Беседа 5 на псалом 7

Пс.7:1-2. Давидовиот псалм, што му го пееше на Господа, во врска со зборовите на Хусај, синот Јаменец: „Господи Боже мој! Се надевам на Тебе, спаси ме од сите што ме прогонуваат и ме избавуваат“ 15. Објаснување на натписот на псалмот со други преводи освен грчкиот 70. - Кој бил Хусај споменат овде? – Поучниот пример што го даде за довербата во Бога и лојалноста кон доблесните луѓе, и покрај несреќите на вторите. - Совет од Архитеецот Хусај до Авесалом и неговата корист за прогонетиот Давид, кој во овој псалм изразил благодарност кон Бога. – Нежна молитва на Давид за спасение од видливите и невидливите непријатели. – Како треба да се молите за да ве чуе Бог? – Давидовото признание за неговата невиност и благост, што ги надминува барањата на старозаветниот закон. – Опомена не е само да нема непријателство кон непријателите, туку и да го уништи неговиот корен – среброљубие и суета. – Буквално објаснување на Пс.7:7-10: воскресни, Господи, по Твојот гнев... нека дојде крај на злобата на грешниците. Велејќи: Господи суди ме според мојата праведност, зарем Псалмистот не се согласува со она што го рекол: Не суди со Твојот слуга? – Кого Бог го сака. – Страдањето на многу праведници на овој свет беше претскажано од Господ и утврдено со неистражлива божествена мудрост за доброто на човекот. „Грешниците кои не добиваат казна овде се достојни за плачење“. – Зошто не се казнуваме секој ден за нашите гревови? – Придобивката од казнувањето на грешниците за праведниците. – Објаснување на зборовите: испитувале срца и утроби...; праведна помош... Бог е праведен судија... Кои се нашите вообичаени, секојдневни гревови и како Псалмистот им се заканува на оние кои не се грижат за нивното исправување? – Припишувајќи му на Бога лак, меч и стрели, Псалмистот користи хуманоидни изрази за да ги допре грубите луѓе и да предизвика страв од казна. – Манифестација на божествената љубов кон човештвото во самите закани за казна. „Кој му копа дупка на својот ближен, самиот ќе падне во неа“. – Напредокот во добродетелта особено го олеснува честиот разговор со Бога во молитва. – Поттик да се сака Бог не заради Негово добро, туку заради Него. 1. Треба толку добро да го знаеме Светото писмо и историските настани што нема потреба да ги објаснуваме нашироко; но бидејќи некои, зафатени со секојдневни работи, други, препуштајќи се на невнимание, не слушнале за нив, потребно е нашироко да се објасни темата на овој псалм. Слушајте внимателно. Која е темата на овој псалм? 16 Давид имал син, Авесалом, бунтовен и развратен млад. Тој еднаш се побуни против својот татко и, откако го избрка од царството, од татковината и татковината, тој самиот зазеде се што беше на негово место; Тој не се срамеше ниту од природата, ниту од воспитувањето, ниту од возраста, ниту од претходните настани, туку беше толку суров и бунтовен, повеќе налик на ѕвер отколку на човек, што, откако ги распушти сите овие пречки, ги прегази самите закони на природата и исполни сè со збунетост и ужас. Да, тогаш сè беше прекршено: законите на природата, срамот пред луѓето, почитта пред Бога, човекољубието, милоста, благодарноста за воспитувањето, почитувањето на староста. Ако не сакаше да го почитува Давид како татко, требаше да го почитува како старец; ако не ја почитувал седата коса, тогаш требало да се срами од него како добротвор; ако не за ова, тогаш треба да се срами од него, како да не му направил ништо лошо; но страста на страста за моќ го истера целиот срам од него и го претвори во ѕвер. И додека блажениот Давид, кој го роди и го воспита, талкаше во пустина, во туѓина, како изгнаник, бегалец и доселеник, доживувајќи ги сите несреќи што доаѓаа оттука, тој уживаше во благословите на својот татко. Кога работите беа во таква ситуација, кога војниците беа на страната на Авесалом, а градовите му се покоруваа на овој тиранин, некој Хусај, чесен човек, пријател на Давид, остана верен на неговото пријателство за него, и покрај промената на околностите, и, гледајќи го како талка во пустината, му ја раскина облеката, му ја посипуваше главата со горчливо пепел, а ние горко ја посипувавме; и бидејќи не можеше ништо друго, со солзи му понуди утеха. Тој не беше пријател на околностите и моќта, туку пријател на доблеста; затоа и со промената на власта не го изневери своето пријателство. Давид, гледајќи ја неговата загриженост, му рекол: Навистина, сето тоа во тебе покажува пријател кој е искрено расположен кон нас, но тоа воопшто нема да ни помогне, туку треба да се консултираме и да судиме како да ставиме крај на несреќите што нè снашле и да најдеме начин да се ослободиме од несреќните околности. Откако го кажа ова, тој му го дава на Хуси следниов совет: оди кај мојот син, прими го изгледот на неговиот пријател и извести ме за неговите намери и залудно правеј го советот на Ахитофел. Овој Ахитофел тогаш владеел со тиранинот, бил упатен во воените работи и вешт во војни и битки - затоа Давид се плашел од него повеќе отколку од самиот тиранин: тој бил толку вешт! Откако го слушна ова, Хусај го послуша; не мислеше ништо кукавички, или недостојно за маж и не рече: што ако ме заробат? Што ако се открие моето преправање? Што ако се разоткрие моето лицемерие? Ахитофел е вешт; можеби и ова ќе го открие, ќе ме разоткрие, а јас џабе и залудно ќе умрам. Тој не размислуваше за тоа и отиде во логорот на тиранинот, положувајќи ја својата надеж во Бог во сè и изложувајќи се на опасност. Сето ова го кажав не само за да го пофалам Давид, туку за да ги покажам катастрофите што ги претрпе и други корисни работи што може да се научат од оваа приказна. Така, многумина често се прашуваат: зошто праведните страдаат во сиромаштија, додека злите уживаат во мир? Одговорот можете да го најдете овде. Праведникот беше во несреќна положба, а негативецот, егзорцистот, непријателот и противникот на самата природа, беше во среќа и кралските палати. Но, ниту овој доби корист од ова, ниту светителот претрпе никаква штета; напротив, овој претрпе големи таги, а другиот уште посилно блескаше, од тага стана почист, како злато во печка. 2. Оттука научи, прво, да не се срамиш од такви несреќи ако видиш дека им се случуваат на праведниците; второ, не се менувајте, во зависност од околностите, туку запомнете ги законите на пријателството; трето, да се справи со опасностите за доблеста; четврто, и среде несреќи, одржувај надеж, очекувајќи помош од Бога. Така Хусај тогаш не гледаше на војската, ниту на стравот од тиранинот, ниту на мноштвото коњи, ниту на редовите на војниците, ниту на освојувањето на градовите, ниту на пустината, на осаменоста и слабоста на Давид; но видов само едно - неодоливата помош на Бога и Неговата милост, и, во согласност со ова, расудувајќи за двете страни, едната ја најдов слаба, а другата силна. Едниот постапил неправедно, а другиот ја одржувал правдата; затоа, не отиде таму каде што има многу луѓе, туку таму каде што е помошта на добродетелта, така ја прими Божјата милост. Ова го велам за и ние со праведните, дури и да се слаби, да имаме заедништво, а неправедните, дури и да се силни, да се оддалечат, бидејќи порокот, дури и да ја има целата вселена на своја страна, е најслаб од сите, а доблеста, дури и да остане сама, е најсилна од сите, имајќи го Бога на своја страна. Навистина, кој може да спаси некого против кого Бог дејствува? Кој може да го уништи оној кому Бог му помага? Сфаќајќи го сето тоа и не губејќи надеж, Хусај отиде таму каде што беше испратен и, пристигнувајќи и видејќи го тиранинот како се приближува, му пријде. Овој, наеднаш, кога го виде и, заслепен од страста за моќ, не го тестираше внимателно, туку, потсмевајќи се и прекорувајќи, рече: „Зошто не отиде со другарот?“ (2. Самоил 16:17), без да го спомнеме името на вториот од омраза и големо непријателство. Хусај, нималку засрамен или уплашен, одговори: кога Господ беше со него, тогаш јас бев на негова страна, а бидејќи сега е со тебе, тогаш треба да ти служам. Тоа ја разбуди гордоста и ароганцијата на тиранинот, без ништо внимателно да испита - затоа што несериозен човек верува на секој збор, како што му се случи - и, откако се предаде на своите непријатели, веднаш го става меѓу своите доверливи и го рангира меѓу неговите први пријатели. Бог го оркестрирал сето ова со тоа што бил присутен и контролирајќи ги настаните. Потоа, кога имаше состанок во врска со војната и кога другите понудија различни мислења за тоа дали треба веднаш да нападнат или малку да се двоумат, Ахитофел, вешт во совети, пријде и го кажа своето мислење, го предложи следниот совет: сега да го нападнеме татко ти, уморен и засрамен; ако не му дадеме одмор, ќе го земеме; Ако сега го нападнеме, неподготвени, нема да ни биде тешко (2. Самоилова 17:2). Откако го слушна ова, тиранинот го поканува Хусаи, кој лицемерно дошол на негова страна, и го прави учесник на конференцијата - иако, според човечкиот здрав разум, на личноста која штотуку се појави не требаше да му се даде таква чест и да му се даде таква доверба да се консултира со него за толку важни работи, но, како што реков претходно, кога Бог ќе договори, тогаш Хусијата ќе го покани и ќе го покани лесно да гласа. мислење за предметните состаноци. Што е со Хушаи? Никогаш, вели тој, Ахитофел не згрешил. Ја гледаш ли мудроста на овој човек? Тој не го отфрла одеднаш мислењето на Ахитофел, туку откако ќе го пофали. Откако прво изрази изненаденост од него како некој што давал разумен совет во поранешните времиња, тогаш тој го осудува неговиот вистински совет. Тој го вели следното: Ме чуди што Ахитофел сега згрешил, бидејќи неговите совети, според мене, се бескорисни; ако сега нападнеме, тогаш татко ти, како раздразнета мечка, полна со гнев, очајнички од својот живот и борејќи се со целосна огорченост, нема да размислува за сопственото спасение и со голема сила ќе се втурне кон нас; ако малку се двоумиме, ќе нападнеме со поголема подготвеност и со поголема сигурност и без мака, лесно, како фатени во мрежа, ќе ја земеме. Авесалом го одобрува ова мислење и вели дека тоа му е поисплатливо. Во меѓувреме, Хусај го кажа ова, сакајќи да му даде време на Давид да се подготви, да се храбри и да собере војска. Откако го отфрлил мислењето на Ахитофел, тој тајно испратил некои луѓе кај Давид и го известил дека тиранинот го одобрува неговото мислење, кое ќе му донесе победа на Давид. Така и навистина се случи: Давид, искористувајќи го времето и подготвувајќи се, нападна и победи. Ахитофел, по својата претпазливост и искуство, го сфатил тоа и од ова ги заклучил последиците, т.е. дека таквиот совет би бил погубен за Авесалом и, не можејќи да ја поднесе навредата, отишол дома и, земајќи јамка, се обесил и така си го завршил животот. 3. Откако го научил сето ова, Давид пишува вистински псалм, принесувајќи му песни на благодарност на Бога и полагајќи го на Него целиот успех во борбата. Затоа на почетокот го вели вака: „Господи, Боже мој! На Тебе се надевам“ (Пс. 7:2), не во Хусај и не во човечката мудрост, не во неговата разумност и не во мојот сопствен ум, туку „во Тебе“. Ние ќе го правиме истото, а ако ни се направи некое добро дело од луѓето, ќе му благодариме на Бога за тоа, дури и ако добрите дела ни се покажале преку нас самите или преку други луѓе. Ако почнеме да постапуваме на овој начин, тогаш ништо нема да ни биде тешко, ништо тешко. Давид го прави токму истото и се чини дека вели: Не ја полагам мојата надеж за спасение во зборовите на Хусај, туку во Твојата помош. И погледнете со каква емотивна диспозиција зборува и сега, како и секогаш. Тој не рече: Господи Боже, туку: „Господи Боже мој“, како што на друго место вели: „Боже, Ти си мојот Бог, Те барам од раните зори“ (Пс. 62,2). Тој упати молба до Бога, и како и сите други, а особено поради изобилството на љубов кон Него. Тоа е она што Бог го прави во однос на праведниците: како заеднички Бог на сите, тој се нарекува себеси особено Бог на праведниците: „Јас сум Бог на вашиот татко, Бог на Авраам, Бог на Исак и Бог на Јаков“ (2. Мој. 3:6). И погледнете ја мудроста на пророкот; велејќи: „Господи, Боже мој! Се надевам во Тебе“, не додаде: казни го мојот непријател, уништи го мојот непријател, но што? Тој бара само за себе и вели: „спаси ме од сите мои гонители и избави ме“ (Пс. 7:2). Забележете како, дури и среде страдањата, тој не го нарекува таткото по име, почитувајќи ја природата дури и во несреќа, гледајќи го како син дури и при борба, не заборавајќи ги родителските чувства дури и во опасност. Значи, тој бил љубител на деца и човекољубив, или - подобро - бил толку мудар! Не беше толку потребата на природата што го направи таков како кроткоста на неговата душа, и целата работа повеќе ја припишуваше на војската отколку на тиранинот; и затоа вели: „Спаси ме од сите мои гонители и избави ме“. Гледате ли колку љубезно ги спомнува и нив? Тој не рече: спаси ме од оние што се борат против мене, од оние што ми го ограбуваат имотот, од оние што се заситуваат со моите царски богатства, туку: „оние што ме прогонуваат... Нека не ми ја откинува душата како лав, мачејќи ме кога нема спасител [и спасител]“ (Пс. 7:2-3). Меѓутоа, тој собра војска и имаше многумина на негова страна; зошто вели: „кога нема кој да избавува [и спасува]“? Затоа што сметаше дека помошта од целиот универзум не ја сметал за само да не ја примил помошта од горе, дури и од самиот тој. бил напуштен од сите затоа рекол: „Кралот нема да биде спасен од мноштвото војска. Големата сила нема да заштити џин“ (Пс. 32:16). Некои, земајќи ги овие зборови во преносна смисла, велат дека „лав“ и „прогонувачи“ значат ѓавол и зли духови. Пророкот, гледајќи дека неговиот син е однесен од ѓаволот и е во негова моќ, прашува да не му се случи истото, и укажува на која е причината поради која лудост му се посочува? вели, тој ја одвратил Божјата помош од себе, затоа додава: „нема никој што избавува [или спасува]“. А дека ѓаволот во Светото Писмо се нарекува лав, слушнете како вели: „вашиот противник ѓаволот оди наоколу како лав што рика, барајќи некој да проголта“ (1. Петрово 5:8). А самиот пророк на друго место вели: „Ќе ги газиш лавот и змејот“ (Пс. 90,13). Овој ѕвер има различни форми; но ако останеме будни, тогаш и лавот и змијата ќе бидат безвредни од која било прашина, и никогаш нема директно да не нападнат, а ако нападнат, ќе бидат газени, бидејќи вие, рече Господ, „газете змии и скорпии“ (Лука 10:19). Оди како лав со голем бес, но ако ги нападне оние што го имаат Христос, и крстот на челото, и огнот на Духот и кандилото што никогаш не згаснува, тогаш нема да може ни да ги погледне, но, вртејќи се назад, ќе побегне и нема да се осмели да се врати. А за да се увериш дека тоа што го кажав не е празно зборување, погледни го Павле. И тој беше човек, а сепак овој лав толку се плашеше од него што побегна од неговата облека и сенката. И не е ни чудо; не можеше да го поднесе Христовиот мирис што извира и се ширеше од Павле, не можеше да погледне во кандилото на доблеста. „Господи, Боже мој, ако нешто сум направил, ако има беззаконие во моите раце“ (Пс. 7:4). Секогаш мора да запомните дека не само што треба да се молите, туку и да се молите на таков начин што ќе ве слушаат. Молитвата не е доволна за да го добиеме она што го сакаме ако не ја испратиме на начин што му е угоден на Бога. А фарисејот се молеше, но не доби никаква корист; и Евреите исто така се молеа, но Бог се одврати од нивните молитви, бидејќи тие не се молеа како што треба да се молат. Затоа, ни е заповедано да молиме таква молитва што може целосно да се слушне. Пророкот го изразил тоа во претходниот псалм, каде што не само што барал да биде слушнат, туку во исто време направил се што требало од негова страна. Што е тоа? Имено: „секоја вечер си ја мијам постелата, со солзи ја навлажнувам постелата; пак: изморен сум од воздишките; пак: бегајте од мене сите што правите беззаконие, а окото мое се исуши од тага“ (Пс. 6, 7-9). 4. Сето тоа, имено: липање, солзи, воздишки, оддалечување од злите луѓе, страв и страв од Божјиот суд, се доволни за да се слушне од Бога. А на друго место пророкот рекол: „Чуј ме, Боже на мојата праведност! За да бидеме слушнати од Бога, зависи од следните услови: прво, дали сме достојни да го добиеме она што го бараме; второ, ако се молиме во согласност со Божјите закони; трето, ако непрестајно се молиме; четврто, ако не бараме ништо световно; петто, ако бараме нешто корисно; шесто, ако го правиме она што треба од наша страна. Така, многумина беа слушнати: Корнелиј беше слушан доживотно (Дела 10:4), жената Сирофеникијанка - за постојаност во молитвата (Марко 7:26), Соломон - за темата на молбата: „затоа што ти, му беше речено, не бараше богатство, не бараше душите на твоите непријатели (u3:11) (11). 18:14), други - за други. Како зависи од тоа дали ќе се слуша или не, зависи од спротивното, дури и ако тие што се молат биле праведни. Кој бил поправеден од Павле? Но, кога побара бескорисна молба, тој не беше слушнат: „за тоа“, вели тој: „Три пати му се молев на Господа..., но Господ ми рече: „Доста ти е мојата благодат“ (2. Кор. 12:8, 9). Кој е поправеден од Мојсеј? Беше бескорисно, па затоа Бог не му дозволил поради друга причина, имено, кога се молиме и не ги напуштаме нашите гревови, Бог укажал на тоа кога му рекол на Еремија: „Не гледај што прават тие“ (Јер. 7:16, 17). Нема да те чујам, исто така, кога бараме нешто против нашите непријатели, тогаш не само што не се слушаме, туку и го навредуваме Бога, молитвата е лек и ако не знаеме како треба да се примени, тогаш да видиме што вели пророкот во зборовите на молитвата. ако сум направил нешто.“ Што значи тоа: „ако сум направил нешто“? страдам, вели; но дали се побунив против татко ми, направив ли такво беззаконие? И овде пак не се осмелува да го нарече нечесниот по име, туку жали и се срами од својот син. Како што еден благороден човек, кога би ја видел својата жена како врши прељуба, не би се осмелил да го именува нејзиниот грев, така и тој го прави токму истото; не вели: дали се побунив против мојот родител, дали бев туркач, туку: „ако направив нешто“. Зошто го спомнувам ова? Каква доблест е да не бидеш отсек, што никој нема да го види дури и меѓу дивите животни? „Ако има беззаконие во моите раце“. Јас не зборувам за таа невистина; но друга невистина нема да се најде во моите раце. Ова го кажува не од гордост, туку од принуден да ги посочи своите добри дела. Сепак, она што е кажано не е толку важно како она што следи. Што е тоа? „Ако платив со зло“ (Пс. 7:5), вели тој. Слушајте внимателно. Она што е кажано со овие зборови е важно. Во ред - не навредувај; но многу подобро и подостојно за мудра душа е да не се одмаздува за навредите. Иако законот го дозволуваше тоа, заповеда око за око и заб за заб (5. Мој. 19:21), иако одмаздата не беше прекршување на законот, тој беше толку мудар што не само што не го прекрши законот, туку на многу начини го надмина законот и отиде над неговите граници, бидејќи не сметаше дека е доволно доблеста да не ги прекршува границите на заповедите. Како што апостол Павле, дозволувајќи човек да живее од Евангелието, не живеел самиот, туку слободно го проповедал Евангелието (1. Кор. 9, 14), така и блажениот Давид, и покрај тоа што законот дозволувал одмазда за навредите, не останал во овие граници, туку ги надминал. Од нас се бара не само да не им се одмаздуваме на непријателите, туку и да им правиме добро: „Молете се за оние што ве угнетуваат, правете добро, рече Господ, на оние што ве мразат“ (Матеј 5:44). За Давид беше важно да не се одмаздува, туку многу повисоко од заповедта на законот; Затоа вели: „Ако сум направил нешто, ако има неправда во моите раце, ако со зло му возвратам на оној што беше со мене во светот“. Во однос на неговиот син, се разбира, самата природа го спречи тоа; но дали јас, вели, навредив некого, или им се одмаздував на другите? Какво простување, какво оправдување можеме да имаме, кои по Христовото доаѓање не го достигнуваме нивото на оние што живееле во Стариот Завет, додека тоа во големо изобилство се бара од нас? „Ако, рече Господ, вашата праведност не е поголема од праведноста на книжниците и фарисеите, тогаш нема да влезете во Царството Небесно“ (Мат. 5:20). Како што оној кој живеел под законот и правел добро е нерамноправен со оној кој живеел пред законот и го правел истото, така и оној кој живее под благодатта е нерамноправен со оној кој живеел под законот, но со време има голема разлика меѓу нив. Павле, објаснувајќи го тоа во однос на пороците и во однос на доблеста, видете колку многумина се чудат на некои, а како другите ги смета за достојни за поголема казна: „Зашто, кога незнабошците, вели тој, кои немаат закон, по природа го прават она што е дозволено, тогаш, немајќи закон, тие се закон за себе“ (Рим. 2:14). 5. Гледате ли како ги фали и велича оние кои правеле добро без закон? Погледнете како ги смета за поголема казна оние што грешат под благодат во споредба со оние што згрешиле според законот: „Кој го отфрла законот на Мојсеј, вели тој, во присуство на двајца или тројца сведоци, ќе биде казнет без милост со смрт, тогаш колку посериозна казна, мислите, ќе биде виновен за оној што го гази и не го смета Крвникот како Божјиот Син. осветени, а Духот на благодатта навредува (Евр. 10:28, 29) И смета дека оние што згрешиле пред законот се достојни за помала казна во споредба со оние што згрешиле според законот: „оние, вели тој, кои, немајќи го законот, згрешија, се надвор од законот и нема да бидат казнети, туку повеќе ќе бидат казнети, т.е. кои згрешиле според законот, ќе бидат осудени според законот“, т.е. ќе бидат построго казнети, имајќи го како обвинител, покрај природата, и законот (Рим. 2:12). 7:5-6). Дали ја гледате смелоста на праведниот човек и неговата чиста совест? Да не беше целосно сигурен во себе, немаше да се осуди на такви катастрофи. Значењето на неговите зборови е следново: ако навредив, ако се одмаздив, тогаш нека ми се случи ова и она. Си изрекува казна и бара да биде суден и казнет не по мерка, туку многу повеќе отколку што заслужува, се осудува на казна која законот не му ја одредил. Погледнете каква е оваа казна: „тогаш, непријателот нека ми ја гони душата и нека ме стигне, нека ми го згази животот во земја и нека ја фрли мојата слава во прав“, односно нека ме уништи со срам и срам, нека ми ја уништи славата заедно со мојот живот. Што значи тоа: „Тој ќе ја фрли мојата слава во прав“? Тоа значи: нека понижи, нека гази под нозе, нека станам плен на непријателите. Кој може да биде полош од Авесалом, бесрамен и незауздан навредувач, кој го прогонуваше својот татко, а таков татко, згора на тоа, толку кроток и понизен? Што тогаш? Дали Давид возврати зло - оние што му направија зло? Дали се сеќаваше на злото? Никогаш. Ако ја земете предвид приказната за Саул, тогаш овој одговор ќе ви стане целосно јасен. Всушност, тој што по илјада добри дела, трофеи, победи му направи зло, му правеше завери, се обидуваше секој ден да го убие, тој, откако го заробуваше како спие еднаш, двапати и многупати, како затворен и без стража со себе, го поштеди, иако многумина го советуваа да го удри и да го убијат, го воздржа неговиот гнев, оставајќи го својот гнев и знаеше да го остави. непопустлив непријател. Но, ниту сеќавањето на минатото, ниту стравот од иднината, ниту нешто друго не го поттикнало да одлучи да убие. Се раководел од мудроста, ја воздржал раката, го зауздувал гневот и претпочитал да биде изложен на опасности и сплетки, да ги загуби татковината и слободата, отколку да го победи и убие непријателот што залудно и без причина се спротивставил на него, кој по безбројните придобивки му се заканувал со смрт. И од многу други работи се гледа неговата мудра душа. Затоа тој се осуди на многу и сериозни несреќи, како на пример: да остане без успех, да биде поразен од непријатели со голема опасност за себе, да претрпи неславна смрт, а уште повеќе - што е полошо од самата смрт - да го доживее тоа од непријателите; Затоа ги користел сите мерки за да остави добро сеќавање за себе по смртта. Во меѓувреме, погледнете на какви несреќи се осудува: да работи без корист, да им даде победа над себе на непријателите, да умре, а не обична смрт, туку да се уништи споменот за него - неславна смрт. Се разбира, тој немаше да се осуди на сето ова, ако со својата совест не беше целосно сигурен во себе. Ако имал непријатели, тогаш тоа не е негова вина; тој самиот не даде причина за ова. Која причина дал да му се спротивстави на синот? Кој е Саул? Кога синот направил нешто достојно за казна, не го враќал и го прифаќал, подложувајќи го на привремена опомена? Но, зарем не го спасил Саул, кој му се заканувал со смрт, имајќи го постојано во рацете (2. Самоилова 14:21; 1. Самоилова 24:7)? Затоа, не гледајте дали имал непријатели, туку дали тој самиот ги направил свои непријатели. И Христос заповеда не само да немаме непријатели - тоа не е во наша моќ - туку и да не ги мразиме; Во ова имаме контрола, но во тоа не сме. Да бидеме залудно мразени не зависи од нашата волја, туку од оние што мразат. Така, лошите луѓе обично мразат добри луѓе без причина и залудно. Така тие напразно го мразеа Христа, како што вели Самиот: „Залудно Ме мразеа Мене“ (Јован 15:25). И апостолите имаа непријатели - лажни апостоли, а пророците - лажни пророци. Не треба да се грижиме да немаме непријатели, туку да ги немаме праведно, или по наша вина, па дури и илјада пати да не мразат, самите да не се мразиме и да не се оддалечуваме од другите, бидејќи во тоа се состои непријателството - омраза и одвратност. Кога сум мразен, но не се мразам себеси, тогаш другиот ме има за непријател. а не јас тој. Ако се молам за него, ако сакам да му правам добро, тогаш како да го сметам за непријател? Затоа Павле вели: „Ако е тоа можно од ваша страна, бидете во мир со сите луѓе“ (Рим. 12:18). 6. Значи, да го правиме она што е доспеано од наша страна и со тоа да заработиме доволно пофалби. Што е потребно од наша страна? Еве еден пример: дали те мрази и навредува ли тој и тој? Го сакаш и му правиш добро. Дали те обесчестува и навредува? Благословувајте го и пофалете го. Но и после ова не престанува со непријателството? Во овој случај, тој ви дава голема награда. Навистина, зли луѓе, колку потврдоглаво го продолжуваат своето непријателство, и покрај нашата наклонетост кон нив, толку пославни ни подготвуваат награди и се послаби се прават. Оној што мрази и не престанува со непријателството страда, се исцрпува, го поминува животот во постојана војна; а кој е над овие стрели, стои далеку од грижи, си дава најголема корист за себе, а не за непријателот, и обидувајќи се да се помири со него и да не биде во непријателство, се спасува од војна и кавга. Значи, да го избегнеме непријателството со другите и да го искорениме неговиот корен - суетата и љубовта кон парите, бидејќи секое непријателство произлегува или од зависноста од пари или од суетата. Ако сме над овие страсти, тогаш ќе бидеме над непријателството. Ако некој ве навреди, храбро поднесете го тоа; Тој не те навреди тебе, туку самиот себе. Ако некој те удри, не кревај ја десната рака; во исто време се удира самиот себе, удирајќи те со раката и себеси со лутина и добивајќи лошо мислење од сите. Ако ова ви изгледа тешко, тогаш замислете дека некој во бес ви ја искинал облеката и кажете: кој го претрпел злото - дали вие го претрпевте ова или тој што го направи? Очигледно тој е. Иако овде ви е искината облеката, тој што го направил тоа претрпел поголема штета од оној што настрадал, бидејќи кој има скинато срце - што предизвикува гнев - не претрпел многу поголема штета од вас, кои не сте доживеале такво нешто? Не кажувај дека облеката е твоја; веќе си го растргна сопственото срце. Како што болеста, жолтицата, не може да се открие доколку жолчката не се прелие и не ги прелие своите граници, така и гневот не станува неумерен доколку срцето не се скрши. И како што вие, гледајќи како некој боледува од жолтица, дури и да ви направил илјадници зла, не сакате да ја преземете неговата болест, правете го истото со гнев. Не се натпреварувај, не имитирај злоба, туку жали се на оној што не го зауздува овој ѕвер во себе и, пред сè, самиот себе си наштетува и се уништува. А дека таквите луѓе навистина си наштетуваат може да се слушне од многумина кои, обидувајќи се да го запрат непријателството, ги убедуваат војуваните вака: поштедете се, си нанесувате штета. Таква е злобата: таа им штети само на оние кои ја хранат, а се изопачува. Затоа, сакајќи да им се одмаздиме на другите, да не се лишуваме од тивко засолниште. Ако некој, откако доживеал бродолом и се давел, почнел да те навредува додека стоел на земја, тогаш, се разбира, нема да се навредиш и нема да ја оставиш земјата да се удавиш со него. Мисли на ист начин и овде: кој те навредува и навредува е подложен на бродолом, или бура, и се дави, паѓајќи во вителот на гневот; а ти, поднесувајќи го тоа храбро, останеш смирен на пристаништето, на брегот. Ако се занесете да го имитирате, ќе го удавите не него, туку себеси. „Стани, Господи, во Твојот гнев, тргни се против гневот на моите непријатели“ (Пс. 7:7). Пророкот го вели ова, изразувајќи дека Бог станува, а не во гнев; на пример, кога вели: „Стани, Господи, спаси ме, Боже мој!“ (Пс.3:8). Кога ќе слушнете: „Стани“, тогаш не разбирај ништо телесно. Како што седењето во однос на Бог не значи ништо телесно, така и ова. „Господ..., вели Псалмистот, ќе седи... како цар засекогаш“ (Пс. 28:10). Што точно значи седењето овде? Цврстина, неподвижност, непроменливост на природата, постојаност, како што искажа со самото противење, затоа што, велејќи: „Ти, Господи, си возвишен засекогаш“, додаде: да исчезнеш засекогаш (Пс. 92, 8-9). Како што седењето со Бога не е физичко, така е и бунтот: првото означува постојаност, а последната моќ, казнување и уништување. Меѓутоа, тоа понекогаш значи и судска моќ; на пример, кога вели: „Седиш на престолот, праведен судија“ (Пс. 9:5), а Даниел: „престолите се поставија и Старецот седеше“ (Дан. 7:9). Тоа значи и кралска моќ; на пример, кога вели: „Твојот престол, Боже, трае вечно, жезолот на правдата е жезолот на Твоето царство“ (Пс. 44:7). Затоа, изразот: „седни од Мојата десна страна“ (Пс. 109:1) значи еднаквост на честа. Што значи тоа: „во Твојот гнев“? И ова исто така треба да се разбере на богоугоден начин. Гневот Божји не е страст, туку значи казна и мачење. „Движете се против гневот на моите непријатели“ (Пс. 7:7). Друг преведувач (Теодотон) вели: во гнев кон (έν θυμο έπί) твоите непријатели; трет (Симах): во гневот на оние што ме тагуваат (έν νολψ τών θλιβόντων με); четврта (Акила): во огорченоста на врзивачите (έν άνυπερΰεσίαις έγδεσύγτωγ); на хебрејски: на краевите (вебароф). Погледнете како и овде пророкот не се одмаздува себеси, туку зборува за славата Божја. Тој не рече едноставно: казнете ги моите непријатели или вашите непријатели, туку: „Станете“. Но, како може Вишиот да се вознесе? Оној кој е секогаш Највисок? Висината на Неговата природа ниту се намалува ниту се зголемува; Тој е совршен и пријатен и секогаш останува ист. Како и на кој начин Тој се вознесува? Тој се вознесува во душите на многумина. На пример, Тој често издржува долго време; а Неговите непријатели не ја разбираат Неговата долготрпеливост, ја сметаат за понижување и немоќ, така што Тој е понижен не во реалноста, туку во нивните души. 7. Како што сонцето изгледа заматено за болните очи, така и Бог изгледа мал и немоќен во главите на таквите луѓе. Но, како што сонцето изгледа само поради болеста на оние кои страдаат, но во реалноста не е темно, така и Бог, иако изгледа немоќен поради лудилото на таквите луѓе, всушност не е немоќен. Што вели праведниот човек? Стани пред нашите непријатели, одмазди се и покажи ја Својата моќ, за оние што Те сметаат за мали да ја видат Твојата слава од тоа што го трпат. Гледате како тој не мисли на себе, туку на Бога. Со зборовите: „подигнете се против гневот на вашите непријатели“, некои мислат: на главите; други: никој од непријателите да не избега. Голема е доблеста на праведникот ако со Бога има исти непријатели и исти пријатели; исто толку голема е и злобата на оној што ги има Божјите пријатели за свои непријатели и Неговите непријатели за свои пријатели. Како што за Бога се вели дека има непријатели, не затоа што ги мрази или се одвраќа од нив, туку затоа што не ги трпи нивните лоши дела, така и праведникот има непријатели, не сакајќи да им се одмазди, туку се оддалечува од нивната злоба. „Разбуди се за мене на судот што си го заповедал“ (Пс. 7:7). Друг преведувач спомнат од Ориген во Ексаплах вели: судски (χρίματι). „Околу Тебе ќе застане мноштво луѓе“ (Пс. 7:8). Друг (Симах): нека биде (χυχλώσατω) тебе. „Подигнете се над него на високо“ (Пс. 7:8). Друг преведувач (Теодотон) вели: а над (έπάγω) свртете се кон височината. Трето, Акила: и кон (έπί) се сврте кон височината; на хебрејски: за тоа (уалеа). Што значи тоа: „што си заповедал“? Така, вели, да им помогнеме на навредените и да не ги оставаме без надзор изложените на интриги. Она што си ни заповедал, покажи ни се преку твоите дела. Други тука разбираат нешто друго, имено, дека пророкот ветува дека ќе им се спротивстави на Неговите непријатели. „Многу луѓе ќе застанат околу тебе“. И тука не замислувајте ништо човечко; иако изразите се такви, мислите се достојни за Бога. Што значи тоа: „околу тебе“? Со други зборови: ќе Ти пее, ќе Те прослави, ќе Ти испрати голема пофалба. Бидејќи Евреите тоа го правеле во хорови, стоејќи во круг во храмот и светилиштето и на тој начин принесувале песни на благодарност, тој изразува пофалба на начинот на кој тие стоеле. А значењето на неговите зборови е следново: одмазди се, помогни; тоа ќе те воздигне пред твоите непријатели, а твојот народ ќе ти испрати големи пофалби. Погледнете како тој не мисли на себе, туку на Бога. Секаде тој изразува желба Бог да биде прославен и од неговите и од неговите непријатели. „Подигнете се над него до височина“. Над кого - над нив? Домаќин. За него, вели, се искачи на височините; издигни нè, воздигни нè, извршувај возвишени дела, направи го овој домаќин славен и славен, вратете му го поранешниот просперитет. Погледнете како секаде тој комбинира поука со молитви. Откако кажа погоре: „Кога плачам, слушнете ме... и помилуј ме“ (Пс. 4:2), го менува својот говор во опомена и вели: „Човечки синови!.. до кога ќе ја сакате суетата и ќе барате лаги“ (Пс. 4:2, 3)? И тука, откако рече: „кренете се над него на височините“, тој продолжува: Господ им суди на народите (Пс. 7:8–9). Друг преведувач (непознат преведувач, види Ориг. Пр.) вели: Господ ќе суди (διχάσει). Тој ги учи луѓето кои мислат дека сè постои без причина и случајно дека има Промисла над нашите дела, барајќи сметка за она што се прави. И тука мисли на судот и како иднина и сегашност. Ќе има општ и отворен суд, но овде Бог бара сметка на приватен начин, разбудувајќи ги невнимателните и располагајќи ги неверниците на мислата за Промисла над сè. „Суди ме, Господи, според мојата праведност“ (Пс. 7:9). Друг преведувач (Акила) вели: според мојата праведност (τό δίχαιογ). „И според мојата беспрекорност во мене, да престане злобата на злите“ (Пс. 7:9-10). Еден друг преведувач (Акила) вели: нека се наполни злите со горчина (άπαρτισΰήτω χαχώσις χατά τών άσεβωγ). „Но зајакнете ги праведните“ (Пс. 7:10). Друг (Акила): и воспостави (εδράσεις) праведниците. Но, како тој, велејќи на друго место: „И не суди со Твојот слуга“ (Пс. 142, 2), овде вели: „Суди ме, Господи, според мојата праведност“? Таму зборува за едно, а овде за друго. Таму, велејќи: „Не влегувај во суд со Твојот слуга“, тој изразува: Не влегувај во суд со мене, не испитувај го мојот живот во споредба со добрите дела што ги покажуваш, па затоа додава: „Зашто ниту еден жив нема да биде оправдан пред Тебе“, т.е. ако Те тужи (Пс. 142:2). Но, тоа не е она што тој го кажува овде. Тој сака да биде суден не од Бога, туку од самиот себе; Затоа вели: „според мојата праведност“, т.е. според мојата праведност. Овде тој ја нарекува праведност што не ги подаде рацете неправедно; Тој го изразил ова погоре со зборовите: „ако сум направил нешто“ и следново (Пс. 7:4). Истото го изразува со зборовите: „и според мојата беспрекорност во мене“; Затоа, вели, сакам да ме судат. Голема е смелоста на праведниците и овде. Тој го кажува ова, принуден од потреба. Која? Затоа што многу неразумни луѓе, во однос на неговото страдање, формирале лошо мислење за него. Има многу неразумни луѓе кои обично носат лош заклучок за неговиот живот од несреќите на другите. Така беше и со Јов. Не знаејќи ништо лошо за него, тие му рекле: уште не си доволно казнет за своите гревови (Јов 33:27). А варварите го зеле Павле за злобен и злосторник кога на раката му висела змија, па затоа рекле: „Кој избегал од морето, Божјиот суд не му дава да живее“ (Дела 28:4). А Симеј го нарече Давид убиец, создавајќи толку лошо мислење за него поради неговата несреќа (2. Самоилова 16:7). 8. Значи, за да не ви се случи истото, ајде да разговараме малку за ова. Навистина, слушам многу луѓе како велат: ако Бог ги сакал сиромашните, тогаш не би дозволил да бидат сиромашни; Слушам како другите, гледајќи како некој боледува од долга болест и болест, велат: каде е неговата милостина, каде се неговите добри дела? Затоа, за да не грешиш на овој начин, да го разгледаме ова. Ако разумниот човек не може да ги мрази добрите и да ги сака злите, тогаш како се осмелувате да го кажете ова за Господа, дека Бог ги мрази сиромашните, дури и ако тие биле доблесни, и ги сака богатите, дури и ако тие биле злобни, отворајќи ја устата за богохулење и не разбирајќи ја важноста на оваа грешка? За да не згрешите на овој начин, дознајте што сака Бог, а што мрази. Кого Тој сака? Оној кој ги исполнува Неговите заповеди. „Ќе го љубам...“, вели Тој, и ќе дојдеме кај него“ (Јован 14:21, 23), - не богат, не здрав, туку слушајќи ги моите заповеди. И кого мрази и гнаси? Оној кој не ги исполнува Неговите заповеди. Значи, кога ќе видите некој кој не ги исполнува Неговите заповеди, тогаш, дури и да бил здрав, дури и да бил опкружен со богатство, сметајте го меѓу оние што ги мрази Бог; а доблесните, дури и да сте го виделе во болест или сиромаштија, вбројувајте го во Неговите најблиски. Неговата љубов не е за овие, туку за овие. Зар не гледате во секојдневните работи дека оние што ги сакаат кралевите особено и пред сè се изложени на опасности во битките, добиваат рани и се испраќаат во походи? Зар не сте слушнале дека „Господ го казнува кого сака; дали го тепа секој син што ќе го прими“ (Евр. 12:6)? Но, многумина, може да се каже, се во искушение кога ќе го видат ова. Да, но не по вина на доблесните, туку по сопствено незнаење. Не е тука наградата за нашиот труд; еве ги подвизите, а потоа следуваат награди и круни. Не барајте мир и сигурност за време на подвизи и на денот на борбата, не мешајте различни времиња. Но, многумина, велите, се слаби. Бог обезбедува и за нив; Тој им овозможи на многу од праведниците да уживаат во просперитет дури и овде - не за себе, туку за слабите. Затоа, ако ве искушуваат праведниците кои се во неволја, нека ве зајакнат оние што живеат во мир; а ако те вознемируваат нечестивите, кои уживаат во благосостојбата, тогаш нека те исправат оние што се подложни на казна и мачење. Зар не сте го слушнале Христос, кој вели: „во светот ќе имате неволја“ (Јован 16:33)? Зошто барате мир кога Тој го кажа ова? Зар не сте го слушнале уште како вели: „Светот ќе се радува, дали ќе бидете тажни“ (Јован 16:20)? Така, безумните луѓе со право би можеле да бидат искушани ако се случи спротивното од она што Тој го рекол; и ако сè се случи како што треба, тогаш зошто сте во искушение? Но, зошто, велите, Бог го утврдил ова? Не истражувајте или тестирајте. „Дали производот ќе му каже на оној што го направил: „Зошто ме направи вака? (Рим.9:20) Затоа пророкот, прекорувајќи ги Евреите за фактот дека тие, исполнети со безброј пороци, ги истражувале патиштата Божји, вели: „Тие Ме бараат секој ден и сакаат да ги знаат Моите патишта, како народ кој врши праведност и не ги напушта законите на својот Бог; Ме прашуваат за судовите на праведноста, сакаат да му се приближат на Бога“ (Ис. 58:2); се однесуваа како некој слуга, кој го вознемирил својот господар и бил виновен за илјада злодела, наместо да го смирува гневот на својот господар, почнал да бара сметка зошто постапил така. Не можам да ги замислам причините, но затоа што сакам да те свртам од оваа љубопитност во грижа за твоето сопствено спасение. Овие дела наскоро завршуваат и поминуваат, во спротивно остануваат вечни и никогаш нема да имаат крај. Од друга страна, преку тоа Тој ги вежба душите во љубовта кон добродетелите. Кога душата избира доблест, и покрај тешкотиите и сè уште не прима награди, таа покажува наклоност и голема ревност за неа; и кога ќе побегне од порокот, и покрај неговите задоволства и уште без да биде казнета, таа учи да мрази и да се оддалечува од него. Така, таа се стекнува со умешност да се оддалечи од порокот и да ја сака добродетелта. Постои уште една причина. Која? Фактот дека тагата особено нè располага на мудрост и нè прави силни. И заедно со ова има уште една причина. Која? Бог сака да нè научи да ја презираме сегашноста, а не да се прилепуваме или да се врзуваме за неа. Затоа Он овде постави таги и труд и направи сè да помине пријатно и радосно. „Нека престане злобата на нечестивите и нека ги зацврсти праведниците“ (Пс. 7:10). Што значи тоа: „нека престане“? Испратете, вели тој, казна и престанете со нивниот гнев. Како што гнилите рани се чистат со горчливи лекови, каутеризации и исечоци, така и пороците се запираат со казна. 9. Знаејќи го ова, не треба да ги оплакуваме оние кои се казнети и страдаат, туку оние кои грешат неказнето. Првото зло е да грешиш, а второто е да не добијат никакво исцеление оние што грешат или, поточно, ова е прво и најтешко зло. Како што е тешко да не се изложуваш на болест, но кога е болен да не се лекува, и колку го жалиме не толку оној што има гнилостна рана, туку тој што лежи со неа и не добива помош од лекар, а кој е отсечен и каутеризиран, сметаме дека се враќа на здравјето, не обрнувајќи внимание на болката што доаѓа од сечењето: се казнуваат, но за нивното враќање на здравјето - но за оние што грешат неказнето. Но, велите, ако казните ги одвраќаат пороците, тогаш зошто не нè казнуваат за гревовите секој ден? Затоа што ако беше така, тогаш човечкиот род одамна ќе беше уништен и немаше да има време за покајание. Сети се на Павле. Ако бил казнет за прогон и убиен, тогаш како би имал време да се покае, по покајанието да направи многу добри дела и, така да се каже, да ја води целата вселена од заблуда во вистина? Зарем не гледате дека лекарите, кога некој има многу рани, користат лек кој не е толку силен како што налага природата на раните, но кој силата на пациентот може да го издржи, за додека ги лекуваат раните, да не го уништат пациентот? Затоа, Бог не казнува секого наеднаш и не секого според својата пустина, туку лесно и постепено; а често, казнувајќи еден, преку него опоменува многу други. Ова често се случува со телото: отсекувањето на еден член им носи здравје на многу други. Погледнете како душата на праведникот е проткаена со љубов, како тој секогаш го бара општото добро и уништувањето на пороците - не за да им се одмазди на непријателите, туку за да заостанат зад пороците. Исто така, секогаш да имаме на ум како ќе престанат пороците; Да тагуваме за оние што се заглавени во нив, макар биле облечени во свилени алишта, и да им угодиме на оние што живеат доблесно, дури и да се борат со крајна сиромаштија, да го оставиме зад себе изгледот и да навлеземе во душите на двајцата. Тогаш ќе го видиме богатството на едниот, а сиромаштијата на другиот. Навистина, што е важно кога некој надвор е облечен во светкава облека? Како се разликува од работилниците и закачалките? Како е тој побогат од оние што тргуваат со нив? Но, ова не е богатство на праведниците: тоа е трајно и трајно. Ако богатите, кои се толку сиромашни, не го чувствуваат ова, тогаш тоа воопшто не е изненадувачки. А оние што се луди во својот ум не ја чувствуваат својата болест, но затоа се особено жални и нималку среќни; ако го почувствуваа, барем ќе одат на лекар, но сега најлошото зло од оваа болест е тоа што, откако биле изложени на неа, не ни разбираат дека биле изложени на неа. Затоа, не гледај на тоа дека богатиот се радува кога ќе се збогати, туку тагувај го особено затоа што не чувствува на какво зло е подложен. На човекот не му е карактеристично да се радува на ова, туку на крајно неразумното. „И зајакнете ги праведните“. Што значи тоа? Кога се казнуваат злобните, вели тој, тогаш праведниците стануваат повнимателни, па оттука доаѓаат две придобивки: оние кои заостануваат зад пороците и оние кои се повеќе се прилепуваат на доблеста. Како што здрав човек, гледајќи друг како е катеризиран или отсечен, станува повнимателен кон своето здравје, така е и овде. Навистина, тогаш многумина беа искушувани дури и од оние кои, очигледно, беа внимателни кон себе и паднаа во кукавичлук пред очите на благосостојбата на злобните луѓе. Затоа пророкот на друго место вели: „За малку ќе ми се лизнаа нозете, им завидував на безумните“ (Пс. 73, 2-3). А друг писател вели: „Зошто е успешен патот на злите“ (Ерем. 12:1)? И Јов предложил многу такви прашања. Но, тогаш тие што зборуваа и прашуваа така зборуваа и прашуваа затоа што беа несовршени; и сега оној што се посрамоти поради тоа не е достоен за никакво простување, затоа што беше научен на таква мудрост, го прифати таквото учење за иднината, доби најјасна поука за Геена и за царството, и дека секој ќе биде награден таму според својата пустина. „Ти ги испитуваш срцата и стомаците, праведен Боже“ (δίκαιος) (Пс. 7:10). „Мојот штит е во Бога, Кој ги спасува праведните по срце“ (Пс. 7:11). Друг преведувач (Теодотон) вели: испитувач (έταστής) на срцата и утробите, праведен Боже, мој заштитник (υπερασπιστης μου). Третиот е непознат преведувач, спомнат од Ориген во Exapla: Righteous God. А седумдесет толкувачи го рекоа ова: Бог, кој ги испитува срцата и стомаците, е праведен (δίκαια) моја помош од Бога. Пророкот рекол дека Бог ќе му суди на светот; сега зборува и за тоа како ќе суди. Нему не му требаат, вели, ни сведоци, ни откажувања, ни докази, ни писмени уверенија, ни нешто слично, бидејќи Он Самиот го знае невиденото. Значи, никој од лудаците да не каже: како ќе му суди на светот толку огромен? Тој што создал непостоечки свет може да му суди на постоечкиот. „Утробата на ами“ пророкот овде ги нарекува највнатрешните мисли, највнатрешните, најдлабоките, позајмувајќи споредба од положбата на овој дел од телото. 10. Што значи: „проверуваш“, или како што рекол друг преведувач (непознат, види Ориг. Пр.): истражува (δοκιμάζων)? Иако изразите овде се човечки, мислите се достојни за Бога. Како што Павле, велејќи: „Кој ги испитува срцата“ (Рим. 8:27), го употребува зборот: тестирај наместо - јасно знае, така го користи зборот: „испитува“ наместо зборовите: знаејќи сигурно. А да се истражува значи да се открие што претставува знак за точно разбирање и знаење, исто како што вели Павле: „сè е голо и отворено пред Неговите очи“ (Евр. 4:13). „Мојот штит е во Бога, Кој ги спасува праведните по срце“. Друг преведувач вели: мојот праведен заштитник. Што значи тоа: „Мојот штит е во Бога“? Праведно, вели тој, тоа ќе ми го дадеше Господ, бидејќи не барам ништо неправедно. Слично на тоа, ако сакаме да бидеме наградени со помош одозгора, мораме да го бараме она што е доследно на праведноста, за по самата природа на барањето да можеме да го придобиеме Спасителот на „правото во срцето“. Ова Тој го промовира, ова Тој обично го слуша. Бидејќи јас, вели пророкот, не сум ги испружила рацете кон неправдата и не сакам одмазда, тогаш би било праведно да добијам помош од Бога. Знаејќи го ова, да не бараме ништо што би ја попречило милостина. Ако почнете да барате против вашите непријатели, тогаш помошта за вас би била неправедна, бидејќи тоа е спротивно на законот на Давателот на помошта; на ист начин ако почнете да барате богатство, убавина или нешто слично, световно, минливо и спротивно на мудроста на душата. Да побараме за да добиеме. „Бог е праведен судија, [моќен и долготрпелив] и Бог кој е строг секој ден“ (Пс. 7:12). Друг преведувач (непознат, види Ориг. Пр.) вели: огорчен (έμβριμώμεγος) секој ден; на хебрејски: низ животот (χατά πάσαγ ζωήγ); уште еден (Акила): заканувачки (απειλούμεγος), огорчен, не казнуван. Значењето на овие зборови е следново: ако Бог е „праведен“, тогаш, се разбира, сака да ги казни неправедните; ако е „силно добро“, тогаш, се разбира, Тој може да го направи тоа. Но, каква е, како што велите, Неговата љубов кон човештвото, ако Тој суди вистина? Прво, дека не испраќа наеднаш казна, туку најмногу од сè, дека ги простува сите гревови во фонтот на преродбата; второ, во тоа што носи и покајанието. Ако замислите дека грешиме секој ден, особено ќе видите колку е неискажлива големината на Неговата љубов кон човештвото. Пророкот го изразува токму ова: „Бог е праведен судија, [моќен и долготрпелив]“. Збунет си: зошто не казнува, ако е и способен и сака? Знајте, вели пророкот, дека Тој е долготрпелив и „сериозно бара секој ден“. За секој неразумен да не мисли дека Бог не казнува од немоќ, тој ја покажува причината за доцнењето: затоа што Божјата долготрпеливост е голема и неизмерна. Тој е трпелив за да ве доведе до покајание; а ако не добиете никаква корист од овој лек, тогаш Тој ќе ви испрати казна. Значи, заслужуваме казна секој ден. Ако ова беше неправедно, тогаш пророкот немаше да го посочи ова како нешто важно: „секој ден строго барајќи“. Но, бидејќи делата бараат казна, а Божјата љубов кон човештвото ја задржува заслужената казна, тој го вели ова. Гледате ли како овде ја покажува нестрасноста Божја и ја нарекува казната „одмазда“? На крајот на краиштата, никој не му нанесува гнев на друг, туку тој има гнев во себе, а на друг му нанесува казна. Така, тој не мисли ништо повеќе од казна со зборовите: „секој ден строго строго строго“. Зошто вели: „секој ден“? Секој нека си навлезе во својата совест, па потоа да го разбере ова. Нема да зборувам за сечии тајни гревови; кој може да ги избегне заедничките гревови? Кои од нив? На пример: има ли некој ден во кој не се молиме мрзеливо и со големо невнимание? А дека ова го заслужува Божјиот гнев може да се види од следново. Кажи ми: ако му пријдеш на судијата зевајќи и би бил осуден, нема ли веднаш да те казни и да те испрати во егзил? Да, ќе речете, затоа што е маж. Па што? Како човек, тој, откако бил навреден, во правдата не требало да се лути, затоа што бил навреден од некој што му е рамен по човечко достоинство; и Бог, навреден, со право можеше да испрати казна. Гревот против Него е поголем од гревот против човекот. Згора на тоа, кога човек го прави ова, тој мисли на своето добро, а Бог на твоето, па затоа гревот против Него во овој поглед заслужува поголемо негодување. На крајот на краиштата, не е исто да ги презираш оние што го бараат своето, или оние што го бараат твоето. Вториот заслужува повеќе гнев - кога не ја напуштате мрзеливоста, дури и со намера да го побарате она што е корисно за себе. Исто така: кој залудно не го навредил својот брат? Не ми кажувај дека си згрешил на роб; „Во Христа Исуса нема ни роб ни слободен, нема ни машко ни женско“ (Гал.3:28). Кој, пак, не осуди? Кој не лажел? Кој не погледнал жена со сладострасни очи? Кој не беше љубоморен? Кој не бил сует? Кој не проговорил ниту еден празен збор? Сето ова е предмет на казна. Ако ние, не грижејќи се за духовните работи, бевме невнимателни и за секојдневните работи, ќе заслужевме некаков изговор, но сега сме лишени од овој изговор. Во секојдневните работи сме весели, но во духовните работи сме целосно невнимателни. Затоа, за да не станат уште поневнимателни оние што слушаат дека Бог е долготрпелив, пророкот додава: „Ако некој не се обрати, го остри мечот Свој, го исцедува лакот и го насочува“ (Пс. 7,13). Друг преведувач (Симахус) вели: ќе го пречисти својот меч (μάχαιραγ αύτοϋ άχογήσει). Го напрега лакот и го подготвува. Друг (Симахус) вели: ќе се напрега (έχτεγεΐ). „Тој му приготвува садови на смртта, ги загорува стрелите Негови“ (Пс. 7:14). Друг вели (Симах): за горење (είς τό χαίειγ). 11. Што ќе кажат овде оние што го претставуваат Бога како хуманоид бидејќи Му припишуваат раце, нозе и очи? Дали има лакови, стрели, камен, меч и трепет на небото? Во меѓувреме, друг писател вели: „планините и темелите на земјата се тресат од страв кога Тој ќе погледне“ (Сир.16:19). И овој ист пророк вели: „Ја гледа земјата и таа се тресе“ (Пс. 103:32). Ако, само гледајќи во земјата, ги затресе камените маси, тогаш уште повеќе може да го прави тоа со луѓето. Зошто Оној што може да ја уништи вселената со еден поглед, или уште подобро, со една волја - бидејќи Оној што ја создал со еден бран на волјата, се разбира, може да ја уништи со една желба - се вели дека има меч и лак? „Во Неговата рака се земните длабочини и Негови се врвовите на планините“ (Пс. 94:4), „Тој е Оној што седи над кругот на земјата, а оние што живеат на неа се како скакулци пред Него. Еве, народите се како капка од кофа и се сметаат како прашина“ (1:2, 1,4); ако ангелот испратен од Него за кратко време убил сто осумдесет и пет илјади (2. Царевите 19:35); но што велам: ангел? - ако мувите, скакулците и црвите ја уништија војската на Египќаните, тогаш зошто му треба лак, зошто му треба меч? Зошто е кажано вака? Заради грубоста на слушателите, за да им ја допрат душата со обични имиња на оружје. Кој „го има во раката... твојот здив“ (Дан. 5:23), и „го фрла градот Неговиот град; Кој може да се спротивстави на Неговиот мраз? (Пс. 147:6), за што служи оружјето? Но, како што реков погоре, ова е кажано поради грубоста и бесчувствителноста на слушателите. Што значи тоа: „Дали навистина му треба камен? Кој може да го сфати ова буквално, како што реков погоре, пророкот ја прикажува казната и користи многу сензуални изрази, така што најнеразумните луѓе не треба да застанат со зборови, туку да заклучат од овие побожни мисли буквално, но на побожен начин, тогаш, очигледно, зборовите бес и гнев се исто толку точни. Се користат сензуални изрази за да се допрат грубите слушатели - затоа што пророкот не е ни задоволен од кажаното, туку додава уште повеќе хуманоидни изрази за да го зголеми всадениот страв. Тој го претставува Бог не само како да има меч, туку и како да носи оружје. Бидејќи секој различно се плаши кога ќе слушне дека мечот се остри или кога ќе чуе дека лакот веќе им е во рацете, тој, сакајќи да ја затресе душата на слушателите со хуманоидни изрази, вели: „го напрега лакот и го насочува“, што го плаши слушателот, а во исто време ја покажува долготрпеливоста на Бога и Неговиот гнев. Не рекол: го спуштил, или го пуштил, туку: „го натега лакот и го насочува“, т.е. подготвен да слезе. Меѓутоа, дали е чудно што тоа се вели во Стариот Завет, ако во Новиот Завет, Јован, разговарајќи со Евреите, вели нешто слично? „Веќе секирата лежи во коренот на дрвјата“ (Лука 3:9). Како? Дали Бог навистина имитира дрвосечач кој сече дрвја со секира? Дали е навистина потребно да се земат секирата и дрвјата и овде? Не; исто како што човек не треба буквално да ги зема каколот и пченицата кога се вели: „Неговата лопата е во Неговата рака, ќе го исчисти гумното и ќе ја собере својата пченица во шталата, а плевата ќе ја изгори со неизгаслив оган“ (Матеј 3:12). Што е полјакс? Казна и мачење. Што се дрвјата? Луѓе. Кои се пилите? Зло. Што е пченица? Љубезни. Што е тренд? Одвојување на едни од други. Значи, овде мечот, лакот и стрелите значат казна и мачење. Потоа, со зборовите: „го напрега лакот и го насочува“, пророкот го изразува забавувањето и доцнењето на казната, но доцнењето е краткотрајно, но подготвено да заврши. И тој ги нарекува „садовите на смртта“ стрели. Како што алатките неопходни за земјоделството се нарекуваат земјоделски, потребните за пливање се нарекуваат пливање, а оние што се користат за ткаење се нарекуваат ткаење, така тој ги нарекува смртни алатки оние што предизвикуваат смрт. Дополнително објаснувајќи за каков вид на смртно оружје мисли, тој додава: „Неговите стрели“, изразувајќи ја брзината на казнувањето кога Бог тоа го сака. Што значи тоа: „жешко“? Казнет, ​​подложен на тортура. Дали огнот навистина не е доволен, но потребни се повеќе стрели? Гледате ли дека сето тоа е кажано во преносна смисла и се зајакнува со цел, на тој начин, да се всади повеќе страв? А значењето на неговите зборови е следново: Бог подготви казни за оние што ќе бидат казнети. Да речеше поинаку, немаше да инспирира таков страв; а сега, покажувајќи кон стрели, меч, лак, цртајќи го и тежнеење, инструменти на смртта и пламенот, со толку разновидни имиња го зголемуваше чувството на страв кај слушателите. Потоа, ублажувајќи го овој страв, тој додава: „жешко“. За секој безумен да не мисли дека Бог ја подава раката кон сите и се фаќа за оружје против секого, тој додава: „со врел“. Павле го изразува истото кога зборува за владетел: „зашто тој не носи меч напразно“ (Рим. 13:4). Ако мечот им го прави тоа на водачите и влева страв, тогаш уште повеќе на Бога. Меѓутоа, и тоа ја покажува Неговата извонредна љубов кон човештвото, дека со зборови ги плаши и засилува казните, за да не се исполнат во реалноста. За таа цел го нацрта лакот, за таа цел го подготви, за таа цел ги положи стрелите, за таа цел се подготви да казни, за да не продолжи со казната. 12. Зајакнувајќи го својот говор со изразот: „наострува“, пророкот ја покажува силата и брзината на казнувањето, изразот: „напрегање“ - неговата близина, изразот: „подготвува“ - неизбежноста ако не се поправат, изразот: „жешко“ - самите виновни, така што, откако го разбраа сето тоа, оставаат зло. И ако гневот и гневот делуваа овде, тогаш Бог немаше да им го предвиди ова на оние што требаше да бидат казнети. Гневот не постапува така, туку напротив, особено кога е во полна сила, се стреми да изврши казна и мачење. Непријателите и секој што сака да изврши казна не само што не зборува за тоа, туку дури и напаѓа тајно, така што оние што се предмет на казна, откако дознале за тоа, не можат да бидат предупредени. Но Бог не постапува вака, туку сосема спротивно: Тој предвидува, одложува и плаши со зборови и ги презема сите мерки за да не ја доведе заканата на дело. Ова е она што Тој го направи со Ниневијците. И таму го повлече лакот, го изостри мечот, ги подготви стрелите, но не удри. Зар не гледаш дека зборовите на пророкот се лак, стрела и остар меч кога вели: „Со Бога, тридневна прошетка... и Ниневија ќе биде уништена“ (Јон. 3:3-4)? Но, Тој не ја пушти оваа стрела, бидејќи не беше подготвена да биде пуштена, туку да се остави настрана. Воините се вооружуваат да казнат; но Бог - не така, туку за, откако ги научи луѓето со страв, да ја воздржи раката од казна. Да не се срамиме; стравот инспириран од зборови е знак на голема љубов кон човештвото, а колку пострашни изрази користи, толку поголема добрина тие произлегуваат. А родителите, кога не сакаат да ги казнат своите деца, својот гнев посилно го изразуваат со зборови; па Он, кога не сака да казнува, со зборови влева најсилен страв. Тој вели дека ја подготвил Геена за да не нè фрли во Геена. Затоа евангелијата кажуваат многу за казната, па дури и повеќе отколку за царството. Бидејќи на бесчувствителните луѓе не влијае толку многу ветувањето за благословите колку стравот од маки, кој ги располага на добродетели и ги оттргнува од пороците, Бог особено се задржува на овие вторите и често зборува за нив. Да не тагуваме кога слушаме страшни изрази; тие носат голема корист, претставувајќи ја и Неговата долготрпеливост и правда; Да не очајуваме од спасението, бидејќи Он е долготрпелив, ниту да се препуштаме на невнимание, зашто е праведен; овде Тој покажува голема долготрпеливост, но таму всушност ќе ги казни оние што не го искористуваат тоа. За да не ни се случи ова, сепак таму ќе ја отфрлиме казната. „Ете, злиот зачна беззаконие, забремени со зло и роди лага“ (Пс. 7:15). На хебрејски: наместо bole - yeval („зачна болест“). Друг преведувач (Симах) вели: и откако зачнал (καί κυήσας). И роди беззаконие. Друго (Акила): лага (ψεύδός). „Ископа ров, го ископа и падна во јамата што ја подготви“ (Пс. 7:16). Друг (Симах): до уништувањето што го предизвика (είς διαφθοράν ήν είργάσατο). Пророкот рече дека Бог се подготвува да казни; рече дека Тој испраќа казни; Со ова го просветли слушателот, покажувајќи дека над него одозгора виси гнев; а сега со самото дело го учи и покажува дека и пред казната, злобата сама по себе е казна. Изразувајќи го ова, Павле исто така вели: „добивајќи ја во себе соодветната награда за нашата грешка“ (Рим. 1:27), и дава примери на оние кои претрпеле екстремни катастрофи од злобата. Бидејќи многу груби луѓе обично особено се освестуваат кога гледаат казни за други, тој ги застапува и нив. Тоа го прави Христос, кој, откако кажа многу за Геена, ги претставува и оние кои се фрлени во неа, како што се: богатиот човек што живеел под Лазар, безумните девици, слугата што сокрил еден талант во земјата и оние што страдале во овој живот, како оние што ги згмечила падната кула и оние чија крв Пилат ја измешал со жртвите (1,14:L). Така, Петар, откако многу зборуваше за Геена, тогаш особено ги воодушеви слушателите кога изнесуваше примери на казнети и пред нивните очи ја изврши казната на Ананија и Сафира (Дела 5:1-11). Ова го направи Павле со волшебникот (Дела 13:11). Тој го инспирира истото, само на поинаков начин, кога ги спомнува оние што талкаат во пустината и го вели ова: „Не сакам да ве оставам, браќа, во незнаење дека нашите татковци беа сите под облакот и сите поминаа низ морето; и сите се крстија во Мојсеј во облакот и во морето; Каменот беше Христос, но Бог не беше задоволен со многумина од нив, зашто беа убиени во пустината. Зборувајќи за иднината, т.е. за Геена, казна и мачење, тој дава докази за тоа од минатото, претставувајќи ги самите казнети, едни како змии, други како сеопфатна смрт. Давид го прави истото овде, што значи или Ахитофел или Авесалом. Некои тврдат дека тоа им било кажано за Ахитофел. Така, како да е необично еден ист човек да рече: „Спаси ми го младиот Авесалом“, а по неговата смрт: „А, кој ќе ме пушти да умрам на твое место“ (2. Самоилова 18:5, 33), и го кажува она што го вели сега. Но, тој можеше да го зборува првото со природниот импулс на природата, а второто сега со вдахновение на Духот. Меѓутоа, без разлика дали ова е кажано за Авесалом или за Ахитофел, треба да навлезете во кажаното; Нема да зборувам многу за лицата на кои ова се однесува. 13. Што учиме од овде? Пророкот инспирира дека оној што копа дупка за својот ближен и самиот ќе падне во неа; и како што од овие маки ги измачуваат жените во маките на породувањето, така и оној што заговара интриги, пред да го навреди ближниот, и самиот се мачи и мачи, и тоа не лесно, туку со голема болка. Сакајќи да ја изрази силата на оваа болка, тој ја нарече болест на раѓање. Општо земено, кога Светото писмо сака да ни покаже неподнослива тага, тоа го изразува со името „болка при раѓање“. Така на друго место се вели: „Ужас ги зафати жителите на Филистејците“ (2. Мој. 15,14), т.е. страв, трепет, труд, тага. Павле, исто така, вели: „Кога ќе речат: ‚Мир и безбедност‘, тогаш наеднаш ќе им дојде погибел, како што болката при породувањето ќе ја зафати жената со дете, и тие нема да избегаат“ (1. Сол. 5:3). Овде тој укажува на две околности: неподносливоста и неочекуваноста на страдањето. А Езекија вели: „бебињата стигнаа до утробата на мајките, но нема сила да раѓаат“ (Ис. 37:3), изразувајќи го својот неподнослив страв и вознемиреност од болеста на раѓање. Токму вака се изразува пророкот овде. Навистина, дури и ако некој бил неизмерно зол, судот на совеста не се уништува, бидејќи тој е по природа и всаден во нас од Бог од почетокот. Без разлика какви напори ќе вложиме, тој останува, вика, осудува, казнува и нема некој кој злобно живее кој не би доживеал илјадници маки, и заговори за зло и остварување на планот. Имаше ли некој полош од Ахав? Но, и тој, откако го посака лозјето, сети какви маки доживеал. Бидејќи беше крал и сопственик на сè, не наидувајќи на никаква противречност од никого, тој, не можејќи да ги поднесе прекорите на својата совест, одеше тажно, со наведната глава, засрамено, мрачно, изразувајќи го на лицето прекорот на осудувачката совест и не можејќи да ја скрие тагата што му беше во душата; Затоа тој бил забележан од неговата сопруга (1. Царевите 21:5). Предавникот кој решил да направи такво злосторство, не можејќи да ги поднесе маките на прекорите на својата совест, се обесил и така го завршил својот живот. Но, како што тој што живее злобно трпи маки, така и оној што живее доблесно ужива во спокојството и душевен мир. Погледнете колку маки трпи некој што сака да му се одмазди на некого или да направи некоја неправда. Тој е исполнет со гнев, растргнат од вознемиреност, подложен на возбуда на безброј мисли, избира илјадници патишта, чувствува страв, ужас и трепет, дали ќе успее во намерата, дали ќе изврши одмазда; а сепак гневот неконтролирано го вознемирува и пред да навреди друг, тој се уништува себеси. Напротив, тој што се воздржува од гнев е ослободен од сето тоа; и тоа е многу природно, затоа што сам си е господар и сè сам средува, и му треба време и место, и лукавство, и измама, и оружје, и подготовки, и дрскост, и ласкање, и сервилност, и лицемерие. Гледате ли колку е лесна доблеста, а колку е тежок порокот - колку е овој мирен, а овој исполнет со збунетост? Прикажувајќи го него, пророкот вели: „Злобниот зачна невистина, беше бремена од злоба и роди лага“. Од ова е јасно дека невистината не е во нашата природа, туку е нешто туѓо за нас. Затоа е товар и додека не се ослободиме од него, ни предизвикува породилни болки. Така, роденото бебе, додека не биде целосно развиено, природно останува во утробата на мајката; затоа, останувајќи во него, не предизвикува болка; а кога ќе се развие, престојот таму станува неприроден и затоа се јавуваат породилни болести. Природата, ограничена, се обидува да го исфрли, како сè што постигнала и постигнала и немала повеќе можност да го носи. Меѓутоа, тука прво има зачнување, а потоа болести при раѓање; а потоа има прво болка, а потоа зачнување и породување. Што значи ова? Фактот дека тука раѓање болести се јавуваат само за време на породувањето, и таму - од самиот почеток. Штом човек посака нешто лошо, тогаш пред да ја прекине мислата на тоа, во неговата душа се појавува збунетост и вознемиреност. Семето, еднаш ставено во утробата на жената, самото се формира во составот на она што е родено; а кај луѓето кои заверуваат, денес се раѓа една мисла, утре друга, и илјадници лоши семиња се фрлаат едно по друго, и секој ден се појавуваат нови зачнување и болести на раѓање кои ја мачат душата што ги произведува. Она што се случува овде е дека раѓањето е различно од она што обично им се случува на жените; тоа е слично на раѓањето на вајпери, во кои децата се раѓаат со кинење на утробата и кинење на страните на мајката: тоа се случува и со интриги и невистини! Но, колку и да се зацврстуваме, не можеме со зборови да ги опишеме маките што ги доживуваат злите. Затоа некој рекол: „Ако си насилен, тогаш сам ќе издржиш“ (Изреки 9:12). Навистина, што е понеподносливо и поболно од состојбата на човек кој завидува, заговара и посакува туѓ имот? Овие страсти ја мачат душата посурово од кој било џелат. 14. Значи, пророкот со право ги нарекол таквите мисли болести на раѓање. Но, како што жените раѓаат од парење со мажи, и ако нивните тела се здрави, тогаш и децата родени од нив се исти, а ако се оштетени, тогаш децата се слични по природа на нивните родители, така се и нивните мисли. Ако се однесуваш со добри луѓе, тогаш твоето потомство ќе биде такво, а ако се однесуваш со лоши луѓе, а не внимаваш, ќе добиеш голема штета од нив. Слушајте што вели пророкот: „Тие беа со деца, беа мачени и раѓаа како ветар“ (Ис. 26:18); а за делата на ѓаволот: „изведат змиски јајца и ткаат пајажина“ (Ис. 59:5). Да бегаме од злобните луѓе. Зарем не е глупаво, кога може да се зачне и да се породи според Божјите заповеди, да не се сака ова, туку да се бркаат општества на злобни луѓе, постапувајќи како жена која имајќи можност да се соедини со кралот, не би го сакала тоа, туку, наместо него, би избрала разбојник и крадец за свој партнер? „Ископа ров, го ископа и падна во дупката што ја подготви“. Овде пророкот повторно употребува фигуративни изрази; Како што ја изразува тагата преку болести при раѓање, така со ров ја отсликува тешкотијата на ослободувањето од порокот. „И падна во дупката што ја подготви“, или како што вели друг: „кој копа дупка, ќе падне во неа“ (Изреки 26:27). И ова е дело на Божјата љубов кон човештвото - да му се додели таква судбина на предавството што мрежите ги заплеткуваат самите предавнички луѓе, за да се научат да се откажат од непријателството и интригите против ближните. Ова се случи под Мојсеј. Оној што сакаа да го убијат беше спасен; а фараонот, на самиот начин на кој правеше заговор против доенчињата, се уништи себеси - затоа што, откако нареди да се убијат доенчињата, ја принуди мајката на Мојсеј, од страв, да го изложи детето во реката, од која фараоновата ќерка извади кошница и, наоѓајќи дете во неа, подигна едно кое, откако порасна, ги уништи сите (3:2). Оттука јасно се открива добрата Божја промисла, а на злобните луѓе им се дава силна опомена, а на оние кои бегаат од пороците утеха. Еве што му се случи на убавиот Јосиф. Браќата, откако го продадоа во ропство, го претрпеа тоа што го претрпеа; не му нанеле никаква штета, па дури и му користеле, но и самите доживеале тажни последици. И многу слични примери може да се наведат. Погледнете ги и другите. Дали некој одзел туѓ имот? Самиот се уништи. Како што често се случува, тој дури и донесе корист на навредениот, но нанесе штета на сопствената душа. Дали некој навредил некој друг? Се прободе со меч. Да не се толерира зло, туку да се прави зло, претставува вистинска катастрофа. Затоа Павле поттикнал дека е подобро да се поднесуваат навреди отколку да се навредуваат (1. Кор. 6:7). И Христос поучуваше, ако некој биде погоден по образ, да не одговара исто така, туку и да се изложува себеси да го прими ударот (Матеј 5:39). Ова е знак на најголема сила, произведува трпение, ја прави душата силна, ја става над страстите. Оној што навредува, тепа или обесчестува друг, прво го фаќа страста и станува заробеник, а потоа, очигледно, му наштетува на ближниот, додека тој самиот веќе бил подложен на најтешкото зло, откако се предал на крајно ропство. „Неговата злоба ќе се сврти врз неговата глава, а неговата злоба ќе падне врз неговата круна“ (Пс. 7:17). Ова се вели, како што велат, и за Ахитофел и за Авесалом, зашто и двајцата ги загубија главите. Првиот го заврши животот со задавување; а вториот, откако возел под дрво и си ја фатил косата на него, долго висел. Така, Јуда го заврши својот живот со давење, бидејќи виде дека направи сè до смрт на сопствената глава. А Ахитофел, сфаќајќи дека Давид сигурно ќе победи, отиде и се обеси. А Авесалом ненамерно се обеси на дрво и не беше убиен веднаш, туку претходно обеси како пред судница, приврзан за дрво, и според највисокиот Божји суд висеше долго време, доживувајќи маки од совеста. Сакаше да ја натопи раката во крвта на татко му; таткото, и покрај тоа, побарал од војниците да го поштедат и бил толку далеку од суетата што и по смртта го оплакувал. За да се уверите дека тоа што се случило не било прашање на човечки напор, туку целосно на божествена определба, ете, косата и дрвото го врзале, а немото животно го предаде; Наместо јаже сервирана коса, наместо бесилка дрво, а наместо џелат, коњче го донесе овде. И погледнете ја оваа прекрасна работа. Кога беше во таква неволја, никој од неговите приврзаници не се осмели да дојде и да го отстрани, иако имаше толку многу погодно време. И Бог беше тој што нареди да не биде симнат и врзан за татка си, зашто љубовта на татко му прекумерно го поштеди; и вреди да се изненади тоа што тој што го помирил со татко му (2. Самоил 14:33) самиот го убил, станувајќи, како да се каже, силен обвинувач за него. Меѓутоа, тој уби, а Бог така одредил. 15. Дека навистина така било одозгора определено, слушај како го изразува самиот пророк. Откако рече: „Неговиот гнев ќе се сврти врз неговата глава...“, тој вели: Ќе Го фалам Господа според Неговата праведност и ќе му пеам на името на Севишниот Господ (Пс. 7:17–18). Да му благодариме на Господа, вели тој, не радувајќи се на поразот на другите, туку признавајќи ја Божјата решителност. Но, кој може да Му заблагодари „според Неговата праведност“? Кој може да Го фали каков што е? Никој. Што значи тоа: „според Неговата праведност“? Со други зборови: за Неговата праведност. Ќе пеам, вели тој, во чест на Господ Висиниот, бидејќи Неговите победи и трофеи се негови, а не мои. Како што во војна, кога кралот ќе победи, неговите поданици формираат хорови и пеат, испраќајќи му пофалби, така и јас ќе го сторам истото. Тој не рече: прославен, туку: „прославувам“, покажувајќи дека и по добивањето на благодетите не ги заборава, не станува невнимателен, туку е свесен и буден - не затоа што Бог има потреба од тоа, туку затоа што е корисно и корисно за нас. Како што Бог прифаќаше жртви, немајќи потреба од жртви - „Да бев гладен, вели Он, немаше да ви кажам“ (Пс. 49,12) - но сакајќи да ги наведе луѓето да Го почитуваат, така и ги прифаќа химните, немајќи потреба од наша пофалба, туку посакувајќи го нашето спасение. Бог многу го посакува нашиот напредок во доблест. Ништо повеќе не придонесува за напредок во доблеста од честиот разговор со Бога, постојаното благодарење и фалба на Бога. Пророкот го фали Бога, чудејќи се на Неговата правда и трпение. Но каде е, велите, неговото долготрпење, ако тиранинот бил убиен? И тука беше одлично и трајно. Бог го чувал во живот долго време за да се покае; му ги дал царските богатства, за, гледајќи ја куќата во која пораснал и израснал, и предметите што го потсетувале на татко му, да дојде до покајание. Навистина, да не беше ѕвер и да немаше камено срце, тогаш сето тоа можеше да го приведе: масата на која седеше со татко му, куќата, седиштата каде што му даваа опомени кога го изврши убиството, а освен тоа, многу повеќе можеше да го разнежни. Слушнал дека татко му талкал наоколу како прогонет и бегалец, дека претрпел крајни тешкотии. Ако тоа не го омекнело, тогаш она што му се случило на Ахитофел - јамката и смртта - требало да го освестат и да го доведат до покајание. На крајот на краиштата, тој не знаел што се случило со неговиот пријател. И за што можеше да го обвини татко му кога го направи ова? Дали е тоа затоа што татко му го отстранил од очите (2. Самоилова 14:32)? Но, за ова требаше да биде изненаден и благодарен што толку кротко го прифати братоубиството. Немајќи за што да му замери на татка си, тој беше понесен од непромислена желба, а згора на тоа, кога татко му веќе беше стар човек и кога неговата надеж беше подготвена да се исполни, не издржа ни малку време. Како не мислеше дека, откако ќе ја освои победата, ќе почне да го води најбедниот живот, станувајќи нечист и достоен за проклетство за самиот негов трофеј? 16. Каде се сега тие што се жалат на сиромаштија? Која сиромаштија, каква болест, која тага не е потешка од сето ова? Но Давид не мислеше ништо такво, не се изнервира, не плачеше и не рече: Добивам добри награди, учејќи го Божјиот закон дење и ноќе, сум во таков ранг, сум најскромна од сите; Откако ги поштедив моите непријатели, јас сум предаден во рацете на бесрамниот син. Тој ништо такво не рекол и не мислел, туку сè поднесувал со мудрост, имајќи една утеха во неговите околности - дека сето тоа не се случило без знаење на Бога. Како што рекоа тројцата млади: „Нека ти е познато, царе, дека нема да им служиме на твоите богови, ниту ќе се поклонуваме на златниот лик што си го поставил“ (Дан. 3:18), и ако некој ги прашал: со каква надеж умираш, што очекуваш, на што се надеваш после смртта, откако ќе изгорел (затоа што сите не би слушнале од нив) надеж: ни е најголемата награда да умреме за Бога - затоа тој најголемата утеха ја најдов во тоа што Бог, знаејќи што се случило, не се мешал во тоа. Исто така, љубовникот е подготвен да ја претрпи смртта илјада пати за својата сакана, иако по смртта не очекува ништо од неа. Значи, мораме да издржиме сè, не во исчекување на царството, не во надеж за некои други идни благослови, туку за самиот Бог. Во меѓувреме, многумина се толку невнимателни и мрзливи што не се држат до доблеста дури и кога се наградени за неа; Тие не го слушаат Бога кој го ветува царството, туку го сакаат ѓаволот кој го влече во Геена. Што е пострашно од такво лудило? Но, што зборувам за Геена? Уште пред Геена, овде нè изложува на тага, срам, потсмев, безброј маки и многумина се стремат кон него. Замисли прељубник: каков беден живот влече, како и пред Геена е сомнителен, се плаши од сенки, не може никого да гледа со исправени очи, но плашејќи се од сите, и од оние што знаат и од оние што не знаат, насекаде гледа остри мечеви, смрт над главата, џелати, судови. Дали нешто вакво се случува со целомудрието, дури и ако е придружено со илјадници тешкотии? Зарем целомудриот не е секогаш во радосно расположение, а прељубникот не секогаш во очај и темнина? Истото може да се види и кај другите, кај оние кои се препуштаат на гневот и го спречуваат гневот, кај оние кои го крадат она што им припаѓа на другите и го даваат, или уште подобро, го расфрлаат своето за Бога. Овие се во тивко засолниште, а оние, понесени од вителот на вистинските зла, се вртат секој ден. Дополнително, кога оној кој се препушта на среброљубието ќе достигне старост и ќе види дека страста не му причинува задоволство, а приближувањето кон смртта влева страв, тогаш замисли какво страдање доживува. Но, тоа не е случај со доблесните; напротив, тогаш особено се радува и се радува кога ќе наполни старост, бидејќи неговото задоволство тогаш не избледува, туку уште повеќе цвета. За прељубниците, развратниците, лакомите, лакомите, староста става крај на задоволството; а за луѓето кои живеат доблесно, служи за зголемување на задоволствата. Значи, и пред Геена и тамошните маки, сето тоа е доволно да ни ја допре душата. Спомнувајќи го ова, да бегаме од пороците и да се прилепиме на добродетелта, да го сакаме Бога не заради Неговите добра, туку заради Него. Така, во овој живот ќе го следиме патот на доблеста, кој сам по себе е тесен, но широк е со добрата волја на патниците, и до чии височини сите ни е гарантирано да ги достигнеме со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, на Кому слава во вечни векови. Амин. Превод на П. Јунгеров – Редакција на „АБЦ на верата“ „Псалм на Давид, Неговата пофалба ќе се пее на Господа“. Друг преведувач (Акила) вели: „псалм“ за „незнаењето на Давид“ (ψαλμός ύπερ άγνοίας τω). Третиот (Симах): „незнаење на Давид“ (άγνόημ τω Δαυίδ), а наместо Хусај, гласи: „Етиопјанец“ (Акила). Но, она што беше кажано е сè уште нејасно, бидејќи не ја знаете историјата. И бидејќи не само што треба да укоруваме, туку и да поучуваме, неопходно е да се раскаже самиот настан. Значи, потребно е најнапред да се каже кој бил овој Хусај, синот на Јемен, и кои биле неговите зборови, за кои Давид му го пеел овој псалм на Бога? Можеби ќе ве интересира: