez opieki tych narażonych na intrygi. Co nam nakazałeś, okaż nam siebie poprzez swoje czyny. Inni rozumieją tu coś innego, a mianowicie, że prorok obiecuje przeciwstawić się Swoim wrogom. „Wokół Ciebie stanie mnóstwo ludzi”. I tutaj nie wyobrażaj sobie niczego ludzkiego; chociaż wyrazy są takie, myśli są godne Boga. Co to znaczy: „wokół Ciebie”? Innymi słowy: będzie Ci śpiewał, będzie Cię wysławiał, wyśle ​​Ci wielką chwałę. Ponieważ Żydzi czynili to w chórach, stojąc w kręgu w cerkwi i sanktuarium i w ten sposób odprawiali pieśni dziękczynne, wyraża pochwałę sposobem, w jaki stali. A znaczenie jego słów jest następujące: zemścić się, pomóc; to Cię wywyższy przed twoimi wrogami, a Twój lud będzie Ci przesyłał wielkie chwały. Zobaczcie, że nie ma na myśli siebie, ale Boga. Wszędzie wyraża pragnienie, aby Bóg był uwielbiony zarówno przez swoich wrogów, jak i przez swoich. „Wznieś się ponad niego na wysokość”. Nad kim - nad nimi? Gospodarz. Dla niego, mówi, wznieść się na wyżyny; wywyższajcie nas, wywyższajcie nas, dokonujcie wzniosłych czynów, uczyńcie ten gospodarz chwalebnym i sławnym, przywróćcie mu dawny dobrobyt. Spójrzcie, jak wszędzie łączy pouczenie z modlitwą. Powiedziawszy powyżej: „Gdy wołam, wysłuchaj mnie... i zmiłuj się nade mną” (Ps 4,2), zmienia swoją mowę na wezwanie i mówi: „synowie człowieczy!... jak długo będziecie kochać marność i szukać kłamstwa” (Ps 4,2.3)? I tutaj, powiedziawszy: „Wznieście się ponad niego na wysokości”, kontynuuje: Pan sądzi narody (Ps 7,8-9). Inny tłumacz (nieznany tłumacz, patrz Oryg. Wj.) mówi: Pan osądzi (διχάσει). Uczy ludzi, którzy myślą, że wszystko istnieje bez powodu i przez przypadek, że nad naszymi czynami stoi Opatrzność, wymagająca rachunku z tego, co się dzieje. I ma tu na myśli sąd zarówno przyszły, jak i teraźniejszy. Tam będzie sąd powszechny i ​​jawny, ale tutaj Bóg domaga się rachunku w sposób prywatny, budząc nieostrożnych i usposabiając niewierzących do myśli o Opatrzności nad wszystkim. „Sądź mnie, Panie, według mojej sprawiedliwości” (Ps. 7:9). Inny tłumacz (Akwila) mówi: według mojej sprawiedliwości (τό δίχαιογ). „I według mojej nieskazitelności we mnie niech ustanie niegodziwość niegodziwych” (Ps. 7:9-10). Inny tłumacz (Aquila) powiada: niech bezbożni napełnią się goryczą (άπαρτισΰήτω χαχώσις χατά τών άσεβώγ). „Ale umacniajcie sprawiedliwego” (Ps. 7:10). Inny (Aquila): i ustanowić (εδράσεις) sprawiedliwych. Ale jak on, mówiąc w innym miejscu: „I nie wchodź w sąd ze swoim sługą” (Ps. 142:2), tutaj mówi: „Sądź mnie, Panie, według mojej sprawiedliwości”? Tam mówi o jednym, a tu o czymś innym. Tam mówiąc: „Nie wdawaj się w sąd ze swoim sługą”, wyraża: Nie wdawaj się w sąd ze mną, nie oceniaj mojego życia w porównaniu z dobrymi uczynkami, które pokazałeś, i dlatego dodaje: „Bo nikt żyjący nie będzie usprawiedliwiony przed Tobą”, czyli jeśli Cię pozwie (Ps 142, 2). Ale nie to tutaj mówi. Chce być sądzony nie przez Boga, ale przez siebie samego; Dlatego mówi: „według mojej sprawiedliwości”, czyli według mojej sprawiedliwości. Tutaj nazywa sprawiedliwością, że nie wyciągnął niesprawiedliwie rąk; Wyraził to powyżej słowami: „jeśli cokolwiek uczyniłem” i następującymi (Ps. 7:4). To samo wyraża słowami: „i według mojej prawości we mnie”; Dlatego – jak mówi – chcę, żeby mnie osądzono. Wielka jest odwaga sprawiedliwych także tutaj. Mówi to pod wpływem konieczności. Jaki? Ponieważ wielu nierozsądnych ludzi, myśląc o jego cierpieniach, wyrobiło sobie o nim złą opinię. Jest wielu nierozsądnych ludzi, którzy zazwyczaj wyciągają złe wnioski na temat swojego życia z nieszczęść innych. Podobnie było z Hiobem. Nie wiedząc o nim nic złego, powiedzieli mu: Nie zostałeś jeszcze dostatecznie ukarany za swoje grzechy (Hioba 33:27). A barbarzyńcy wzięli Pawła za człowieka złego i zbrodniczego, gdy na jego ręce wisiała żmija, dlatego mówili: „Temu, kto uciekł z morza, sąd Boży nie pozwala mu żyć” (Dz 28,4). Szimei nazwał Dawida mordercą, wyrabiając o nim tak złą opinię z powodu jego nieszczęścia (2 Samuela 16:7). 8. Aby więc nie przydarzyło się Tobie to samo, porozmawiajmy o tym trochę. Rzeczywiście, słyszę od wielu ludzi, którzy mówią: gdyby Bóg kochał biednych, nie pozwoliłby im być biednymi; Słyszę, jak inni, widząc kogoś cierpiącego na długą chorobę i chorobę, mówią: gdzie jest jego jałmużna, gdzie są jego dobre uczynki? Dlatego, abyście w ten sposób nie grzeszyli, rozważmy to. Jeśli rozsądny człowiek nie może nienawidzić dobrych i kochać niegodziwych, jak śmiecie tak mówić o Panu, że Bóg nienawidzi biednych, nawet jeśli byli cnotliwi, i kocha bogatych, nawet jeśli byli niegodziwi, otwierając usta na bluźnierstwo i nie rozumiejąc wagi tego błędu? Aby uchronić Cię przed takim grzechem, dowiedz się, co Bóg kocha, a czego nienawidzi. Kogo On kocha? Ten, który wypełnia Jego przykazania. „Będę go miłował... – mówi – i przyjdziemy do niego” (Jana 14:21, 23), - nie bogaty, nie zdrowy, ale posłuszny moim przykazaniom. A kogo On nienawidzi i brzydzi się? Ten, kto nie wypełnia Jego przykazań. Jeśli więc widzicie kogoś, kto nie wypełnia Jego przykazań, to nawet gdyby był zdrowy, nawet gdyby otaczał go majątek, uważajcie go za tych znienawidzonych przez Boga; a cnotliwi, choćbyście widzieli go w chorobie lub biedzie, zaliczajcie go do swoich bliskich. Jego miłość nie jest dla tych, ale dla nich. Czy nie widzisz w codziennych sprawach, że ci, których kochają królowie, szczególnie i przede wszystkim, są narażeni w bitwach na niebezpieczeństwa, otrzymują rany i wysyłani są na kampanie? Czy nie słyszeliście, że „Pan karze, kogo miłuje, i bije każdego syna, którego przyjmuje” (Hbr 12:6)? Można jednak powiedzieć, że wielu ulega pokusie, gdy to widzi. Tak, ale nie z winy cnotliwych, ale z powodu naszej własnej niewiedzy. Nie tu leży nagroda za naszą pracę; Oto wyczyny, a potem nagrody i korony. Nie szukaj spokoju i bezpieczeństwa podczas wyczynów, a w dniu walki nie myl różnych czasów. Ale wielu, mówisz, jest słabych. Bóg także o nie dba; Sprawił, że wielu sprawiedliwych mogło cieszyć się dobrobytem nawet tutaj – nie dla siebie, ale dla słabych. Jeśli więc was kuszą sprawiedliwi w ucisku, niech was wzmocnią ci, którzy żyją w pokoju; a jeśli niepokoją was bezbożni cieszący się dobrobytem, ​​niech was korygują ci, którzy podlegają karze i mękom. Czy nie słyszeliście Chrystusa, który mówi: „na świecie ucisk mieć będziecie” (J 16,33)? Dlaczego szukasz pokoju, kiedy On to powiedział? Czy nie słyszeliście jeszcze, jak mówił: „Świat się rozraduje, a wy będziecie smuceni” (Jana 16:20)? Zatem głupi ludzie mogliby słusznie ulec pokusie, gdyby wydarzyło się coś przeciwnego do tego, co powiedział; a jeśli wszystko dzieje się tak, jak powinno, to dlaczego ulegasz pokusie? Ale dlaczego, mówisz, Bóg to ustanowił? Nie eksploruj i nie testuj. „Czy produkt powie temu, kto go stworzył: «Dlaczego mnie takiego uczyniłeś?» Dlatego prorok, wyrzucając Żydom, że wypełnieni niezliczonymi występkami, badają drogi Boże, mówi: „Codziennie mnie szukają i chcą poznać moje drogi, jak lud, który postępuje sprawiedliwie i nie opuszcza praw swego Boga; pytają mnie o sądy sprawiedliwe, pragną zbliżyć się do Boga” (Iz 58,2); zachowywali się tak, jak gdyby jakiś sługa, który zdenerwował swego pana i dopuścił się tysiąca występków, zamiast ułagodzić jego gniew, zaczął żądać wyjaśnień, dlaczego tak postąpił. Nie zadawajcie sobie w tym trudu, zamiast płakać, lamentować i obmywać swoje grzechy. Mówię to nie dlatego, że nie mogę sobie wyobrazić powodów, ale dlatego, że chcę was od tego odwieść. dociekliwość ku trosce o własne zbawienie. Dlaczego ustanowił taką drogę? Przez łaskę wobec rodzaju ludzkiego wyznaczył pracę tutaj, gdzie życie jest krótkie, i zachował korony na przyszłość, gdzie życie jest ponadczasowe i nieśmiertelne. Dzieła te wkrótce się kończą i przeminą, w przeciwnym razie pozostaną wieczne i nigdy nie będą miały końca. Z drugiej strony przez to ćwiczy dusze w umiłowaniu cnót. Kiedy dusza wybiera cnotę, mimo trudności i nie otrzymując jeszcze nagrody, okazuje jej przychylność i wielką gorliwość; a kiedy ucieka od występku, pomimo jego przyjemności i nie ponosząc jeszcze kary, uczy się go nienawidzić i odwracać się od niego. W ten sposób nabywa umiejętność odwracania się od występków i kochania cnót. Jest inny powód. Który? Fakt, że smutek szczególnie usposabia nas do mądrości i czyni nas silnymi. A wraz z tym jest jeszcze jeden powód. Który? Bóg chce nas nauczyć gardzić teraźniejszością, a nie lgnąć do niej i nie przywiązywać się do niej. Dlatego naznaczył tutaj smutki i trudy i sprawił, że wszystko, co przyjemne i radosne, przeminęło. „Niech ustanie niegodziwy i wzmocnij sprawiedliwego” (Ps. 7:10). Co to znaczy: „niech to ustanie”? Ześlij, mówi, ukaraj i powstrzymaj ich gniew. Tak jak zgniłe rany oczyszcza się gorzkimi lekarstwami, kauteryzacją i sadzonkami, tak występki powstrzymuje kara. 9. Wiedząc o tym, nie powinniśmy opłakiwać tych, którzy są karani i cierpią, ale tych, którzy bezkarnie grzeszą. Pierwszym złem jest grzech, drugim jest to, że grzesznicy nie otrzymają żadnego uzdrowienia, lub, ściślej, jest to zło pierwsze i najcięższe. Tak jak trudno nie narażać się na chorobę, ale gdy chory nie otrzymuje leczenia, i jak litujemy się nie tyle nad tym, kto ma gnijącą ranę, ale nad tym, który z nią leży i nie otrzymuje pomocy od lekarza, a który jest odcięty i wykastrowany, myślimy o jego powrocie do zdrowia, zwracając uwagę nie na ból wynikający z skaleczenia, ale na powrót do zdrowia, dlatego powinniśmy myśleć o duszy: powinniśmy smucić się i smucić nie za tych, którzy zostali ukarani, ale za ich powrót o zdrowie – ale o tych, którzy grzeszą bezkarnie. Ale, mówisz, jeśli kary odstraszają występki, to dlaczego nie jesteśmy karani za grzechy każdego dnia? Bo gdyby tak było, rodzaj ludzki zostałby już dawno zniszczony i nie byłoby czasu na pokutę. Pamiętajcie o Pawle. Gdyby został ukarany za prześladowania i zabity, to jak miałby czas na skruchę, po skrusze na wykonanie wielu dobrych uczynków i, że tak powiem, na wyprowadzenie całego wszechświata z błędu do prawdy? Czy nie widzicie, że lekarze, gdy ktoś ma wiele ran, stosują lek, który nie jest tak silny, jak wymaga tego charakter rany, ale taki, który wytrzyma siły pacjenta, aby gojąc rany, nie zniszczyły pacjenta? Dlatego Bóg nie karze wszystkich nagle i nie każdego według zasług, ale lekko i stopniowo; i często, karząc jednego, upomina przez niego wielu innych. Często dzieje się tak z ciałem: odcięcie jednego członka przynosi zdrowie wielu innym. Spójrzcie, jak dusza sprawiedliwego przepojona jest miłością, jak zawsze szuka dobra wspólnego i zniszczenia występków – nie po to, aby zemścić się na swoich wrogach, ale po to, aby pozostali w tyle za występkami. Zawsze też pamiętajmy, jak ustaną występki; Opłakujmy tych, którzy są w nich pogrążeni, nawet jeśli byli odziani w jedwabne szaty, i sprawmy przyjemność tym, którzy żyją cnotliwie, nawet jeśli borykają się ze skrajną biedą, zostawmy pozory i wnikajmy w dusze obojga. Wtedy zobaczymy bogactwo jednego i ubóstwo drugiego. Rzeczywiście, jakie to ma znaczenie, gdy ktoś na zewnątrz jest ubrany w błyszczące ubrania? Czym różni się od warsztatów i wieszaków? W czym jest bogatszy od tych, którzy nimi handlują? Ale to nie jest bogactwo sprawiedliwych: jest trwałe i trwałe. Jeśli bogaci, będąc tak biednymi, tego nie odczuwają, to wcale nie jest to zaskakujące. A ci, którzy są szaleni, nie odczuwają swojej choroby, ale dlatego są szczególnie żałośni i wcale nie są szczęśliwi; gdyby to poczuli, przynajmniej udaliby się do lekarza, ale teraz najgorsze zło związane z tą chorobą polega na tym, że będąc na nią narażeni, nawet nie rozumieją, że zostali na nią narażeni. Dlatego nie patrz na to, że bogacz cieszy się, gdy się wzbogaca, ale opłakuj go szczególnie dlatego, że nie czuje, na jakie zło jest narażony. Radowanie się z tego nie jest cechą charakterystyczną człowieka, ale czymś skrajnie nierozsądnym. „I umacniaj sprawiedliwych”. Co to znaczy? Mówi, że kiedy niegodziwcy zostaną ukarani, sprawiedliwi stają się bardziej uważni, a zatem wypływają z tego dwie korzyści: ci, którzy pozostają w tyle za występkiem, i ci, którzy bardziej trzymają się cnoty. Tak jak zdrowy człowiek, widząc kauteryzację lub odcięcie innego człowieka, zaczyna zwracać większą uwagę na swoje zdrowie, tak samo jest i w tym przypadku. Naprawdę wielu było wtedy kuszonych nawet przez tych, którzy najwyraźniej zwracali uwagę na siebie i popadli w tchórzostwo na widok dobrobytu złośliwych ludzi. Dlatego prorok mówi w innym miejscu: „Nogi prawie się poślizgnęły, zazdrościłem głupcom” (Ps 73,2-3). Inny pisarz pisze: „Dlaczego droga niegodziwych pomyślna jest” (Jer. 12:1)? Hiob również zaproponował wiele takich pytań. Ale wtedy ci, którzy tak mówili i pytali, mówili i pytali, ponieważ byli niedoskonali; i teraz ten, kto się tym zawstydza, nie jest godzien żadnego przebaczenia, ponieważ został nauczony takiej mądrości, przyjął taką naukę o przyszłości, otrzymał najjaśniejsze pouczenia o Gehennie i o królestwie, i że każdy otrzyma tam nagrodę według swoich zasług. „Poddajesz próbie serca i brzuchy, sprawiedliwy Boże” (δίκαιος) (Ps. 7:10). „Moja tarcza jest w Bogu, który zbawia prawych sercem” (Ps. 7:11). Inny tłumacz (Teodotion) mówi: tester (έταστής) serc i łon, sprawiedliwy Boże, mój opiekun (υπερασπιστης μου). Trzeci to nieznany tłumacz, wspomniany przez Orygenesa w Exapla: Sprawiedliwy Bóg. I siedemdziesięciu tłumaczy tak powiedziało: Bóg, który bada serca i brzuchy, jest sprawiedliwy (δίκαια), moja pomoc od Boga. Prorok powiedział, że Bóg będzie sądził świat; teraz mówi także o tym, jak będzie sądził. Nie potrzebuje, jak mówi, ani świadków, ani donosów, ani dowodów, ani pisemnych zaświadczeń, ani niczego podobnego, ponieważ On sam zna to, co niewidzialne. Niech więc żaden szaleniec nie powie: jak On będzie sądził tak rozległy świat? Ten, który stworzył nieistniejący świat, może osądzić istniejący. „Łonom ami” prorok nazywa tutaj myśli najskrytsze, najgłębsze, najgłębsze, zapożyczając porównanie z pozycji tej części ciała. 10. Co to znaczy: „testujesz” lub jak powiedział inny tłumacz (nieznany, patrz oryg. przykł.): odkrywanie (δοκιμάζων)? Chociaż wyrażone tutaj wyrażenia są ludzkie, myśli są godne Boga. Tak jak Paweł, mówiąc: „Ten, który bada serca” (Rz 8,27), używa słowa: badaj zamiast – dokładnie poznaj, tak też używa słowa: „próbuj” zamiast słów: wiedzieć na pewno. A badanie oznacza odkrywanie tego, co stanowi znak dokładnego zrozumienia i wiedzy, tak jak mówi Paweł: „wszystko jest nagie i jawne przed Jego oczami” (Hbr 4,13). „Moja tarcza jest w Bogu, który zbawia prawych sercem”. Inny tłumacz mówi: mój prawy obrońca. Co to znaczy: „moja tarcza jest w Bogu”? Słusznie – mówi – Bóg by mi to dał, bo o nic niesprawiedliwego nie proszę. Podobnie, jeśli chcemy zostać nagrodzeni pomocą z góry, musimy prosić o to, co jest zgodne ze sprawiedliwością, abyśmy dzięki samej naturze prośby mogli pozyskać Zbawiciela o „prawym sercu”. To On promuje, tego zazwyczaj przestrzega. Skoro ja, powiada prorok, nie wyciągałem rąk do niesprawiedliwości i nie pragnąłem zemsty, byłoby sprawiedliwie, gdybym otrzymał pomoc od Boga. Wiedząc to, nie prośmy o nic, co mogłoby przeszkodzić w jałmużnie. Jeżeli zaczniecie prosić swoich wrogów, wówczas pomoc wam będzie niesprawiedliwa, gdyż jest sprzeczna z prawem Dawcy pomocy; w ten sam sposób, jeśli zaczniesz prosić o bogactwo, piękność lub coś podobnego, światowego, ulotnego i sprzecznego z mądrością duszy. Prośmy, abyśmy mogli otrzymać. „Bóg jest sędzią sprawiedliwym [potężnym i cierpliwym] i Bogiem, który każdego dnia jest surowy” (Ps. 7:12). Inny tłumacz (nieznany, zob. oryg. przykł.) mówi: oburzony (έμβριμώμεγος) każdego dnia; w języku hebrajskim: przez całe życie (χατά πάσαγ ζωήγ); jeszcze inny (Aquila): grozić (απειλούμεγος), oburzać się, nie karać. Znaczenie tych słów jest następujące: jeśli Bóg jest „sprawiedliwy”, to oczywiście chce ukarać nieprawych; jeśli jest „silny, OK”, to oczywiście może to zrobić. Ale czym, mówisz, jest Jego miłość do ludzkości, jeśli sądzi zgodnie z prawdą? Po pierwsze, że nie zesłał nagle kary, ale przede wszystkim, że przebacza wszystkie grzechy w zamian za odrodzenie; po drugie, w tym, że pokuta również przynosi. Jeśli wyobrazisz sobie, że grzeszymy każdego dnia, szczególnie zobaczysz, jak niewysłowiona jest wielkość Jego miłości do ludzkości. Prorok wyraża to właśnie: „Bóg jest sędzią sprawiedliwym [potężnym i cierpliwym]”. Jesteś zakłopotany: dlaczego On nie karze, skoro może i chce? Wiedzcie, mówi prorok, że jest On wielkodusznie cierpliwy i „każdego dnia surowo wymagający”. Aby nierozsądny człowiek nie pomyślał, że Bóg nie karze z powodu niemocy, wskazuje przyczynę opóźnienia: ponieważ wielkoduszność Boga jest wielka i niezmierzona. Jest cierpliwy, aby doprowadzić cię do pokuty; a jeśli nie odniesiesz żadnej korzyści z tego leku, wtedy On ześle karę. Dlatego każdego dnia zasługujemy na karę. Gdyby było to niesprawiedliwe, prorok nie wskazywałby na to jako na coś ważnego: „każdego dnia ściśle rygorystycznie”. Ponieważ jednak czyny wymagają kary, a miłość Boga do ludzkości wstrzymuje zasłużoną karę, mówi to. Czy widzisz, jak pokazuje on tutaj beznamiętność Boga i nazywa karę „odpłatą”? Przecież nikt nie wywołuje gniewu na drugiego, lecz ma w sobie gniew i wymierza karę innemu. Zatem nie ma na myśli nic innego jak karę ze słowami: „każdego dnia rygorystycznie”. Dlaczego mówi: „codziennie”? Niech każdy zagłębi się w swoje sumienie i wtedy to zrozumie. Nie będę mówił o sekretnych grzechach wszystkich; kto może uniknąć pospolitych grzechów? Które? Na przykład: czy jest taki dzień, w którym nie modlimy się leniwie i z wielką nieuwagą? A że zasługuje to na gniew Boży, widać z poniższego tekstu. Powiedz mi: gdybyś ziewając podszedł do sędziego i został skazany, czy nie ukarałby cię natychmiast i nie wysłał na wygnanie? Tak, powiecie, bo to mężczyzna. No to co? Jako człowiek, on, będąc znieważonym, sprawiedliwie nie powinien był się złościć, ponieważ został znieważony przez osobę mu równą w ludzkiej godności; a Bóg, obrażając się, mógł słusznie zesłać karę. Grzech przeciwko Niemu jest większy niż grzech przeciwko człowiekowi. Co więcej, gdy ktoś to robi, ma na myśli swoje własne dobro, a Bóg ma na myśli twoje, dlatego w związku z tym grzech przeciwko Niemu zasługuje na większe oburzenie. Przecież to nie to samo gardzić tymi, którzy szukają tego, co ich, i tymi, którzy szukają tego, co twoje. Ten ostatni zasługuje na większą złość - gdy nie porzucisz lenistwa, nawet z zamiarem proszenia o to, co jest dla ciebie pożyteczne. Także: kto nie obraził swego brata na próżno? Nie mów mi, że skrzywdziłeś niewolnika; „W Chrystusie Jezusie nie ma niewolnika ani wolnego, nie ma mężczyzny ani kobiety” (Gal. 3:28). Kto znowu nie potępił? Kto nie kłamał? Kto nie patrzył na kobietę zmysłowymi oczami? Kto nie był zazdrosny? Kto nie był próżny? Kto nie powiedział ani słowa? Wszystko to podlega karze. Gdybyśmy nie troszcząc się o sprawy duchowe, nie dbali także o sprawy codzienne, zasługiwalibyśmy na jakąś wymówkę, ale teraz jesteśmy tej wymówki pozbawieni. W sprawach codziennych jesteśmy pogodni, ale w sprawach duchowych jesteśmy całkowicie nieostrożni. Aby więc ci, którzy słyszą, że Bóg jest wielkoduszny, nie popadli w jeszcze większą nieostrożność, prorok dodaje: „Jeśli ktoś się nie nawróci, ten ostrzy miecz swój, napina łuk i kieruje nim” (Ps 7,13). Inny tłumacz (Symmachus) mówi: udoskonali swój miecz (μάχαιραγ αύτοϋ άχογήσει). Napina łuk i przygotowuje go. Inny (Symmachus) mówi: będzie się napinać (έχτεγεΐ). „Przygotowuje dla niego naczynia śmierci, pali swoje strzały” (Ps 7:14). Inny mówi (Symmachus): na spalenie (είς τό χαίειγ). 11. Co powiedzą tutaj ci, którzy przedstawiają Boga jako humanoida, ponieważ przypisują Mu ręce, stopy i oczy? Czy w niebie są łuki, strzały, osełka, miecz i kołczan? Tymczasem inny pisarz pisze: „Góry i fundamenty ziemi drżą ze strachu, gdy On patrzy” (Syr 16:19). I ten sam prorok mówi: „patrzy na ziemię, a ona się trzęsie” (Ps. 103:32). Jeżeli tylko patrząc na ziemię wstrząsa masami kamieni, to tym bardziej może to czynić z ludźmi. Dlaczego o Tym, który jednym spojrzeniem, albo jeszcze lepiej, jedną wolą może zniszczyć wszechświat – skoro Ten, który stworzył go jednym falą woli, może oczywiście zniszczyć go jednym pragnieniem – mówi się, że ma miecz i łuk? „W Jego ręku są głębiny ziemi i wierzchołki gór są Jego” (Ps. 94:4), „On jest Tym, który zasiada nad okręgiem ziemi, a ci, którzy na nim mieszkają, są przed Nim jak szarańcza. Oto narody są jak kropla z wiadra i są policzone jak pyłek na wadze” (Izaj. 40:22, 15); jeśli posłany przez Niego anioł zabił w krótkim czasie sto osiemdziesiąt pięć tysięcy (2 Król. 19:35); ale co mam powiedzieć: anioł? - jeśli muchy, szarańcza i robaki zniszczyły armię Egipcjan, to po co Mu łuk, po co Mu miecz? Dlaczego mówi się w ten sposób? Z powodu chamstwa słuchaczy, aby dotknąć ich dusz zwykłymi nazwami broni. Kto „ma w ręku... twój oddech” (Dan. 5:23) i „rzuca na kawałki swój grad; Któż może oprzeć się jego mrozowi? (Ps. 147:6), do czego służy broń? Ale, jak powiedziałem powyżej, mówi się to z powodu niegrzeczności i nieczułości słuchaczy. Co to znaczy: „wyrafinowany”? Jest ostry. Czy naprawdę potrzebuje kamienia do ostrzenia? Czy na Jego mieczu naprawdę jest rdza? Kto przy zdrowych zmysłach mogą to wszystko potraktować dosłownie? Jak już powiedziałem powyżej, prorok przedstawia karę i używa bardzo zmysłowych wyrażeń, aby najbardziej nierozsądni ludzie mogli zrozumieć, że nie powinni na tym poprzestawać na słowach, ale na wywnioskowaniu z tych Bożych myśli. Każdy, kto jest zakłopotany tym, dlaczego gniew i wściekłość są przypisywane Bogu, będzie znacznie bardziej zakłopotany tymi wyrażeniami. Jeśli należy je rozumieć nie dosłownie, ale w pobożny sposób, to oczywiście słowa wściekłość i złość są tak samo. dokładne. Zmysłowych wyrażeń używa się, aby poruszyć niegrzecznych słuchaczy – gdyż prorok nie jest nawet usatysfakcjonowany tym, co zostało powiedziane, ale dodaje jeszcze więcej humanoidalnych wyrażeń, aby zwiększyć wpojony strach. Przedstawia Boga nie tylko jako posiadającego miecz, ale także jako przywdziewającego broń. Ponieważ każdy boi się inaczej, gdy słyszy, że miecz jest ostrzony, lub gdy słyszy, że łuk jest już w jego rękach, on, chcąc wstrząsnąć duszą słuchaczy humanoidalnymi minami, mówi: „napina łuk i kieruje nim”, co słuchacza przeraża, a jednocześnie ukazuje wielkoduszną cierpliwość Boga i Jego gniew. Nie powiedział: opuścił go, czy puścił, ale: „napina łuk i kieruje nim”, czyli gotowy zejść. Czy jednak można się dziwić, że jest to powiedziane w Starym Testamencie, skoro w Nowym Testamencie Jan rozmawiając z Żydami mówi coś podobnego? „Już siekiera leży u korzeni drzew” (Łk 3,9). Jak? Czy Bóg naprawdę naśladuje drwala ścinającego drzewa siekierą? Czy tutaj też naprawdę trzeba zabierać siekierę i drzewa? NIE; tak jak nie trzeba dosłownie brać kąkolu i pszenicy, gdy jest powiedziane: „Jego łopata jest w Jego ręku i oczyści swoje klepisko, i zbierze swoją pszenicę do stodoły, a plewy spali w ogniu nieugaszonym” (Mt 3,12). Co to jest poleax? Kara i męka. Czym są drzewa? Ludzie. Jakie są kąkoly? Zło. Co to jest pszenica? Mili. Co to jest trend? Oddzielenie jednych od drugich. Zatem tutaj miecz, łuk i strzały oznaczają karę i mękę. Następnie słowami: „napina łuk i kieruje nim” prorok wyraża spowolnienie i opóźnienie kary, opóźnienie to jest jednak krótkotrwałe, ale gotowe do zakończenia. I nazywa strzałami „naczynia śmierci”. Tak jak narzędzia niezbędne w rolnictwie nazywane są rolniczymi, te potrzebne do pływania nazywane są pływaniem, a te używane do tkania nazywane są tkaniem, więc te, które powodują śmierć, nazywa narzędziami śmiertelnymi. Wyjaśniając dalej, jaki rodzaj śmiertelnej broni ma na myśli, dodaje: „Jego strzały”, co wyraża szybkość wymierzania kary, gdy Bóg tego chce. Co to znaczy: „palący”? Ukarany, poddany torturom. Czy ogień naprawdę nie wystarczy, ale potrzeba więcej strzał? Czy widzisz, że wszystko to zostało powiedziane w sensie przenośnym i zostało wzmocnione, aby w ten sposób zaszczepić większy strach? A znaczenie jego słów jest następujące: Bóg przygotował kary dla tych, którzy mają zostać ukarani. Gdyby powiedział inaczej, nie wzbudziłby takiego strachu; a teraz, wskazując na strzały, miecz, łuk, dobywając go i walcząc, narzędzia śmierci i płomienia, taką różnorodnością imion wzmagał w słuchaczach uczucie strachu. Następnie, łagodząc ten strach, dodaje: „palący”. Aby głupi człowiek nie pomyślał, że Bóg do wszystkich wyciąga rękę i przeciw wszystkim podnosi broń, dodaje: „z upałem”. To samo wyraża Paweł, mówiąc o władcy: „nie na próżno nosi on miecz” (Rz 13,4). Jeśli miecz robi to przywódcom i budzi strach, to tym bardziej Boga. Jednak nawet to świadczy o Jego niezwykłej miłości do człowieka, że ​​straszy i zaostrza kary słowami, tak że nie spełniają się one w rzeczywistości. W tym celu naciągnął łuk, w tym celu go przygotował, w tym celu odłożył strzały, w tym celu przygotował karę, aby nie kontynuować kary. 12. Wzmacniając swoją mowę wyrażeniem: „sharpenes”, prorok pokazuje siłę i szybkość kary, wyrażenie: „napręża” - jego bliskość, wyrażenie: „przygotowuje” - nieuchronność, jeśli się nie poprawią, wyrażenie: „palący” - sami winni, aby po zrozumieniu tego wszystkiego porzucili niegodziwość. A gdyby działały tu wściekłość i złość, Bóg nie przewidziałby tego tym, którzy mieli zostać ukarani. Gniew nie działa w ten sposób, wręcz przeciwnie, zwłaszcza gdy jest w pełni sił, stara się wymierzyć karę i mękę. Wrogowie i wszyscy, którzy chcą wymierzyć karę, nie tylko o tym nie mówią, ale wręcz atakują w tajemnicy, tak aby ci, którzy podlegają karze, dowiedziawszy się o niej, nie mogli zostać ostrzeżeni. Ale Bóg nie postępuje w ten sposób, lecz wręcz odwrotnie: przepowiada, opóźnia, straszy słowami i podejmuje wszelkie środki, aby nie doprowadzić do skutku zagrożenia. To właśnie uczynił z mieszkańcami Niniwy. I tam naciągnął łuk, naostrzył miecz, przygotował strzały, ale nie uderzył. Czy nie widzicie, że słowa proroka są łukiem, strzałą i ostrym mieczem, kiedy mówi: „Z Bogiem przez trzy dni marszu... i Niniwa zostanie zniszczona” (Jn. 3:3-4)? Ale nie wypuścił tej strzały, ponieważ nie była przygotowana na wypuszczenie, ale na odłożenie. Wojownicy zbroją się, aby ukarać; ale Bóg - nie tak, ale po to, aby nauczając ludzi z bojaźnią, powstrzymać swoją rękę od kary. Nie wstydźmy się; strach inspirowany słowami jest oznaką wielkiej miłości do człowieka, a im straszniejszych używa On wyrażeń, tym większej dobroci wypływa. A rodzice, nie chcąc karać swoich dzieci, mocniej wyrażają swoją złość słowami; tak i On, gdy nie chce karać, wzbudza najsilniejszy strach słowami. Mówi, że przygotował Gehennę, aby nas do Gehenny nie wrzucić. Dlatego Ewangelie mówią wiele o karze, a nawet więcej niż o królestwie. Ponieważ na ludzi niewrażliwych wpływa nie tyle obietnica błogosławieństw, co strach przed męką, która przysposobia ich do cnoty i odwodzi od występków, Bóg szczególnie skupia się na tych ostatnich i często o nich mówi. Nie smućmy się, gdy słyszymy straszne wyrażenia; przynoszą wielkie korzyści, reprezentując zarówno Jego cierpliwość, jak i sprawiedliwość; Nie traćmy nadziei w zbawieniu, ponieważ jest wielkoduszny, ani nie popadajmy w nieostrożność, ponieważ jest sprawiedliwy; tutaj okazuje wielką cierpliwość, ale tam faktycznie ukarze tych, którzy jej nie wykorzystają. Aby temu zapobiec, nadal będziemy odrzucać tamtejszą karę. „Oto bezbożni poczęli niegodziwość, poczęli w złości i zrodzili kłamstwo” (Ps. 7:15). W języku hebrajskim: zamiast bole - yeval („poczęła choroba”). Inny tłumacz (Symmachus) mówi: i poczęwszy (καί κυήσας). I zrodził bezprawie. Inne (Aquila): kłamstwo (ψεύδός). „Wykopał rów, wykopał go i wpadł do dołu, który przygotował” (Ps. 7:16). Inny (Symmachus): do zniszczenia, które spowodował (είς διαφθοράν ήν είργάσατο). Prorok powiedział, że Bóg przygotowuje się do ukarania; powiedział, że zsyła kary; Oświecił tym słuchacza, pokazując, że gniew wisiał nad nim z góry; a teraz uczy go przez sam czyn i pokazuje, że nawet przed karą niegodziwość sama w sobie jest karą. Wyrażając to, Paweł mówi także: „otrzymujemy w sobie należną zapłatę za nasz błąd” (Rzym. 1:27) i podaje przykłady tych, którzy doświadczyli skrajnych nieszczęść z powodu niegodziwości. Ponieważ wielu niegrzecznych ludzi zwykle odzyskuje zmysły, gdy widzą kary nałożone na innych, on również ich reprezentuje. To właśnie czyni Chrystus, który powiedziawszy wiele o Gehennie, reprezentuje także tych, którzy zostali w nią wrzuceni, takich jak: bogacz, który mieszkał pod Łazarzem, głupie panny, sługa, który ukrył jeden talent w ziemi, i ci, którzy cierpieli w tym życiu, jak ci, którzy zostali zmiażdżeni przez zawaloną wieżę i tych, których krew Piłat zmieszał z ofiarami (Łk 13, 1, 4). Zatem Piotr, powiedziawszy wiele o Gehennie, szczególnie zadziwił słuchaczy, gdy przedstawił przykłady ukaranych i na ich oczach dokonał ukarania Ananiasza i Safiry (Dz 5, 1-11). To właśnie zrobił Paweł z czarnoksiężnikiem (Dz 13,11). Inspiruje to samo, tylko w inny sposób, gdy wspomina o wędrówkach po pustyni i mówi w ten sposób: „Nie chcę was zostawić, bracia, w nieświadomości, że wszyscy nasi ojcowie byli pod obłokiem i wszyscy przeszli przez morze, i wszyscy zostali ochrzczeni w Mojżesza w obłoku i w morzu, i wszyscy jedli ten sam duchowy pokarm i wszyscy pili ten sam duchowy napój, bo pili z duchowego kamienia, który po nich nastąpił, a kamieniem był Chrystus. W wielu z nich nie upodobał sobie Bóg, gdyż zostali zabici na pustyni” (1 Kor. 10:1-5). Mówiąc o przyszłości, czyli o Gehennie, karze i mękach, dostarcza na to dowodów z przeszłości, przedstawiając samych ukaranych, jednych jako węże, innych jako wszechniszczącą śmierć. Dawid robi tutaj to samo, mając na myśli Achitofela lub Absaloma. Niektórzy twierdzą, że powiedziano im to o Achitofelu. Tak jakby niecodziennym było, aby jedna i ta sama osoba powiedziała: „Zachowaj dla mnie młodzieńca Absaloma”, a po jego śmierci: „O, kto by pozwolił mi umrzeć na twoim miejscu” (2 Samuela 18:5, 33) i powiedział to, co mówi teraz. Ale to pierwsze mógł mówić pod naturalnym impulsem natury, a drugie teraz pod natchnieniem Ducha. Jednakże niezależnie od tego, czy powiedziano to o Absalomie, czy o Achitofelu, musisz zagłębić się w to, co zostało powiedziane; Nie będę wiele mówił o osobach, których to dotyczy. 13. Czego się z tego uczymy? Prorok natchnął, aby ten, kto kopie dół swojemu bliźniemu, sam w niego wpadnie; i tak jak kobiety w czasie porodu dręczą te męki, tak i ten, kto knuje intrygi, zanim obrazi bliźniego, sam jest dręczony i dręczony, i to nie łatwo, ale z wielkim bólem. Chcąc wyrazić siłę tego bólu, nazwał go chorobą wrodzoną. Ogólnie rzecz biorąc, gdy Pismo Święte chce nam ukazać smutek nie do zniesienia, wyraża to mianem „bólu porodowego”. Tak więc w innym miejscu jest powiedziane: „mieszkańców Filistynów ogarnął strach” (Wj 15,14), czyli strach, drżenie, praca, smutek. Paweł mówi także: „Kiedy będą mówić: «Pokój i bezpieczeństwo», wtedy nagle spadnie na nich zagłada, tak jak ból porodowy dotyka kobietę brzemienną i nie ujdą” (1 Tes. 5:3). Wskazuje tu na dwie okoliczności: niemożność zniesienia i nieoczekiwanie cierpienia. A Ezechiasz mówi: „Dzieci osiągnęły już otwarcie łona matki, ale nie mają siły, aby rodzić” (Iz 37,3), wyrażając swój nieznośny strach i niepokój związany z chorobą porodową. Dokładnie tak wyraża się tutaj prorok. Zaprawdę, nawet jeśli ktoś był bezgranicznie niegodziwy, to sąd sumienia nie ulega zniszczeniu, gdyż jest on z natury i wszczepiony nam przez Boga od początku. Bez względu na to, jakie wysiłki podejmujemy, On pozostaje, wołając, potępiając, karząc, i nie ma człowieka żyjącego okrutnie, który nie doświadczyłby tysięcy męk, zarówno knucia zła, jak i urzeczywistniania planu. Czy był ktoś bardziej niegodziwy niż Achaab? Ale i on, zapragnąwszy winnicy, pamięta, jaką mękę przeżył. Będąc królem i właścicielem wszystkiego, nie spotykając się ze sprzeciwem nikogo, nie mogąc znieść wyrzutów swego sumienia, szedł smutny, z opuszczoną głową, zawstydzony, ponury, wyrażając na twarzy wyrzut potępiającego sumienia i nie mogąc ukryć smutku, który trzymał w duszy; Dlatego też został zauważony przez swoją żonę (1 Król. 21:5). Zdrajca, który zdecydował się na taki okrucieństwo, nie mogąc znieść męki wyrzutów sumienia, powiesił się i tym samym zakończył swoje życie. Ale tak jak ten, kto żyje złośliwie, znosi męki, tak ten, kto żyje cnotliwie, cieszy się spokojem i spokojem ducha. Spójrzcie, ile cierpi człowiek, który chce się na kimś zemścić lub wyrządzić jakąś niesprawiedliwość. Jest pełen gniewu, rozdarty irytacją, poddawany podnieceniu niezliczonych myśli, wybiera tysiące ścieżek, odczuwa strach, przerażenie i drżenie, czy uda mu się spełnić swój zamiar, czy dokona zemsty; a jednak gniew w niekontrolowany sposób niepokoi go i dlatego zanim obrazi drugiego, niszczy siebie. Przeciwnie, ten, kto powstrzymuje się od gniewu, jest od tego wszystkiego wolny; i jest to bardzo naturalne, bo jest swoim panem i sam wszystko organizuje, a potrzebuje czasu i miejsca, i przebiegłości, i podstępu, i broni, i przygotowań, i bezczelności, i pochlebstwa, i służalczości, i obłudy. Czy widzisz, jak łatwa jest cnota i jak trudna jest występek? Jakże spokojna jest ta, a ta pełna jest zamętu? Przedstawiając go, prorok mówi: „Bezbożnik począł nieprawdę, był w ciąży w złości i urodził kłamstwo”. Wynika z tego jasno, że nieprawda nie leży w naszej naturze, ale jest nam czymś obcym. Dlatego jest ciężarem i dopóki się od niego nie uwolnimy, powoduje u nas bóle porodowe. Zatem urodzone dziecko, dopóki nie osiągnie pełnego rozwoju, w sposób naturalny pozostaje w łonie matki; dlatego pozostając w nim, nie powoduje bólu; a kiedy się rozwinie, jego przebywanie w tym miejscu staje się nienaturalne i dlatego pojawiają się choroby wrodzone. Natura, ograniczona, próbuje go wyrzucić, jako że osiągnęła i osiągnęła wszystko i nie ma już możliwości noszenia tego. Jednak tutaj najpierw następuje poczęcie, a potem choroby wrodzone; a potem najpierw jest ból, potem poczęcie i poród. Co to oznacza? Fakt, że tutaj choroby wrodzone występują tylko podczas porodu, a tam - od samego początku. Gdy tylko ktoś chce czegoś złego, zanim przestanie o tym myśleć, w jego duszy pojawia się zamęt i niepokój. Nasienie umieszczone w łonie kobiety samo formuje się w skład tego, co się rodzi; a w ludziach spiskujących dzisiaj rodzi się jedna myśl, jutro druga i tysiące złych nasion zostaje wrzuconych jedno po drugim i każdego dnia pojawiają się nowe poczęcia i choroby wrodzone, które dręczą duszę, która je rodzi. Dzieje się tak dlatego, że poród różni się od tego, co zwykle zdarza się kobietom; przypomina to narodziny żmij, podczas których rodzą się dzieci, rozdzierając łono i rozdzierając boki matki: to samo dzieje się z intrygami i nieprawdą! Ale niezależnie od tego, jak bardzo się wzmacniamy, nie jesteśmy w stanie opisać słowami udręki, jakiej doświadczają niegodziwcy. Dlatego ktoś powiedział: „Jeśli jesteś gwałtowny, sam wytrwasz” (Przysłów 9:12). Rzeczywiście, co jest bardziej nie do zniesienia i bolesnego niż stan osoby, która zazdrości, spiskuje i pożąda cudzej własności? Te namiętności dręczą duszę okrutniej niż jakikolwiek kat. 14. Prorok słusznie nazwał takie myśli chorobami wrodzonymi. Ale tak jak kobiety rodzą w wyniku kopulacji z mężczyznami i jeśli ich ciała są zdrowe, to dzieci z nich urodzone są takie same, a jeśli są uszkodzone, to dzieci są podobne w naturze do swoich rodziców, tak samo jest z ich myślami. Jeśli będziesz traktował dobrych ludzi, twoje potomstwo będzie takie, a jeśli będziesz traktował złych ludzi, a nie będziesz ostrożny, odniesiesz od nich wielką krzywdę. Posłuchajcie, co mówi prorok: „były brzemienne, cierpiały męki i rodziły jak wiatr” (Iz 26,18); oraz o dziełach diabła: „wysiadują jaja węży i ​​tkają pajęczyny” (Iz 59,5). Uciekajmy od złych ludzi. Czyż nie jest głupotą, skoro można począć i urodzić zgodnie z przykazaniami Boga, aby tego nie chcieć, lecz gonić za społecznościami niegodziwych ludzi, zachowując się jak kobieta, która mając możliwość zjednoczenia się z królem, nie chciałaby tego, ale zamiast niego wybrałaby na partnera rozbójnika i złodzieja? „Wykopał rów, wykopał go i wpadł do dołu, który przygotował”. Tutaj prorok ponownie używa wyrażeń przenośnych; Tak jak wyraża żal poprzez choroby wrodzone, tak rowem ukazuje trudność wyzwolenia się z nałogu. „I wpadł do dołu, który przygotował” lub jak mówi inny: „kto kopie dół, wpadnie do niego” (Przysłów 26:27). I to jest dzieło miłości Boga do ludzkości - przypisać zdradzie taki los, że sieci oplatają samych zdradzieckich ludzi, aby nauczyli się porzucać wrogość i intrygi przeciwko swoim bliźnim. Stało się to za Mojżesza. Ten, którego chcieli zabić, został uratowany; a faraon właśnie w ten sposób, w jaki spiskował przeciwko niemowlętom, zniszczył siebie - ponieważ rozkazał zabijać niemowlęta, ze strachu zmusił matkę Mojżesza do wystawienia dziecka do rzeki, z czego córka faraona wyciągnęła kosz i znajdując w nim dziecko, wychowała tego, które gdy dorosło, zniszczyło je wszystkie (Wj 2: 3). Stąd jasno objawia się dobra Opatrzność Boża, a ludziom występnym udzielane jest mocne napomnienie, a uciekającym przed występkami pocieszenie. To właśnie przydarzyło się pięknemu Józefowi. Bracia, sprzedawszy go w niewolę, cierpieli to samo, co oni; nie wyrządzili mu żadnej szkody, a nawet przynieśli mu korzyść, ale sami doświadczyli smutnych konsekwencji. I można by podać wiele podobnych przykładów. Spójrz też na innych. Czy ktoś przejął cudzą własność? Zniszczył siebie. Jak to często bywa, przyniósł nawet korzyść obrażonej osobie, ale wyrządził krzywdę własnej duszy. Czy ktoś obraził inną osobę? Przebił się mieczem. Nietolerowanie zła, ale czynienie zła jest prawdziwą katastrofą. Dlatego Paweł nawoływał, że lepiej znosić obelgi, niż obrażać (1 Kor. 6:7). A Chrystus uczył, jeśli ktoś zostanie uderzony w policzek, aby nie reagował w ten sposób, ale także narażał się na przyjęcie ciosu (Mt 5,39). To oznaka największej siły, rodzi cierpliwość, wzmacnia duszę, stawia ją ponad namiętnościami. Ten, kto obraża, bije, zniesławia, najpierw ulega namiętnościom i staje się jeńcem, a potem pozornie krzywdzi bliźniego, podczas gdy on sam doświadczył już najcięższego zła, oddając się skrajnej niewoli. „Jego złość zwróci się na jego głowę, a jego niegodziwość spadnie na jego koronę” (Ps. 7:17). Mówi się to, jak mówią, zarówno o Achitofelu, jak i o Absalomie, ponieważ obaj stracili głowy. Pierwszy zakończył życie przez uduszenie; a drugi, podjechał pod drzewo i złapał się za włosy, wisiał długo. Tak Judasz zakończył swoje życie przez uduszenie, widząc, że zrobił wszystko, aż do śmierci własnej głowy. A Achitofel, wiedząc, że Dawid na pewno zwycięży, poszedł i powiesił się. I Absalom mimowolnie wisiał na drzewie i nie został zabity od razu, ale wcześniej wisiał jak przed tronem sędziowskim, przywiązany do drzewa i według najwyższego sądu Bożego wisiał przez długi czas, doświadczając męki sumienia. Chciał zanurzyć rękę we krwi ojca; ojciec mimo to prosił żołnierzy, aby go oszczędzili, a był tak daleki od próżności, że nawet po śmierci opłakiwał go. Abyście byli przekonani, że to, co się wydarzyło, nie było wynikiem ludzkiego wysiłku, ale całkowicie boskiej determinacji, oto włosy i drewno związały go, a nieme zwierzę go zdradziło; Zamiast liny podano włos, zamiast szubienicy drzewo, a zamiast kata przywiózł go tu konik. I spójrz na tę cudowną rzecz. Kiedy był w tak trudnej sytuacji, żaden z jego wielbicieli nie odważył się przyjść i go usunąć, chociaż było tak dużo dogodnego czasu. I to Bóg zatroszczył się o to, aby go nie zabrano i nie przyprowadzono związanego do ojca, gdyż miłość ojca nadmiernie go oszczędziła; i dziwi fakt, że ten, który go pojednał z ojcem (2 Samuela 14:33), sam go zabił, stając się niejako jego mocnym oskarżycielem. Jednakże zabił i Bóg tak postanowił. 15. Że rzeczywiście tak zostało postanowione z góry, posłuchajcie, jak wyraża to sam prorok. Powiedziawszy: „Jego gniew zwróci się przeciwko niemu…”, mówi: Będę chwalił Pana według Jego sprawiedliwości i śpiewał imię Pana Najwyższego (Ps. 7:17–18). Dziękujmy Panu – mówi, nie ciesząc się z porażki innych, ale uznając determinację Boga. Ale kto może Mu podziękować „według Jego sprawiedliwości”? Kto może Go chwalić takim, jakim jest? Nikt. Co to znaczy: „według Jego sprawiedliwości”? Innymi słowy: dla Jego sprawiedliwości. Będę śpiewał – mówi – na cześć Pana na wysokościach, bo Jego zwycięstwa i trofea są Jego, a nie moje. Tak jak na wojnie, gdy król zwycięża, jego poddani tworzą chóry i śpiewają, przesyłając mu pochwały, więc i ja zrobię to samo. Nie powiedział: uwielbiony, ale: „uwielbiam”, pokazując, że nawet po otrzymaniu dobrodziejstw nie zapomina o nich, nie staje się niedbały, ale jest świadomy i przebudzony – nie dlatego, że Bóg tego potrzebuje, ale dlatego, że jest to dla nas pożyteczne i korzystne. Tak jak Bóg przyjmował ofiary, nie potrzebując ofiar – „Gdybym był głodny, mówi, nie byłbym wam powiedział” (Ps. 49,12) – ale chcąc prowadzić ludzi, aby Go czcili, tak też przyjmuje hymny, nie potrzebując naszej pochwały, ale pragnąc naszego zbawienia. Bóg bardzo pragnie naszego postępu w cnocie. Nic nie przyczynia się bardziej do postępu w cnocie niż częsta rozmowa z Bogiem, nieustanne dziękczynienie i uwielbienie Boga. Prorok wychwala Boga, zdumiewając się Jego sprawiedliwością i wyrozumiałością. Ale gdzie, mówisz, jest jego wielkoduszność, jeśli tyran został zabity? A tutaj było wspaniale i długo. Bóg trzymał go przy życiu przez długi czas, aby pokutował; dał mu w posiadanie królewskie skarby, aby widząc dom, w którym się wychował i wychował, oraz przedmioty, które przypominały mu jego ojca, doszedł do skruchy. Zaprawdę, gdyby nie był zwierzęciem i nie miał serca z kamienia, to wszystko mogłoby go sprowadzić do rozsądku: stół, przy którym siedział z ojcem, dom, krzesła, na których udzielano mu napomnień, gdy popełnił morderstwo, a poza tym wiele innych rzeczy mogłoby go zmiękczyć. Słyszał, że jego ojciec błąkał się jak wygnaniec i uciekinier, że bardzo cierpiał. Jeśli to go nie zmiękczyło, to to, co przydarzyło się Achitofelowi – pętla i śmierć – powinno było sprowadzić go do rozsądku i skłonić do pokuty. Przecież nie wiedział, co stało się z jego przyjacielem. I o co mógł winić ojca, kiedy to zrobił? Czy stało się tak dlatego, że ojciec usunął go sprzed oczu (2 Samuela 14:32)? Ale z tego powodu powinien był być zaskoczony i wdzięczny, że tak potulnie przyjął bratobójstwo. Nie mając nic do zarzucenia ojcu, dał się ponieść lekkomyślnym pragnieniom, a co więcej, gdy ojciec był już starym człowiekiem i gdy jego nadzieja była już gotowa do spełnienia, nie wytrzymał ani chwili. Jak mógł nie pomyśleć, że po zwycięstwie zacznie wieść najbardziej nędzne życie, stając się nieczystym i godnym potępienia za samo swoje trofeum? 16. Gdzie są teraz ci, którzy narzekają na ubóstwo? Jaka bieda, jaka choroba, jaki smutek nie jest cięższy od tego wszystkiego? Ale Dawid nic takiego nie myślał, nie złościł się, nie płakał i nie mówił: Otrzymuję dobrą nagrodę, studiując Prawo Boże dniem i nocą, będąc na takim stanowisku, będąc najbardziej pokornym ze wszystkich; Oszczędziwszy moich wrogów, sam zostałem wydany w ręce bezwstydnego syna. Nic takiego nie mówił ani nie myślał, ale wszystko znosił mądrze, mając w swojej sytuacji jedno pocieszenie – że to wszystko nie wydarzyło się bez wiedzy Boga. Jak powiedzieli trzej młodzieńcy: „Niech będzie wam wiadomo, królu, że nie będziemy służyć waszym bogom i nie będziemy oddawać czci złotemu posągowi, który wznieśliście” (Dan. 3,18), a gdyby ktoś ich zapytał: z jaką nadzieją umieracie, czego oczekujecie, czego się spodziewacie po śmierci, po spaleniu (bo wtedy nie wszyscy mieli nadzieję zmartwychwstania), to usłyszałby od nich: dla nas największą nagrodą jest umrzeć za Boga – tak On Największą pociechę znalazłem w tym, że Bóg wiedząc, co się stało, nie wtrącił się w to. Podobnie kochanek jest gotowy tysiąc razy ponieść śmierć za swoją ukochaną, chociaż po śmierci nie oczekuje od niej niczego. Musimy więc wszystko znosić nie w oczekiwaniu na królestwo, nie w nadziei na jakieś inne przyszłe błogosławieństwa, ale dla samego Boga. Tymczasem wielu jest tak nieostrożnych i leniwych, że nie trzymają się cnoty, nawet jeśli zostaną za to nagrodzeni; Nie słuchają Boga, który obiecuje królestwo, ale kochają diabła, który wciąga go do Gehenny. Cóż jest straszniejszego od takiego szaleństwa? Ale co ja mówię o Gehennie? Jeszcze przed Gehenną naraża nas tutaj na smutek, wstyd, ośmieszenie, niezliczone męki, a wielu o Niego zabiega. Wyobraźcie sobie cudzołożnika: jakie nędzne życie wiedzie, jak nawet przed Gehenną jest podejrzliwy, boi się cieni, na nikogo nie może patrzeć prosto w oczy, ale bojąc się wszystkich, i tych, którzy wiedzą, i tych, którzy nie wiedzą, widzi wszędzie ostre miecze, śmierć wiszącą nad głową, oprawców, sądy. Czy coś podobnego dzieje się z czystością, nawet jeśli towarzyszą jej tysiące trudności? Czy człowiek cnotliwy nie jest zawsze w nastroju radosnym, a cudzołożnik nie zawsze w przygnębieniu i ciemności? To samo można zobaczyć u innych, u tych, którzy popadają w złość i powstrzymują ją, u tych, którzy kradną to, co należy do innych i rozdają, lub jeszcze lepiej, trwonią to dla Boga. Te znajdują się w cichej przystani, a te, porwane przez wir prawdziwego zła, wirują każdego dnia. Poza tym, gdy ten, kto oddaje się pożądliwości, dożyje starości i zobaczy, że namiętność nie sprawia mu przyjemności, a zbliżająca się śmierć budzi strach, to wyobraźcie sobie, jakiego cierpienia doświadcza. Ale tak nie jest w przypadku cnotliwych; wręcz przeciwnie, wtedy szczególnie się raduje i cieszy, gdy dożyje starości, ponieważ wtedy jego przyjemność nie gaśnie, ale jeszcze bardziej rozkwita. Dla cudzołożników, rozpustników, chciwców, żarłoków starość kładzie kres przyjemnościom; a dla ludzi, którzy żyją cnotliwie, służy zwiększeniu przyjemności. Tak więc, nawet przed Gehenną i tamtejszymi mękami, to wszystko wystarczy, aby poruszyć naszą duszę. Pamiętając o tym, uciekajmy od występków i trzymajmy się cnoty, kochajmy Boga nie dla Jego dóbr, ale dla Niego samego. Zatem w tym życiu będziemy podążać drogą cnoty, która sama w sobie jest wąska, ale dzięki dobrej woli podróżujących staje się szeroka, a do której wyżyn możemy wszyscy dojść dzięki łasce i miłości naszego Pana Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Tłumaczenie: P. Yungerov – Redakcja „ABC Wiary” „Psalm Dawidowi, Panu będzie śpiewana jego chwała”. Inny tłumacz (Aquila) mówi: „psalm” o „niewiedzy Dawida” (ψαλμός ύπερ άγνοίας τω). Trzeci (Simach): „niewiedza Dawida” (άγνόημ τω Δαυίδ) i zamiast Chuszaja brzmi: „Etiopczyk” (Akwila). Ale to, co zostało powiedziane, jest nadal niejasne, ponieważ nie znasz historii. A ponieważ trzeba nie tylko napominać, ale i pouczać, konieczne jest opowiedzenie o samym wydarzeniu. Trzeba więc przede wszystkim powiedzieć, kim był ten Chuszaj, syn Jemena, i jakie były jego słowa, dla których Dawid zaśpiewał Bogu ten psalm? Może zainteresuje Cię: