Беседа 5 на псалом 7

– მრავალი მართალი ადამიანის ტანჯვა ამქვეყნად იწინასწარმეტყველა უფალმა და დაუდგინა ღვთაებრივი სიბრძნით ადამიანის სასიკეთოდ. "ცოდვილები, რომლებიც აქ არ იღებენ სასჯელს, იმსახურებენ ტირილს." – რატომ არ ვსაჯებით ყოველდღე ჩვენი ცოდვებისთვის? – ცოდვილთა დასჯის სარგებელი მართალთათვის. – სიტყვების ახსნა: გამოსცადეს გული და საშვილოსნო...; მართალი დახმარება... ღმერთი არის მართალი მსაჯული... რა არის ჩვენი საერთო, ყოველდღიური ცოდვები და როგორ ემუქრება ფსალმუნმომღერალი მათ, ვინც უყურადღებოა მათი გამოსწორება? - ღმერთს მიაწერს მშვილდს, მახვილს და ისრებს, ფსალმუნმომღერალი იყენებს ჰუმანოიდურ გამონათქვამებს, რათა შეეხოს უხეშ ადამიანებს და გააღვიძოს დასჯის შიში. – კაცობრიობისადმი ღვთაებრივი სიყვარულის გამოვლინება სასჯელის საფრთხეში. "ვინც მეზობლისთვის ორმოს თხრის, თვითონ ჩავარდება მასში." – სათნოებაში წინსვლას განსაკუთრებით ხელს უწყობს ღმერთთან ხშირი საუბარი ლოცვით. - შეგონება, გიყვარდეს ღმერთი არა მისი სიკეთისთვის, არამედ საკუთარი გულისთვის. დავითს შეეძინა ვაჟი აბესალომი, მეამბოხე და გარყვნილი ჭაბუკი. ერთხელ აუჯანყდა მამას და განდევნა იგი სამეფოდან, სახლიდან და მამულიდან, თვითონვე დაეპატრონა ყველაფერს თავის ადგილზე; მას არ რცხვენოდა არც ბუნების, არც აღზრდის, არც ასაკის, არც წინა მოვლენების, მაგრამ იმდენად სასტიკი და მეამბოხე იყო, მხეცს უფრო ჰგავდა, ვიდრე კაცს, რომ ყველა ეს დაბრკოლება დაარღვია, ბუნების კანონები დაარღვია და ყველაფერი დაბნეულობითა და საშინელებით აავსო. დიახ, მაშინ ყველაფერი დაირღვა: ბუნების კანონები, სირცხვილი ხალხის წინაშე, პატივისცემა ღვთის წინაშე, კაცთმოყვარეობა, წყალობა, მადლიერება აღზრდისთვის, სიბერის პატივისცემა. თუ მას არ სურდა დავითს, როგორც მამას, პატივს სცემდა მას, როგორც უფროსს; თუ პატივს არ სცემდა ნაცრისფერ თმას, მაშინ უნდა შერცხვებოდა მისი, როგორც ქველმოქმედის; ეს რომ არა, მაშინ უნდა შერცხვეს მისი, თითქოს მას რაიმე ზიანი არ მიუყენებია; მაგრამ ძალაუფლების ლტოლვის ვნებამ ყველა სირცხვილი განდევნა მისგან და მხეცად აქცია. ხოლო ნეტარი დავითი, რომელმაც შვა და აღზარდა იგი, უდაბნოში, უცხო მიწაზე, გადასახლებული, გაქცეული და ემიგრანტი, განიცადა ყველა უბედურება აქედან, ტკბებოდა მამის კურთხევით. როცა ასე იყო, როცა ჯარები აბესალომის მხარეს იყვნენ და ქალაქები დაემორჩილნენ ამ ტირანს, ვიღაც ჰუშაი, პატიოსანი კაცი, დავითის მეგობარი, ვითარების ცვლილების მიუხედავად, ერთგული დარჩა მისთვის მეგობრობისა და უდაბნოში მოხეტიალე რომ დაინახა, დახია, თავზე ნაცარი დაასხა და მწარედ დავასხათ; და რაკი სხვა ვერაფერი შეეძლო, ცრემლებით ნუგეში შესთავაზა. ის არ იყო გარემოებების და ძალაუფლების მეგობარი, არამედ სათნოების მეგობარი; ამიტომ, ხელისუფლების შეცვლასთან ერთადაც არ უღალატა მეგობრობას. დავითმა, დაინახა მისი შეშფოთება, უთხრა: მართალია, ეს ყველაფერი შენში გვიჩვენებს მეგობარს, რომელიც გულწრფელად არის განწყობილი ჩვენდამი, მაგრამ ეს არ დაგვეხმარება, მაგრამ ჩვენ უნდა ვისაუბროთ და ვიმსჯელოთ, როგორ დავასრულოთ უბედურება, რომელიც დაგვხვდა და ვიპოვოთ რაიმე უბედური ვითარებიდან თავის დაღწევა. 2. აქედან ისწავლეთ, პირველ რიგში, არ შეგარცხვოთ ასეთი უბედურებები, თუ ხედავთ, რომ ისინი მართალს ემართებათ; მეორეც, არ შეიცვალოს გარემოებიდან გამომდინარე, მაგრამ გახსოვდეთ მეგობრობის კანონები; მესამე, სათნოების საფრთხეებთან გამკლავება; მეოთხე და უბედურების შუაგულში შეინარჩუნე იმედი, ღვთისგან დახმარების მოლოდინში. ასე რომ, ჰუშაიმ არ შეხედა არც ჯარს, არც ტირანის შიშს, არც ცხენების სიმრავლეს, არც ჯარისკაცების რიგებს, არც ქალაქების დაპყრობას, არც უდაბნოს, მარტოობას და დავითის სისუსტეს; მაგრამ მე მხოლოდ ერთი რამ დავინახე - ღვთის დაუძლეველი დახმარება და მისი კეთილგანწყობა და, ამის შესაბამისად, ორივე მხარის შესახებ მსჯელობით, ერთი სუსტი დამხვდა, მეორე კი ძლიერი. ერთი უსამართლოდ იქცეოდა, მეორე კი სამართლიანობას იცავდა; ამიტომ, მან წავიდა არა იქ, სადაც ბევრი ხალხია, არამედ იქ, სადაც სათნოებაა, ამგვარად მიიღო ღვთის წყალობა. ამას იმიტომ ვამბობ, რომ ჩვენც მართალთან, თუნდაც ისინი სუსტები იყვნენ, თანაზიარება გვქონდეს, ხოლო უსამართლონი, თუნდაც ძლიერები იყვნენ, გადავიდნენ, რადგან მანკიერება, თუნდაც მთელი სამყაროს გვერდით იყოს, ყველაზე სუსტია, ხოლო სათნოება, თუნდაც მარტო დარჩეს, ყველაზე ძლიერია ღმერთის გვერდით. მართლაც, ვის შეუძლია გადაარჩინოს ის, ვის წინააღმდეგაც ღმერთი მოქმედებს? ვის შეუძლია გაანადგუროს ის, ვისაც ღმერთი ეხმარება? გაიგო ეს ყველაფერი და იმედი არ დაკარგა, ხუშაი წავიდა იქ, სადაც გაგზავნეს და, როცა მივიდა და დაინახა, რომ ტირანი მოახლოვდა, მიუახლოვდა მას. ამან, უეცრად დაინახა იგი და ძალაუფლების ლტოლვით დაბრმავებულმა, გულდასმით არ გამოსცადა იგი, მაგრამ დაცინვით და საყვედურით თქვა: "რატომ არ წახვედი შენს მეგობართან?" (2 სამუელი 16:17), ამ უკანასკნელის სახელის ხსენების გარეშეც კი სიძულვილისა და დიდი მტრობის გამო. ჰუშაიმ, სულაც არ დარცხვენილმა ან შეშინებულმა, უპასუხა: როცა ღმერთი მასთან იყო, მაშინ მე მის გვერდით ვიყავი და რადგან ახლა ის შენთანაა, მაშინ უნდა გემსახურო. ამან გააღვიძა ტირანის სიამაყე და ქედმაღლობა, არაფრის გულდასმით შესწავლის გარეშე - რადგან უაზრო ადამიანს სჯერა ყოველი სიტყვის, როგორც მას შეემთხვა - და მტრებს უღალატა, მაშინვე ათავსებს მას თავის რწმუნებულებს შორის და ასახელებს მის პირველ მეგობრებს შორის. ღმერთმა მოაწყო ეს ყველაფერი იმით, რომ იყო და აკონტროლებდა მოვლენებს. შემდეგ, როცა ომთან დაკავშირებით შეკრება გაიმართა და სხვებმა განსხვავებული აზრი გამოთქვეს, სასწრაფოდ შეტევა თუ ცოტა ყოყმანის შესახებ, რჩევაში დახელოვნებული ახითოფელი მიუახლოვდა და აზრი გამოთქვა, შემდეგი რჩევა შესთავაზა: ახლა დაღლილი და დარცხვენილი მამაშენს დაესხათ თავს; თუ მოსვენებას არ მივცეთ, წავიყვანთ; თუ ახლა მოუმზადებლად ვესხმით მას, არ გაგვიჭირდება (2 სამუელი 17:2). აი რას აკეთებს ღმერთი მართალთან მიმართებაში: როგორც ყველას საერთო ღმერთი, ის თავის თავს განსაკუთრებით მართალთა ღმერთს უწოდებს: „მე ვარ ღმერთი თქვენი მამისა, ღმერთი აბრაამის ღმერთი, ისაკისა და იაკობის ღმერთი“ (გამ. 3:6). და შეხედე წინასწარმეტყველის სიბრძნეს; ამბობდა: „უფალო, ღმერთო ჩემო! მე შენზე ვარ მინდობილი“, არ დაუმატა: დაისაჯო ჩემი მტერი, გაანადგურე ჩემი მტერი, მაგრამ რა? ის მხოლოდ თავისთვის ითხოვს და ამბობს: „მიხსენი ყველა ჩემი მდევნელისაგან და მიხსენი“ (ფსალმ. 7:2). დააკვირდით, როგორ ტანჯვის დროსაც არ უწოდებს მამას სახელს, უბედურებაშიც კი პატივს სცემს ბუნებას, ბრძოლის დროსაც შვილად ხედავს, საფრთხის დროსაც კი არ ივიწყებს მშობლის გრძნობებს. ასე რომ, ის იყო ბავშვების მოყვარული და კაცთმოყვარე, ან - უკეთესი - ასეთი ბრძენი იყო! არა იმდენად ბუნების აუცილებლობა ხდიდა მას სულის თვინიერებას და მთელ საქმეს უფრო ჯარს მიაწერდა, ვიდრე ტირანს; და ამიტომ ამბობს: „მიხსენი ყველა ჩემი მდევნელისაგან და მიხსენი“. ხედავთ, როგორი კეთილგანწყობით ახსენებს მათაც? არ უთქვამს: გადამარჩინე ჩემ წინააღმდეგ მებრძოლთაგან, ჩემი საკუთრების მძარცველებისგან, ჩემი სამეფო საგანძურით გაჯერებულებისგან, არამედ: „მადევნილთაგან... ლოცვა არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ მივიღოთ ის, რაც გვსურს, თუ არ გამოვგზავნით მას ისე, როგორც ღმერთს მოეწონება. ხოლო ფარისეველი ლოცულობდა, მაგრამ არავითარი სარგებელი არ მიუღია; და იუდეველებიც ლოცულობდნენ, მაგრამ ღმერთმა გვერდი აუარა მათ ლოცვას, რადგან ისინი ისე არ ლოცულობდნენ, როგორც უნდა ელოცათ. მაშასადამე, ჩვენ გვევალება ვილოცოთ ისეთი ლოცვა, რომელიც სრულად მოსმენილი იქნებოდა. წინასწარმეტყველმა ეს გამოხატა წინა ფსალმუნში, სადაც ის არა მხოლოდ მოსმენას სთხოვდა, არამედ თავის მხრივ ყველაფერს აკეთებდა. რა არის ეს? სახელდობრ: „ყოველ ღამე საწოლს ვრეცხავ, ცრემლით ვასველებ საწოლს; ისევ: დავიღალე ჩემი კვნესით; კიდევ: მომშორდით ყველა, ვინც ბოროტებას სჩადიხართ, და მწუხარებისგან თვალი გამიცრა“ (ფსალმ. 6,7–9). 5. ხედავ, როგორ აქებს და ადიდებს მათ, ვინც რჯულის გარეშე აკეთებდა სიკეთეს? ნახეთ, როგორ თვლის ის, ვინც მადლით სცოდავს უფრო დიდი სასჯელის ღირსად მათთან შედარებით, ვინც სჯულის ქვეშ სცოდა: „ვინც უარყოფს მოსეს რჯულს, ამბობს, ორი-სამი მოწმის თანდასწრებით, ისჯება უმოწყალოდ სიკვდილით, მაშინ როგორ ფიქრობთ, რამდენად მკაცრი სასჯელი იქნება ის, ვინც არღვევს და არ თვლის სისხლს ღვთის ძედ. განწმენდილია და მადლის სული შეურაცხყოფს? ვინც სჯულის ქვეშ შესცოდა, რჯულის მიხედვით დაისჯება“, ანუ უფრო მკაცრად დაისჯებიან, ბუნების გარდა კანონის ბრალმდებლად (რომ. 2:12). 7:5-6). მისი სიტყვების აზრი ასეთია: თუ მე ვაწყენინე, თუ შური ვიძიე, მაშინ ეს და ეს დამემართოს. ის გამოაქვს განაჩენს საკუთარ თავზე და ითხოვს გასამართლებას და დასჯას არა ღონისძიების მიხედვით, არამედ იმაზე ბევრად მეტს, ვიდრე იმსახურებს, განწირავს საკუთარ თავს სასჯელისთვის, რომელიც მას კანონმა არ დაუწესა. შეხედე, რა არის ეს სასჯელი: „მაშინ მტერს დაედევნოს ჩემი სული და დამეწიოს, ჩემი სიცოცხლე მიწაში დათრგუნოს და ჩემი დიდება მტვრად ჩააგდოს“, ე.ი. დამიღუპოს სირცხვილით და სირცხვილით, დაღუპოს ჩემი დიდება ჩემს სიცოცხლესთან ერთად. რას ნიშნავს: „ის ჩემს დიდებას მტვერში გადააგდებს“? ეს ნიშნავს: დაამციროს, ფეხქვეშ გათელოს, მტერთა ნადავლი გავხდე. ვინ შეიძლება იყოს უფრო ბოროტი, ვიდრე აბესალომი, უსირცხვილო და აღვირახსნილი შეურაცხმყოფელი, რომელიც დევნიდა მამას და ასეთი მამა, უფრო მეტიც, ასეთი თვინიერი და თავმდაბალი? მერე რა? გადაუხადა თუ არა დავითმა ბოროტება - ვინც მას ბოროტება გაუკეთა? ახსოვდა ბოროტება? არასოდეს. თუ გაითვალისწინებთ საულის ამბავს, მაშინ ეს პასუხი თქვენთვის სრულიად ნათელი გახდება. და ქრისტემ ბრძანა არა მხოლოდ არ გვყავდეს მტრები - ეს ჩვენს ძალაში არ არის - არამედ არ გვძულდეს ისინი; ამაში ჩვენ ვაკონტროლებთ, მაგრამ არა. ამაოდ სიძულვილი ჩვენს ნებაზე კი არ არის დამოკიდებული, არამედ მათზე, ვინც სძულს. ამრიგად, ბოროტ ადამიანებს, როგორც წესი, სძულთ კარგი ადამიანები უსაფუძვლოდ და ამაოდ. ამიტომ ტყუილად სძულდათ ქრისტე, როგორც თვითონ ამბობს: „ტყუილად შემიძულეს მე“ (იოანე 15:25). და მოციქულებს ჰყავდათ მტრები - ცრუმოციქულები, ხოლო წინასწარმეტყველებს - ცრუწინასწარმეტყველები. ჩვენ არ უნდა ვიღელვოთ იმაზე, რომ არ გვყავდეს მტრები, არამედ ისე, რომ ისინი არ გვყავდეს სამართლიანად, ან ჩვენი ბრალით, რომ ჩვენ, თუნდაც ათასჯერ გვძულდეს, არ გვძულდეს საკუთარი თავი და არ მოვერიდოთ სხვებს, რადგან ეს არის მტრობა - სიძულვილი და ზიზღი. როცა მძულს, მაგრამ საკუთარი თავი არ მძულს, მაშინ სხვას მტერი მყავს. და არა მე მას. თუ მე ვლოცულობ მისთვის, თუ მსურს მისთვის სიკეთის კეთება, მაშინ როგორ მივიჩნიო იგი მტრად? ამიტომ პავლე ამბობს: „თუ ეს შესაძლებელია, მშვიდობიანად იყავით ყველასთან“ (რომ. 12:18). თუ ვინმე შეურაცხყოფას მოგაყენებს, გაბედულად მოითმინე; მან შეურაცხყოფა არ მოგაყენა, არამედ საკუთარი თავი. თუ ვინმე დაგერტყმის, არ ასწიო მარჯვენა ხელი; ამავდროულად ის დაარტყა საკუთარ თავს, დაარტყა თქვენ ხელებს და საკუთარ თავს ბრაზით და ყველასგან ცუდ აზრს მოიპოვებდა. თუ ეს რთულად მოგეჩვენებათ, მაშინ წარმოიდგინეთ, რომ ვიღაცამ გაბრაზებულმა დაგაგლიჯა ტანსაცმელი და თქვი: ვინ განიცადა ბოროტება - ეს შენ განიცადე, თუ ის ვინც ჩაიდინა? ცხადია ის არის. მიუხედავად იმისა, რომ შენი ტანსაცმელი აქ დაგლეჯილია, ის, ვინც ეს ჩაიდინა, უფრო დიდი ზიანი მიაყენა მას, ვინც განიცადა, რადგან ვისაც დახეთქილი გული აქვს - რომელიც რისხვის გამომწვევია - განა შენზე, ვისაც მსგავსი არაფერი განუცდია? არ თქვა, რომ ტანსაცმელი შენია; მან უკვე საკუთარი გული გატეხა. ისევე, როგორც დაავადება, სიყვითლე, არ შეიძლება გამოვლინდეს, სანამ ნაღველი არ გადმოიღვრება და არ გასცდება მის საზღვრებს, ასევე ბრაზი არ ხდება ზომიერი, სანამ გული არ გასკდება. და როგორც შენ, როცა ხედავ სიყვითლით დაავადებულს, თუნდაც ათასობით ბოროტება გქონდეს, არ გინდა მისი ავადმყოფობა აიტანო, იგივე გააკეთე ბრაზით. ნუ ეჯიბრები, ნუ მიბაძავ ბოროტებას, არამედ შეინანე ის, ვინც ამ მხეცს საკუთარ თავში არ აფერხებს და, პირველ რიგში, საკუთარ თავს ზიანს აყენებს და ანადგურებს. და ის, რომ ასეთი ადამიანები ნამდვილად ზიანს აყენებენ საკუთარ თავს, შეიძლება ბევრისგან მოისმინოს, ვინც მტრობის შეჩერების მცდელობისას ასე არწმუნებს ომში მყოფებს: დაიზოგე თავი, შენ საკუთარ თავს ზიანს აყენებ. ასეთია ბოროტება: ზიანს აყენებს მხოლოდ მათ, ვინც მას კვებავს და ყველაფერს ამახინჯებს. ასე რომ, სხვებზე შურისძიების სურვილით, ნუ მოვაკლებთ თავს წყნარ თავშესაფარს. თუ ვინმე გემის ჩაძირვისას და დახრჩობის შემდეგ მიწაზე დგომისას დაგიწყებდა ლანძღვას, მაშინ, რა თქმა უნდა, არ გეწყინებათ და არ დატოვებდით მიწას, რომ მასთან ერთად დაიხრჩოთ. აქაც ასე იფიქრე: ვინც შეურაცხყოფს და გალანძღავს, გემის დაღუპვას, ან ქარიშხალს ექვემდებარება და იხრჩობა, რისხვის მორევში ვარდება; შენ კი, ამას გაბედულად გაუძლო, დამშვიდდი ბურჯზე, ნაპირზე. თუ მის მიბაძვით გაიტაცე, მას დახრჩობ არა, საკუთარ თავს. „აღდექ, უფალო, შენი რისხვით, იარე ჩემი მტრების რისხვაზე“ (ფსალმ. 7:7). ამას წინასწარმეტყველი ამბობს, რომ ღმერთი აღდგება და არა რისხვით; მაგალითად, როცა ამბობს: „აღდეგ, უფალო, მიხსენი, ღმერთო ჩემო!“ (ფსალმ. 3:8). როდესაც გესმით: "ადექი", მაშინ არ გაიგო არაფერი ფიზიკური. როგორც ღმერთთან ჯდომა არაფერს ნიშნავს სხეულებრივ, ასეა ეს. „უფალი... – ამბობს ფსალმუნმომღერალი – დაჯდება... მეფედ უკუნისამდე“ (ფსალმ. 28,10). კონკრეტულად რას ნიშნავს აქ ჯდომა? სიმტკიცე, უძრაობა, ბუნების უცვლელობა, მუდმივობა, როგორც ამას თავადვე ოპოზიციით გამოხატავდა, რადგან თქვა: „უფალო, ამაღლებული ხარ უკუნისამდე“, დასძინა: სამუდამოდ გაქრები (ფსალმ. 92,8-9). როგორც ღმერთთან ჯდომა არ არის ფიზიკური, ასევე არ არის აჯანყება: პირველი ნიშნავს მუდმივობას, ხოლო უკანასკნელი ძალა, დასჯა და დამსხვრევა. თუმცა ხანდახან სასამართლო ხელისუფლებასაც ნიშნავს; მაგალითად, როცა ამბობს: „ტახტზე მჯდომი ხარ, მართალ მსაჯულო“ (ფსალმ. 9:5), ხოლო დანიელი: „დაისვენეს ტახტები და დაჯდა წინანდელი“ (დან. 7:9). ის ასევე ნიშნავს სამეფო ძალაუფლებას; მაგალითად, როცა ამბობს: „შენი ტახტი, ღმერთო, უკუნისამდეა, სიმართლის კვერთხი არის შენი სამეფოს კვერთხი“ (ფსალმ. 44:7). მაშასადამე, გამოთქმა: „დაჯექი ჩემს მარჯვნივ“ (ფსალმ. 109:1) პატივის თანასწორობას ნიშნავს. რას ნიშნავს ეს: "შენს რისხვაში"? და ეს ასევე უნდა გავიგოთ ღვთიური გზით. ღვთის რისხვა არ არის ვნება, არამედ ნიშნავს დასჯას და ტანჯვას. „ჩემი მტრების რისხვას“ (ფსალმ. 7:7). სხვა მთარგმნელი (თეოდოტიონი) ამბობს: ბრაზით (έν θυμο έπί) თქვენს მტრებზე; მესამე (სიმმაქოსი): მწუხარეთა მრისხანებაში (έν νολψ τών θλιβόντων με); მეოთხე (აკვილა): შემკვრელების აღშფოთებაში (έν άνυπερΰεσίαις έγδεσύγτωγ); ებრაულად: ბოლოებში (webarof). ნახეთ, აქაც წინასწარმეტყველი შურს კი არ იძიებს, არამედ ღვთის დიდებაზე საუბრობს. მან უბრალოდ არ თქვა: დასაჯე ჩემი ან შენი მტრები, არამედ: „ადექი“. მაგრამ როგორ შეიძლება მაღლა ამაღლდეს? ვინც ყოველთვის უმაღლესია? მისი ბუნების სიმაღლე არც მცირდება და არც იზრდება; ის არის სრულყოფილი და სასიამოვნო და ყოველთვის იგივე რჩება. როგორ და რა გზით ადის იგი? ის ამაღლდება მრავალი ადამიანის სულში. მაგალითად, ის ხშირად დიდხანს იტანს; ხოლო მის მტრებს არ ესმით მისი სულგრძელობა, ისინი დამცირებად და უძლურებად თვლიან, რომ იგი დამცირებულია არა რეალურად, არამედ მათ სულებში. 7. როგორც მზე ეჩვენება დაბინდულ ავადმყოფ თვალებს, ასევე ღმერთი ჩანს პატარა და უძლური ასეთი ადამიანების გონებაში. მაგრამ როგორც მზე ასე ჩანს მხოლოდ დაავადებულთა ავადმყოფობის გამო, მაგრამ სინამდვილეში არ არის ბნელი, ასევე ღმერთი, მართალია, უძლური ჩანს ასეთი ადამიანების სიგიჟის გამო, სინამდვილეში არ არის უძლური. რას ამბობს მართალი კაცი? ადექი ჩვენი მტრების წინაშე, შური იძიე და აჩვენე შენი ძალა, რათა მათ, ვინც შენ გთვლიან მცირედ, დაინახონ შენი დიდება, რასაც განიცდიან. ხედავთ, როგორ გულისხმობს არა საკუთარ თავს, არამედ ღმერთს. სიტყვებით: „აწიე შენი მტრების რისხვას“, ზოგი გულისხმობს: თავებზე; სხვები: არცერთი მტერი არ გაექცეს. დიდია მართალი კაცის სათნოება, თუ მას იგივე მტრები და იგივე მეგობრები ჰყავს ღმერთთან; ისევე დიდია მისი ბოროტება, ვისაც ღვთის მეგობრები ჰყავს მტრებად და მისი მტრები - მეგობრები. როგორც ღმერთზეა ნათქვამი, რომ მას ჰყავს მტრები, არა იმიტომ, რომ სძულს ისინი ან შორდება მათ, არამედ იმიტომ, რომ არ მოითმენს მათ ბოროტ საქმეებს, ასევე მართალს ჰყავს მტრები, რომლებსაც არ სურთ მათზე შურისძიება, არამედ ერიდებიან მათ ბოროტებას. „გამოფხიზლდი ჩემთვის სამსჯავროზე, რომელიც შენ ბრძანე“ (ფსალმ. 7:7). ორიგენეს მიერ ექსაპლაში მოხსენიებული კიდევ ერთი მთარგმნელი ამბობს: სასამართლოთი (χρίματι). „ხალხი დადგება შენს გარშემო“ (ფსალმ. 7:8). სხვა (სიმმაქე): დაე იყოს (χυχλώσατω) შენ. „აღწიე მას მაღლა“ (ფსალმ. 7:8). სხვა მთარგმნელი (თეოდოტიონი) ამბობს: და ზევით (έπάγω) გადაუხვიე სიმაღლეს. მესამე, აკვილა: და (έπί) მიუბრუნდა სიმაღლეს; ებრაულად: ამის შესახებ (უალეა). რას ნიშნავს: „რაც შენ ბრძანე“? ასე რომ, ამბობს, რომ დავეხმაროთ განაწყენებულებს და უყურადღებოდ არ დავტოვოთ ინტრიგები დაუცველები. რაც დაგვიბრძანე, აჩვენე შენი თავი შენი საქმით. სხვებს აქ სხვა რამ ესმით, კერძოდ, რომ წინასწარმეტყველი ჰპირდება წინააღმდეგობას გაუწევს თავის მტრებს. "ადამიანთა მასივი დადგება შენს გარშემო." და აქ არ წარმოიდგინოთ არაფერი ადამიანური; თუმცა გამონათქვამები ასეთია, აზრები ღმერთის ღირსია. რას ნიშნავს: "შენ გარშემო"? სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: გიგალობებს, გადიდებს, დიდ დიდებას გამოგგზავნის. ის ასწავლის ადამიანებს, რომლებიც ფიქრობენ, რომ ყველაფერი უმიზეზოდ და შემთხვევით არსებობს, რომ ჩვენს საქმეებზე არის განზრახვა, რაც მოითხოვს ანგარიშს იმის შესახებ, რაც კეთდება. და ის აქ გულისხმობს განკითხვას, როგორც მომავალს და აწმყოს. იქნება ზოგადი და ღია განაჩენი, მაგრამ აქ ღმერთი ითხოვს ანგარიშს პირადად, გააღვიძებს უყურადღებოებს და ურწმუნოებს განკარგავს ყველაფერზე პროვიდენციის ფიქრს. „განსამართლე მე, უფალო, ჩემი სიმართლისამებრ“ (ფსალმ. 7:9). სხვა მთარგმნელი (აკვილა) ამბობს: ჩემი სიმართლის მიხედვით (τό δίχαιογ). „და ჩემი უმწიკვლობისამებრ, შეწყვიტოს ბოროტება“ (ფსალმ. 7:9-10). კიდევ ერთი მთარგმნელი (აკვილა) ამბობს: ბოროტნი სიმწარით აღივსონ (άπαρτισΰήτω χαχώσις χατά τών άσεβώγ). „მაგრამ გააძლიერე მართალი“ (ფსალმ. 7:10). სხვა (აკვილა): და დაადგინე (εδράσεις) მართალნი. მაგრამ როგორ ამბობს ის სხვაგან: „და ნუ განიკითხავ მსახურსა შენსა“ (ფსალმ. 142,2), აქ ამბობს: „განსამართლე მე, უფალო, ჩემი სიმართლისამებრ“? იქ ის საუბრობს ერთზე, აქ კი სხვაზე. იქ ამბობდა: „ნუ განიკითხავ შენს მსახურს“, ის გამოთქვამს: ნუ განიკითხავ ჩემთან ერთად, ნუ განიხილავ ჩემს ცხოვრებას შენს მიერ გამოვლენილ კეთილ საქმეებთან შედარებით, ამიტომაც დასძენს: „რამეთუ არც ერთი ცოცხალი არ გამართლდება შენს წინაშე“, ანუ გიჩივლოს (ფს. 142:2). მაგრამ ეს ის არ არის რასაც ის აქ ამბობს. მას სურს განსაჯოს არა ღმერთი, არამედ საკუთარი თავი; ამიტომ ამბობს: „ჩემი სიმართლისამებრ“, ანუ ჩემი სიმართლის მიხედვით. აქ ის უწოდებს სიმართლეს, რომ არ გაუწოდა ხელები უსამართლოდ; ეს მან ზემოთ გამოხატა სიტყვებით: „თუ რამე გავაკეთე“ და შემდეგ (ფსალმ. 7:4). იგივეს გამოხატავს სიტყვებით: „და ჩემი უმწიკვლობის მიხედვით“; ამიტომ, ამბობს, რომ მინდა განსაჯონ. დიდია აქაც მართალთა სითამამე. ამას აუცილებლობით აიძულებს. რომელი? რადგან ბევრმა უგუნურმა ადამიანმა მის ტანჯვაზე ცუდი აზრი ჩამოაყალიბა მასზე. ბევრი არაგონივრული ადამიანია, რომლებიც ჩვეულებრივ ცუდ დასკვნას აკეთებენ მის ცხოვრებაზე სხვისი უბედურებიდან. ასე იყო იობის შემთხვევაშიც. მასზე ცუდი არაფერი იცოდნენ და უთხრეს: ჯერ კიდევ არ დაისჯები საკმარისად შენი ცოდვებისთვის (იობი 33:27). ბარბაროსებმა კი პავლე ბოროტ და დამნაშავედ მიიჩნიეს, როცა ხელზე გველგესლა ჩამოეკიდა, რის გამოც თქვეს: „ვინც ზღვიდან გაიქცა, ღვთის განაჩენი არ აძლევს მას სიცოცხლეს“ (საქმეები 28:4). და შიმეიმ დავითს მკვლელი უწოდა და ასეთი ცუდი აზრი ჩამოაყალიბა მის შესახებ მისი უბედურების გამო (2 სამუელი 16:7). 8. მაშ ასე, რომ იგივე არ დაგემართოს, ამაზე ცოტა ვისაუბროთ. მართლაც, ბევრს მესმის, რომ ამბობენ: ღმერთს რომ უყვარდეს ღარიბები, არ დაუშვებდა მათ გაღატაკებას; მესმის სხვები, როდესაც ხედავენ ვინმეს ხანგრძლივი ავადმყოფობითა და ავადმყოფობით, ამბობენ: სად არის მისი მოწყალება, სად არის მისი კეთილი საქმეები? ამიტომ, ასე რომ არ შესცოდოთ, განვიხილოთ ეს. თუ საღად მოაზროვნე ადამიანს არ შეუძლია სძულდეს კეთილი და შეიყვაროს ბოროტი, მაშინ როგორ ბედავ ამის თქმას უფალზე, რომ ღმერთს სძულს ღარიბები, თუნდაც ისინი სათნოები იყვნენ, და უყვარს მდიდრები, თუნდაც ისინი ბოროტები იყვნენ, პირი უღებენ გმობას და არ ესმით ამ შეცდომის მნიშვნელობა? ამგვარად ცოდვის თავიდან ასაცილებლად, გაარკვიე, რა უყვარს ღმერთს და რა სძულს. ვინ უყვარს მას? ვინც ასრულებს თავის მცნებებს. „შევიყვარებ მას..., ამბობს ის, და ჩვენ მივალთ მასთან“ (იოანე 14:21, 23), - არა მდიდარი, არა ჯანმრთელი, მაგრამ ჩემს ბრძანებებს ემორჩილება. და ვის სძულს და სძულს? ვინც არ ასრულებს მის მცნებებს. ასე რომ, როცა ხედავ ვინმეს, რომელიც არ ასრულებს მის მცნებებს, მაშინ, თუნდაც ჯანმრთელი იყოს, თუნდაც სიმდიდრით იყოს გარშემორტყმული, ჩათვალე ის ღვთისგან საძულველთა შორის; და კეთილსინდისიერი, თუნდაც სნეულებაში ან სიღარიბეში დაინახოთ, ჩათვალეთ იგი მის საყვარელ ადამიანთა შორის. მისი სიყვარული არ არის მათთვის, არამედ მათ მიმართ. განა ყოველდღიურ საქმეებში ვერ ხედავთ, რომ მეფეების მიერ განსაკუთრებით და უპირველეს ყოვლისა საყვარელი ადამიანები ბრძოლებში საფრთხის წინაშე დგანან, იღებენ ჭრილობებს და იგზავნებიან ლაშქრობებზე? არ გსმენიათ, რომ „უფალი სჯის ვინც უყვარს, სცემს თუ არა ყოველ ძეს, ვისაც მიიღებს“ (ებრ. 12:6)? მაგრამ ბევრი, შეიძლება ითქვას, ცდუნებას განიცდის, როცა ამას ხედავს. დიახ, მაგრამ არა სათნოების ბრალით, არამედ ჩვენივე უმეცრებით. აქ არ არის ჩვენი შრომის ჯილდო; აქ არის ბედი, შემდეგ კი ჯილდოები და გვირგვინები. ნუ ეძებთ სიმშვიდეს და უსაფრთხოებას ექსპლუატაციის დროს და ბრძოლის დღეს, ნუ აურიეთ სხვადასხვა დროს. მაგრამ ბევრი, შენ ამბობ, სუსტია. ღმერთი მათაც უზრუნველყოფს; მან საშუალება მისცა ბევრ მართალს აქაც ესარგებლა კეთილდღეობით - არა საკუთარი თავისთვის, არამედ სუსტებისთვის. ამიტომ, თუ გაჭირვებაში მყოფი მართალნი გამოგცდით, მშვიდობით მცხოვრებნი გაგაძლიერონ; და თუ ბოროტი, რომელიც სარგებლობს კეთილდღეობით, გაწუხებს, მაშინ გამოასწორონ ისინი, ვინც სასჯელსა და ტანჯვას ექვემდებარება. არ გსმენიათ ქრისტე, რომელიც ამბობს: „ქვეყნიერებაში გექნებათ გასაჭირი“ (იოანე 16:33)? რატომ ეძებ მშვიდობას, როცა მან ეს თქვა? განა ჯერ არ გსმენიათ მისი ნათქვამი: „ქვეყნიერება გაიხარებს, იქნები მოწყენილი“ (იოანე 16:20)? ამგვარად, უგუნურ ადამიანებს მართებულად შეეძლოთ ცდუნება, თუ მისი ნათქვამის საპირისპირო მოხდებოდა; და თუ ყველაფერი ისე ხდება, როგორც უნდა, მაშინ რატომ ცდები? მაგრამ, თქვენ ამბობთ, რატომ დაადგინა ღმერთმა ეს? არ გამოიკვლიოთ ან არ გამოსცადოთ. ”პროდუქტი ეუბნება მას, ვინც ის გააკეთა: ”რატომ გამიკეთე ასე?” (რომ. 9:20) სწორედ ამიტომ, წინასწარმეტყველი შეურაცხყოფს ებრაელებს იმის გამო, რომ ისინი, უამრავი მანკიერებით აღსავსე, იკვლევდნენ ღვთის გზებს, ამბობს: „ყოველდღე მეძებენ მე და სურთ იცოდნენ ჩემი გზები, როგორც ხალხი, ვინც სიმართლეს აკეთებს და არ მიატოვებს თავისი ღმერთის კანონებს; სიმართლის განაჩენს მეკითხებიან, ღმერთთან მიახლოება უნდათ“ (ეს. 58:2); ისე იქცეოდნენ, თითქოს რომელიმე მსახურმა, რომელმაც თავისი ბატონი გააღიზიანა და ათასგვარი დანაშაულის ჩადენა მოახდინა, იმის ნაცვლად, რომ დაემშვიდებინა ბატონის რისხვა, დაიწყო ანგარიშის მოთხოვნა, რატომ მოიქცა ასე. მე ვერ წარმომიდგენია მიზეზები, მაგრამ იმიტომ, რომ მსურს გადაგიყვანოთ ამ ცნობისმოყვარეობიდან თქვენი ხსნისკენ, რატომ დაამყარა მან ეს გზა კაცობრიობის წინაშე, სადაც სიცოცხლე ხანმოკლეა, და გადაარჩინა გვირგვინები მომავლისთვის. ეს საქმეები მალე მთავრდება და მიდის, თორემ მარადიული რჩება და არასოდეს ექნება დასასრული. მეორეს მხრივ, ამით ის ავარჯიშებს სულებს სათნოების სიყვარულში. როცა სული ირჩევს სათნოებას, სიძნელეების მიუხედავად და ჯერ კიდევ არ იღებს ჯილდოს, ავლენს კეთილგანწყობას და მის მიმართ დიდ მონდომებას; და როდესაც ის გაურბის მანკიერებას, მიუხედავად მისი სიამოვნებისა და ჯერ კიდევ დასჯის გარეშე, სწავლობს სიძულვილს და გვერდის ავლას. ამრიგად, იგი იძენს მანკიერებისგან თავის დაღწევის უნარს და სიყვარულის სათნოებას. არის კიდევ ერთი მიზეზი. რომელი? ის ფაქტი, რომ მწუხარება განსაკუთრებით გვაძლევს სიბრძნეს და გვაძლიერებს. და ამასთან ერთად არის კიდევ ერთი მიზეზი. რომელი? ღმერთს სურს გვასწავლოს აწმყოს შეურაცხყოფა და არა მიჯაჭვულობა ან მიჯაჭვულობა მასზე. ამიტომაც დააწესა აქ მწუხარება და შრომა და ყველაფერი სასიამოვნო და სასიხარულო გადასცა. „შეწყვიტოს ბოროტების ბოროტება და გააძლიერე მართალი“ (ფსალმ. 7:10). რას ნიშნავს: "დაე შეწყვიტოს"? გაგზავნე, ამბობს ის, სასჯელი და შეაჩერე მათი რისხვა. ისევე, როგორც დამპალი ჭრილობები იწმინდება მწარე წამლებით, გამომწვავებით და ჭრილობებით, ასევე მანკიერებებს წყვეტს სასჯელი. 9. ეს რომ ვიცოდეთ, უნდა ვიგლოვოთ არა მათ, ვინც ისჯება და იტანჯება, არამედ ის, ვინც სცოდავს დაუსჯელად. პირველი ბოროტება არის ცოდვა, მეორე კი ის, ვინც სცოდავს, არ მიიღოს განკურნება, უფრო სწორად, ეს არის პირველი და უმძიმესი ბოროტება. ისევე, როგორც ძნელია ავადმყოფობის არ გამოვლენა, მაგრამ ავადმყოფობისას არ მკურნალობა და როგორ გვწყალობს არა იმდენად გაფუჭებული ჭრილობა, არამედ ის, ვინც მას წევს და არ იღებს დახმარებას ექიმისგან, რომელსაც აჭრიან და აწვება, მას ჯანმრთელობას უბრუნდება, ყურადღებას არ ვაქცევთ ტკივილს, რომელიც მომდინარეობს ჭრის შედეგად. ისჯებიან, მაგრამ მათი ჯანმრთელობის დაბრუნებისთვის - ოღონდ მათზე, ვინც სცოდავს დაუსჯელად. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, თუ სასჯელი აფერხებს მანკიერებებს, მაშინ რატომ არ ვიმსჯელებთ ცოდვებისთვის ყოველდღე? რადგან ასე რომ ყოფილიყო, მაშინ კაცობრიობა დიდი ხნის წინ განადგურდებოდა და მონანიების დრო აღარ იქნებოდა. გაიხსენე პავლე. დევნისთვის რომ დასჯილიყო და მოკლულიყო, მაშინ როგორ ექნებოდა დრო მონანიებისთვის, მონანიების შემდეგ ბევრი კეთილი საქმის გაკეთება და, ასე ვთქვათ, მთელი სამყარო ცდომილებიდან ჭეშმარიტებამდე მიყვანა? ვერ ხედავთ, რომ ექიმები, როდესაც ვინმეს ბევრი ჭრილობა აქვს, იყენებენ წამალს, რომელიც არ არის ისეთი ძლიერი, როგორც ეს მოითხოვს ჭრილობების ბუნებას, მაგრამ რომელსაც შეუძლია პაციენტის ძალა გაუძლოს, რათა ჭრილობების შეხორცებისას არ გაანადგურონ პაციენტი? ამიტომ ღმერთი ყველას არ სჯის მოულოდნელად და არა ყველას თავისი უდაბნოს მიხედვით, არამედ მსუბუქად და თანდათანობით; და ხშირად, დასჯის ერთი, შეაგონებს ბევრს მისი მეშვეობით. ეს ხშირად ხდება სხეულთან დაკავშირებით: ერთი წევრის მოწყვეტა ბევრს ჯანმრთელობას მოაქვს. შეხედე, როგორ არის სიყვარულით გამსჭვალული მართალი ადამიანის სული, როგორ ეძებს ის მუდამ საერთო სიკეთეს და მანკიერებათა განადგურებას – არა იმისთვის, რომ შური იძიონ მტრებზე, არამედ იმისთვის, რომ მანკიერებს ჩამორჩნენ. ასევე ყოველთვის გვახსოვდეს, როგორ შეწყდება მანკიერებები; მოდი, ვიწუწუნოთ მათში ჩაფლული, თუნდაც აბრეშუმის სამოსში გამოწყობილი, და ვასიამოვნოთ მათ, ვინც სათნოდ ცხოვრობს, თუნდაც უკიდურეს სიღარიბეს შეებრძოლოს, თავი დავანებოთ გარეგნობას და ორივეს სულში ჩავწვდეთ. მაშინ დავინახავთ ერთის სიმდიდრეს და მეორის სიღარიბეს. მართლაც, რა მნიშვნელობა აქვს, როცა ვინმე პრიალა ტანსაცმელშია გამოწყობილი გარეთ? რით განსხვავდება ის სახელოსნოებისა და საკიდებისგან? როგორ არის ის უფრო მდიდარი ვიდრე ისინი, ვინც მათში ვაჭრობს? მაგრამ ეს არ არის მართალთა სიმდიდრე: ის მუდმივი და მუდმივია. თუ მდიდრები, რომლებიც ასე ღარიბები არიან, ამას არ გრძნობენ, მაშინ გასაკვირი სულაც არ არის. გონებით გიჟები კი არ გრძნობენ თავის ავადმყოფობას, მაგრამ ამიტომ არიან განსაკუთრებით საწყალნი და სულაც არ ბედნიერები არიან; რომ ეგრძნოთ, ექიმს მაინც მიაკითხავდნენ, მაგრამ ახლა ყველაზე დიდი ბოროტება ამ დაავადებისგან არის ის, რომ მასზე ზემოქმედების შემდეგ ვერც კი ხვდებიან, რომ გამოუვლენიათ. ამიტომ, ნუ უყურებთ იმას, რომ მდიდარს უხარია, როცა გამდიდრდება, არამედ გლოვობთ განსაკუთრებით იმიტომ, რომ არ გრძნობს, რა ბოროტებას ექვემდებარება. ამით გახარება არ არის დამახასიათებელი ადამიანისთვის, არამედ უკიდურესად არაგონივრული. "და გააძლიერე მართალი." რას ნიშნავს ეს? როცა მანკიერები ისჯებიან, ამბობს ის, მაშინ მართალნი უფრო ყურადღებიანი ხდებიან, ამიტომ აქედან ორი სარგებელი მოდის: მანკიერებას ჩამორჩენილი და სათნოებას უფრო მჭიდროდ მიბმული. როგორც ჯანმრთელი ადამიანი, როდესაც ხედავს, რომ სხვას აჭრიან ან ჭრიან, უფრო ყურადღებიანი ხდება მისი ჯანმრთელობის მიმართ, ასეა აქაც. მართლაც, მაშინ ბევრი ცდუნებას განიცდიდა მათგანაც კი, ვინც, როგორც ჩანს, ყურადღებიანი იყო საკუთარი თავის მიმართ და ბოროტი ადამიანების კეთილდღეობის დანახვაზე სიმხდალეში ჩავარდა. ამიტომაც ამბობს წინასწარმეტყველი სხვაგან: „ფეხი კინაღამ შემიცურდა, უგუნურთა შემშურდა“ (ფსალმ. 73,2-3). და კიდევ ერთი მწერალი ამბობს: „რატომ არის წარმატებული ბოროტების გზა“ (იერ. 12:1)? იობმა ასევე ბევრი ასეთი შეკითხვა შესთავაზა. მაგრამ შემდეგ ისინი, ვინც ასე ლაპარაკობდნენ და ითხოვდნენ, ლაპარაკობდნენ და ითხოვდნენ, რადგან არასრულყოფილები იყვნენ; და ახლა, ვინც ამის გამო შერცხვენილია, არავითარი პატიების ღირსი არ არის, რადგან მას ასწავლეს ასეთი სიბრძნე, მიიღო ასეთი სწავლება მომავლის შესახებ, მიიღო ყველაზე ნათელი მითითება გეენაზე და სამეფოს შესახებ და რომ ყველა დაჯილდოვდება იქ თავისი უდაბნოების მიხედვით. „შენ გამოსცდი გულებს და მუცლებს, ღმერთო მართალო“ (δίκαιος) (ფსალმ. 7:10). „ჩემი ფარი ღმერთშია, რომელიც იხსნის გულით მართალს“ (ფსალმ. 7:11). სხვა მთარგმნელი (თეოდოტიონი) ამბობს: გულებისა და საშვილოსნოების გამომცდელი (έταστής), მართალი ღმერთი, ჩემი მფარველი (υπερασπιστης μου). მესამე არის უცნობი მთარგმნელი, რომელსაც ორიგენე ახსენებს ექსაპლაში: მართალი ღმერთი. და სამოცდაათმა თარჯიმანმა თქვა ეს: ღმერთი, რომელიც ეძებს გულებსა და მუცლებს, მართალია (δίκαια) ჩემი დახმარება ღვთისაგან. წინასწარმეტყველმა თქვა, რომ ღმერთი განსჯის სამყაროს; ახლა ის ასევე საუბრობს იმაზე, თუ როგორ განიკითხავს. მას არ სჭირდება, ამბობს ის, არც მოწმეები, არც დენონსაციები, არც მტკიცებულებები, არც წერილობითი მოწმობები და არც მსგავსი რამ, რადგან მან თავად იცის უხილავი. ასე რომ, არცერთმა შეშლილმა არ თქვას: როგორ განსჯის ის ამხელა სამყაროს? მას, ვინც შექმნა არარსებული სამყარო, შეუძლია განსაჯოს არსებული. „ამიის საშვილოსნო“ წინასწარმეტყველი აქ უწოდებს ყველაზე შინაგან აზრებს, ყველაზე შინაგანს, ყველაზე ღრმას, ისესხებს შედარებას სხეულის ამ ნაწილის პოზიციიდან. 10. რას ნიშნავს: „შენ გამოცდი“, ან როგორც სხვა მთარგმნელმა (უცნობმა, იხ. ორიგ. მაგ.) თქვა: გამოკვლევა (δοκιμάζων)? მიუხედავად იმისა, რომ აქ გამონათქვამები ადამიანურია, აზრები ღმერთის ღირსია. როგორც პავლე ამბობდა: „ვინც გულებს იკვლევს“ (რომ. 8:27), იყენებს სიტყვას: გამოცადე ნაცვლად - ნათლად ვიცი, ასევე სიტყვას: „გამოცდა“ სიტყვების ნაცვლად: დანამდვილებით იცის. შესწავლა კი ნიშნავს იმის გამოვლენას, თუ რა არის ზუსტი გაგებისა და ცოდნის ნიშანი, როგორც პავლე ამბობს: „ყველაფერი შიშველია და ღიაა მის თვალწინ“ (ებრ. 4:13). "ჩემი ფარი ღმერთშია, რომელიც იხსნის გულთბილებს". სხვა მთარგმნელი ამბობს: ჩემო მართალ მფარველო. რას ნიშნავს: „ჩემი ფარი ღმერთშია“? სამართლიანად, ამბობს ის, რომ ეს ღმერთმა მომცა, რადგან უსამართლობას არაფერს ვითხოვ. ანალოგიურად, თუ გვსურს ზემოდან დაჯილდოვებული ვიყოთ, უნდა ვითხოვოთ ის, რაც შეესაბამება სიმართლეს, რათა თხოვნის ბუნებიდან გამომდინარე, ჩვენ შეგვიძლია მოვიგოთ „გულით მართებულის“ მხსნელი. ამას ის ხელს უწყობს, ამას ის ჩვეულებრივ ისმენს. რაკი მე, ამბობს წინასწარმეტყველი, არ გავუწოდე ხელები უსამართლობას და არ მსურს შურისძიება, მაშინ სამართლიანი იქნება, რომ ღვთისგან დახმარება მივიღო. ეს რომ ვიცოდეთ, ნუ ვითხოვთ არაფერს, რაც შეაფერხებს მოწყალებას. თუ დაიწყებ თხოვნას შენი მტრების წინააღმდეგ, მაშინ შენთვის დახმარება უსამართლო იქნება, რადგან ეს ეწინააღმდეგება დახმარების გამცემის კანონს; ისევე, თუ დაიწყებთ სიმდიდრის, სილამაზის ან რაიმე მსგავსის თხოვნას, ამქვეყნიურ, წარმავალ და სულის სიბრძნეს ეწინააღმდეგება. მოვითხოვოთ, რათა მივიღოთ. „ღმერთი არის მართალი მსაჯული, [ძლიერი და სულგრძელი] და ღმერთი, რომელიც მკაცრია ყოველდღე“ (ფსალმ. 7:12). სხვა მთარგმნელი (უცნობი, იხ. ორიგ. მაგ.) ამბობს: აღშფოთებული (έμβριμώμεγος) ყოველდღე; ებრაულად: მთელი ცხოვრება (χατά πάσαγ ζωήγ); კიდევ სხვა (აკვილა): მუქარა (απειλούμεγος), აღშფოთებული, არა დამსჯელი. ამ სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: თუ ღმერთი „მართალია“, მაშინ, რა თქმა უნდა, მას სურს უსამართლოთა დასჯა; თუ ის არის "ძლიერი კარგი", მაშინ, რა თქმა უნდა, მას შეუძლია ამის გაკეთება. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, რა არის მისი სიყვარული კაცობრიობის მიმართ, თუ ის ჭეშმარიტად განსჯის? უპირველეს ყოვლისა, ის, რომ ის უეცრად არ აგზავნის სასჯელს, მაგრამ ყველაზე მეტად, ის აპატიებს ყველა ცოდვას აღორძინების შრიფტით; მეორეც, იმაში, რომ მონანიებაც მოაქვს. თუ წარმოიდგენთ, რომ ჩვენ ყოველდღე ვცოდავთ, განსაკუთრებით დაინახავთ, რამდენად გამოუთქმელია მისი სიყვარულის სიდიადე კაცობრიობის მიმართ. წინასწარმეტყველი სწორედ ამას გამოხატავს: „ღმერთი მართალი მოსამართლეა, [ძლიერი და სულგრძელი]“. დაბნეული ხარ: რატომ არ სჯის, თუ შეუძლია და მსურველი? იცოდეთ, ამბობს წინასწარმეტყველი, რომ ის სულგრძელია და „ყოველდღე სასტიკად მომთხოვნი“. რათა ნებისმიერმა უგუნურმა არ იფიქროს, რომ ღმერთი არ სჯის უძლურების გამო, ის გვიჩვენებს დაგვიანების მიზეზს: რადგან ღვთის სულგრძელობა დიდი და განუზომელია. ის მომთმენია, რათა მონანიებამდე მიგიყვანოთ; და თუ ამ წამლისგან რაიმე სარგებელს არ მიიღებთ, ის გამოგიგზავნით სასჯელს. ასე რომ, ჩვენ ყოველდღე ვიმსახურებთ სასჯელს. ეს რომ უსამართლო ყოფილიყო, მაშინ წინასწარმეტყველი არ მიუთითებდა ამაზე, როგორც რაღაც მნიშვნელოვანზე: „ყოველდღიურად მკაცრად მოთხოვნილი“. მაგრამ რადგან საქმეები დასჯას მოითხოვს და ღვთის სიყვარული კაცობრიობისადმი აფერხებს დამსახურებულ სასჯელს, ის ამას ამბობს. ხედავთ, აქ როგორ ავლენს ღმერთის უპატიოსნებას და სასჯელს „შურისძიებას“ უწოდებს? ბოლოს და ბოლოს, არავინ აყენებს რისხვას სხვას, მაგრამ მას აქვს რისხვა საკუთარ თავში და აყენებს სასჯელს სხვას. ამრიგად, ის არაფერს გულისხმობს, თუ არა დასჯა სიტყვებით: „ყოველდღიურად მკაცრად მოთხოვნილი“. რატომ ამბობს ის: „ყოველ დღე“? ყველამ ჩაუღრმავდეს სინდისს და მერე გაიგოს ეს. ყველას საიდუმლო ცოდვებზე არ ვისაუბრებ; ვის შეუძლია თავიდან აიცილოს საერთო ცოდვები? რომელი? მაგალითად: არის თუ არა დღე, როცა ზარმაცად და დიდი დაუდევრობით არ ვლოცულობთ? და რომ ეს იმსახურებს ღვთის რისხვას, ეს ჩანს შემდეგიდან. მითხარი: მოსამართლეს ღიმილით რომ მიუახლოვდე და მსჯავრდებული გაგხადო, მაშინვე არ დაგსჯის და გადასახლებაში არ გაგიშვებს? დიახ, თქვენ იტყვით, რადგან ის კაცია. მერე რა? როგორც კაცი, შეურაცხყოფილი, სამართლიანობისას არ უნდა გაბრაზებულიყო, რადგან შეურაცხყოფა მიაყენა მისმა ტოლმა ადამიანური ღირსებით; და ღმერთს, შეურაცხყოფილი, შეეძლო სამართლიანად გამოეგზავნა სასჯელი. მის წინააღმდეგ ცოდვა უფრო დიდია, ვიდრე ცოდვა ადამიანის მიმართ. უფრო მეტიც, როცა ადამიანი ამას აკეთებს, ის თავის სიკეთეს გულისხმობს, ღმერთი კი შენს, ამიტომ ამ მხრივ მის მიმართ ცოდვა უფრო დიდ აღშფოთებას იმსახურებს. ბოლოს და ბოლოს, ერთი და იგივე არ არის მათი აბუჩად აგდება, ვინც თავისას ეძებს ან შენსას. ეს უკანასკნელი მეტ ბრაზს იმსახურებს - როცა არ მიატოვებ სიზარმაცეს, თუნდაც იმის განზრახვას, რომ ითხოვო ის, რაც შენთვის სასარგებლოა. ასევე: ვინ არ აწყენინა ძმას ტყუილად? ნუ მეუბნები, რომ მონას შეურაცხყოფა მიაყენე; „ქრისტე იესოში არც მონაა და არც თავისუფალი, არც კაცია და არც ქალი“ (გალ.3:28). ვინ კიდევ ერთხელ არ დაგმო? ვინ არ მოატყუა? ვინ არ უყურებს ქალს ვნებათაღელვა თვალებით? ვინ არ ეჭვიანობდა? ვინ არ ყოფილა ამაო? ვინ არ თქვა უაზრო სიტყვა? ეს ყველაფერი დასჯას ექვემდებარება. ჩვენ, სულიერზე არ ვზრუნავთ, ყოველდღიურ საქმეებზეც უყურადღებოდ ვიქცევით, რაღაც საბაბს დავიმსახურებდით, მაგრამ ახლა ამ საბაბს მოკლებული ვართ. ყოველდღიურ საქმეებში ხალისიანები ვართ, სულიერ საქმეებში კი სრულიად უყურადღებო. ამიტომ, რათა ის, ვინც მოისმენს, რომ ღმერთი სულგრძელია, კიდევ უფრო უყურადღებო არ გახდეს, წინასწარმეტყველი დასძენს: „ვინც არ მოიქცევა, მახვილს ამახვილებს, მშვილდს სწევს და წარმართავს“ (ფსალმ. 7:13). სხვა მთარგმნელი (სიმმაქოსი) ამბობს: ის დახვეწავს ხმალს (μάχαιραγ αύτοϋ άχογήσει). მშვილდს დაძაბავს და ამზადებს. სხვა (სიმმაქოსი) ამბობს: დაძაბავს (έχτεγεΐ). „უმზადებს მას სასიკვდილო ჭურჭელს, ისრებს მწვავს“ (ფსალმ. 7:14). სხვა ამბობს (სიმმაქე): დაწვისთვის (είς τό χαίειγ). 11. რას იტყვიან აქ ისინი, ვინც ღმერთს ჰუმანოიდად წარმოადგენენ, რადგან ხელებს, ფეხებს და თვალებს მიაწერენ მას? არის თუ არა სამოთხეში მშვილდი, ისრები, ქვა, ხმალი და კვერი? იმავდროულად, სხვა მწერალი ამბობს: „მთები და დედამიწის საძირკვლები შიშით იძვრება, როცა იყურება“ (სირ.16:19). და იგივე წინასწარმეტყველი ამბობს: „იხედება მიწას და ირყევა“ (ფსალმ. 103:32). თუ მხოლოდ დედამიწის შეხედვით შეარყევს ქვის მასებს, მით უფრო, რომ მას შეუძლია ამის გაკეთება ადამიანებთან ერთად. რატომ არის ის, რომ მას, ვისაც შეუძლია სამყაროს განადგურება ერთი შეხედვით, ან კიდევ უკეთესი, ერთი ნებით - ვინაიდან ის, ვინც შექმნა იგი ნების ერთი ტალღით, რა თქმა უნდა, შეუძლია გაანადგუროს იგი ერთი სურვილით - ამბობენ, რომ აქვს ხმალი და მშვილდი? „მის ხელშია მიწის სიღრმეები და მისი მწვერვალებია“ (ფსალმ. 94:4), „ის არის ის, ვინც ზის დედამიწის წრეზე მაღლა და მასზე მცხოვრებნი კალიებივით არიან მის წინაშე. აჰა, ერები ვედროს წვეთივით არიან და მტვრის ნაწილად ითვლებიან“ (1:2,4). თუ მის მიერ გამოგზავნილმა ანგელოზმა მოკლე დროში ას ოთხმოცდათხუთმეტი ათასი მოკლა (2 მეფეთა 19:35); მაგრამ რას ვამბობ: ანგელოზი? - თუ ბუზებმა, კალიებმა და მატლებმა გაანადგურეს ეგვიპტელების ჯარი, მაშინ რისთვის სჭირდება მას მშვილდი, რისთვის სჭირდება ხმალი? რატომ არის ნათქვამი ასე? მსმენელთა უხეშობის გამო, რათა მათ სულს შეეხოს იარაღის ჩვეულებრივი სახელები. ვის "ხელში აქვს... შენი სუნთქვა" (დან. 5:23) და "ისვრის სეტყვას; ვის შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს მის ყინვას? (ფსალმ. 147:6), რისთვის არის იარაღი? მაგრამ, როგორც ზემოთ ვთქვი, ეს ნათქვამია მსმენელთა უხეშობისა და უგრძნობლობის გამო. რას ნიშნავს ეს? ვის შეუძლია ამ ყველაფერს სიტყვასიტყვით აღიქვას, როგორც ზემოთ ვთქვი, წინასწარმეტყველი ასახავს სასჯელებს და იყენებს ძალზე მგრძნობიარე გამონათქვამებს, რომ მათ არ უნდა შეწყვიტონ სიტყვებით, მაგრამ ყველას, ვინც დაბნეულია, თუ რატომ არ უნდა იყოს აღშფოთებული ღმერთის მიმართ სიტყვასიტყვით, მაგრამ ღვთიური წესით, მაშინ, ცხადია, სიტყვები გაბრაზება და რისხვა ისეთივე ზუსტია. უხეში მსმენელებთან შეხების მიზნით გამოიყენება სენსუალური გამონათქვამები - იმიტომ, რომ წინასწარმეტყველი ნათქვამით კი არ კმაყოფილდება, არამედ ამატებს კიდევ უფრო ჰუმანოიდურ გამონათქვამებს, რათა გაზარდოს დანერგილი შიში. ის ღმერთს არა მხოლოდ როგორც მახვილს, არამედ იარაღსაც წარმოადგენს. ვინაიდან ყველას სხვანაირად ეშინია, როცა გაიგონებს, რომ მახვილი იკვეთება, ან როცა გაიგებს, რომ მშვილდი უკვე ხელშია, სურდა მსმენელთა სულის შერყევა ჰუმანოიდური გამონათქვამებით, ამბობს: „დაძაბავს მშვილდს და წარმართავს“, რაც აშინებს მსმენელს და ამავდროულად აჩვენებს ღვთის სულგრძელობას და მის რისხვას. არ უთქვამს: ჩამოწია, ან გაუშვა, არამედ: „დაძაბავს მშვილდს და წარმართავს“, ანუ მზადაა ჩასასვლელად. თუმცა, გასაკვირია, რომ ეს ნათქვამია ძველ აღთქმაში, თუ ახალ აღთქმაში იოანე ებრაელებთან საუბრისას მსგავს რამეს ამბობს? "უკვე ნაჯახი დევს ხის ფესვებთან" (ლუკა 3:9). როგორ? მართლა ჰბაძავს ღმერთი ხის მჭრელს, რომელიც ნაჯახით ჭრის ხეებს? ნუთუ მართლა საჭიროა აქაც ნაჯახის და ხეების აღება? არა; ისევე, როგორც არ არის საჭირო ღორისა და ხორბლის პირდაპირი მნიშვნელობით აღება, როცა ნათქვამია: „მისი ნიჩაბი მის ხელშია, გაწმენდს თავის კალოს და შეაგროვებს თავის ხორბალს ბეღელში, ხოლო ჭუჭყს დაწვავს ჩაუქრობელი ცეცხლით“ (მათე 3:12). რა არის პოლუსი? სასჯელი და ტანჯვა. რა არის ხეები? ხალხი. რა არის ტარები? ბოროტება. რა არის ხორბალი? კეთილები. რა არის ტენდენცია? ზოგიერთის გამოყოფა სხვებისგან. ასე რომ, აქ ხმალი, მშვილდი და ისრები ნიშნავს დასჯას და ტანჯვას. შემდეგ, სიტყვებით: „დაძაბავს მშვილდს და წარმართავს მას“, წინასწარმეტყველი გამოხატავს სასჯელის შენელებასა და დაგვიანებას, თუმცა, დაგვიანება ხანმოკლეა, მაგრამ მზად არის დასასრულებლად. და ის "სიკვდილის გემებს" ისრებს უწოდებს. როგორც სოფლის მეურნეობისთვის აუცილებელ იარაღებს სოფლის მეურნეობას ეძახიან, ცურვისათვის საჭიროს - ცურვას, ხოლო ქსოვისთვის - ქსოვას, ასევე სიკვდილის გამომწვევ იარაღს უწოდებს სასიკვდილო იარაღს. შემდგომ განმარტავს, თუ რა სახის მოკვდავ იარაღს გულისხმობს, ის დასძენს: „მისი ისრები“, რაც გამოხატავს სასჯელის სიჩქარეს, როცა ღმერთს ეს სურს. რას ნიშნავს ეს: "გამწვარი"? დასჯილი, წამების ქვეშ. ცეცხლი ნამდვილად არ არის საკმარისი, მაგრამ მეტი ისარია საჭირო? ხედავთ, რომ ეს ყველაფერი გადატანითი მნიშვნელობით არის ნათქვამი და ძლიერდება იმისთვის, რომ ამით მეტი შიში ჩავინერგოთ? ხოლო მისი სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: ღმერთმა მოამზადა სასჯელი მათთვის, ვინც დასასჯელად არის. სხვანაირად რომ ეთქვა, ასეთ შიშს არ გააჩინებდა; ახლა კი ისრებზე, ხმალზე, მშვილდზე მიუთითა, აწევა და იბრძოდა, სიკვდილისა და ცეცხლის იარაღები, ასეთი მრავალფეროვნებით აძლიერებდა შიშის გრძნობას მსმენელებში. შემდეგ, ამ შიშის შემსუბუქებით, დასძენს: "მწვავე". რათა არც ერთმა უგუნურმა არ იფიქროს, რომ ღმერთი ყველას ხელს უწვდის და ყველას იარაღს ართმევს, დასძენს: „მცხვარით“. იმავეს გამოხატავს პავლე, როცა მმართველზე საუბრობს: „რადგან ტყუილად არ ატარებს მახვილს“ (რომ. 13:4). თუ მახვილი ამას აკეთებს ლიდერებთან და შთააგონებს შიშს, მით უმეტეს ღმერთს. თუმცა, ესეც კი ცხადყოფს მის არაჩვეულებრივ სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ, რომ სიტყვებით აშინებს და ამძაფრებს სასჯელებს, რათა ისინი რეალობაში არ აღსრულდეს. ამ მიზეზით მან მიიზიდა მშვილდი, ამ მიზნით მოამზადა იგი, ამ მიზნით დააგდო ისრები, ამ მიზნით მოამზადა დასასჯელად, რათა არ განაგრძო სასჯელი. 12. მეტყველების გაძლიერება გამოთქმით: „ამახვილებს“, წინასწარმეტყველი აჩვენებს სასჯელის სიძლიერეს და სიჩქარეს, გამოთქმა: „ძაბავს“ - მის სიახლოვეს, გამოთქმა: „ამზადებს“ - გარდაუვალობას, თუ თავს არ გამოასწორებენ, გამოთქმა: „მწველი“ - თავად დამნაშავეები, რომ ამ ყველაფრის გაგების შემდეგ ბოროტებას ტოვებენ. და თუ ბრაზი და რისხვა აქ მუშაობდა, მაშინ ღმერთი ამას არ იწინასწარმეტყველებდა მათ, ვინც დასჯას აპირებდა. ბრაზი ასე არ მოქმედებს, პირიქით, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ის მთელი ძალით არის, ის ცდილობს განახორციელოს სასჯელი და ტანჯვა. მტრები და ყველა, ვისაც სასჯელის აღსრულება სურს, არათუ ამაზე არ საუბრობენ, არამედ ფარულადაც კი ესხმიან თავს, რათა სასჯელზე დაქვემდებარებული, ამის შესახებ შეიტყო, ვერ გააფრთხილონ. მაგრამ ღმერთი ასე კი არ მოქმედებს, არამედ პირიქით: ის წინასწარმეტყველებს, აყოვნებს და აშინებს სიტყვებით და იღებს ყველა ზომას, რათა საფრთხე არ მოაქციოს მოქმედებაში. ეს არის ის, რაც მან გააკეთა ნინეველებთან. და იქ გამოსწია მშვილდი, გაამკაცრა ხმალი, მოამზადა ისრები, მაგრამ არ დაარტყა. ნუთუ ვერ ხედავთ, რომ წინასწარმეტყველის სიტყვები მშვილდი, ისარი და ბასრი მახვილია, როცა ამბობს: „ღმერთთან ერთად სამდღიანი სიარული... და განადგურდება ნინევია“ (იოან. 3,3-4)? მაგრამ მან არ გაუშვა ეს ისარი, რადგან ის არ იყო მომზადებული გასაშვებად, არამედ განზე გადასატანად. მეომრები იარაღდებიან დასასჯელად; მაგრამ ღმერთი - ასე არ არის, არამედ იმისთვის, რომ, შიშით ასწავლა ხალხს, ხელი შეეკავებინა სასჯელისგან. ნუ შეგვრცხვენია; სიტყვებით შთაგონებული შიში კაცობრიობისადმი დიდი სიყვარულის ნიშანია და რაც უფრო საშინელ გამოთქმებს იყენებს, მით უფრო დიდი სიკეთე მომდინარეობს. მშობლებს კი, როცა არ სურთ შვილების დასჯა, ბრაზს უფრო მძაფრად გამოხატავენ სიტყვებით; ამიტომ ის, როცა დასჯა არ უნდა, სიტყვებით უძლიერეს შიშს შთააგონებს. ამბობს, რომ გეენა მოამზადა, რომ გეენაში არ გაგვეგდოო. ამიტომ სახარება ბევრს ამბობს სასჯელზე და უფრო მეტსაც, ვიდრე სასუფეველზე. ვინაიდან უგრძნობელ ადამიანებზე იმდენად არ მოქმედებს კურთხევის აღთქმა, რამდენადაც ტანჯვის შიში, რომელიც მათ სათნოებამდე მიჰყავს და მანკიერებას აშორებს, ღმერთი განსაკუთრებით ამ უკანასკნელებზე ჩერდება და ხშირად საუბრობს მათზე. მოდი არ ვიწუწუნოთ საშინელი გამონათქვამების გაგონებისას; მათ მოაქვთ დიდი სარგებელი, რაც წარმოადგენს როგორც მის სულგრძელობას, ასევე სამართლიანობას; ნუ ვიმედოვნებთ ხსნას, რადგან სულგრძელია, არც უყურადღებობას შევუდგებით, რადგან მართალია; აქ ის დიდ სულგრძელობას ავლენს, მაგრამ იქ ის რეალურად დასჯის მათ, ვინც ამით არ ისარგებლებს. ეს რომ არ დაგვემართოს, ჩვენ მაინც უარს ვიტყვით იქ დასჯაზე. „აჰა, ბოროტმა ჩაიფიქრა ბოროტება, დაორსულდა ბოროტებით და შვა სიცრუე“ (ფსალმ. 7:15). ებრაულად: ბოლის ნაცვლად - იევალი („დაეფიქრა დაავადება“). სხვა მთარგმნელი (სიმმაქოსი) ამბობს: და დაორსულდა (καί κυήσας). და შვა უკანონობა. სხვა (აკვილა): ტყუილი (ψεύδός). „გათხარა თხრილი, ამოთხარა და ჩავარდა გამზადებულ ორმოში“ (ფსალმ. 7:16). სხვა (სიმაქოსი): ნგრევამდე, რომელიც მან გამოიწვია (είς διαφθοράν ήν είργάσατο). წინასწარმეტყველმა თქვა, რომ ღმერთი ემზადებოდა დასასჯელად; თქვა, რომ ის აგზავნის სასჯელებს; მან ამით გაანათლა მსმენელი, აჩვენა, რომ რისხვა ეკიდა მას ზემოდან; ახლა კი საქმით ასწავლის და აჩვენებს, რომ დასჯამდეც ბოროტება თავისთავად სასჯელია. ამის გამოხატვისას პავლე ასევე ამბობს: „ჩვენი ცოდვისთვის სათანადო საზღაური მივიღეთ“ (რომ. 1:27) და ასახელებს მათ მაგალითებს, რომლებმაც განიცადეს უკიდურესი უბედურება ბოროტებისგან. ვინაიდან ბევრი უხეში ადამიანი, როგორც წესი, განსაკუთრებით გონს მოჰყავთ, როდესაც ხედავენ სასჯელებს სხვებზე, ის ასევე წარმოადგენს მათ. ასე აკეთებს ქრისტე, რომელმაც ბევრი რამ თქვა გეენაზე, ასევე განასახიერებს მასში ჩაგდებულებს, როგორიცაა: ლაზარეს ქვეშ მცხოვრებ მდიდარ კაცს, სულელ ქალწულებს, მსახურს, რომელმაც მიწაში ერთი ტალანტი დამალა და ამ ცხოვრებაში განსაცდელებს, როგორიცაა დაცემული კოშკის მიერ დამსხვრეული და მათ, ვისი სისხლიც პილატემ აერია მსხვერპლს (1,14:L). ასე რომ, პეტრემ, რომელმაც ბევრი თქვა გეენაზე, მაშინ განსაკუთრებით გააოცა მსმენელები, როცა დასჯილთა მაგალითები წარმოადგინა და მათ თვალწინ აღასრულა ანანიას და საფირას სასჯელი (საქმეები 5:1-11). ეს არის ის, რაც პავლემ გააკეთა ჯადოქართან (საქმეები 13:11). იგივეს შთააგონებს, მხოლოდ სხვაგვარად, როცა უდაბნოში მოხეტიალეებს ახსენებს და ამას ამბობს: „არ მინდა დაგტოვოთ, ძმებო, უმეცრებით, რომ ჩვენი მამები ყველანი ღრუბლის ქვეშ იყვნენ და ყველანი გაიარეს ზღვაში; და ყველანი მოინათლნენ მოსეს ღრუბელში და ზღვაში; ეს ქვა იყო ქრისტე, მაგრამ ღმერთს არ მოეწონა ისინი უდაბნოში“ (1 კორ. 10:1-5). მომავალზე საუბრისას, ე.ი. გეენაზე, სასჯელზე და ტანჯვაზე, ის გვაძლევს ამის დამადასტურებელ მტკიცებულებებს წარსულიდან, წარმოაჩენს თავს დასჯულებს, ზოგს გველად, ზოგს ყოვლისმომცველ სიკვდილად. აქაც იგივეს აკეთებს დავითი, რაც ნიშნავს ახითოფელს ან აბესალომს. ზოგი ამტკიცებს, რომ ეს მათ ახითოფელზე უთხრეს. ასე რომ, თითქოს უჩვეულო იყო ერთი და იგივე პირის თქმა: „გადამირჩინე მე ჭაბუკი აბესალომი“ და მისი სიკვდილის შემდეგ: „აჰ, ვინ მომცემს შენს ნაცვლად მოვკვდე“ (2 სამუელი 18:5, 33) და ამბობს იმას, რასაც ახლა ამბობს. მაგრამ მას შეეძლო პირველზე ლაპარაკი ბუნების ბუნებრივი იმპულსით, ხოლო მეორეზე ახლა სულის შთაგონებით. თუმცა, ეს აბესალომზე ითქვა თუ ახითოფელზე, უნდა ჩაუღრმავდე ნათქვამს; ბევრს არ ვისაუბრებ იმ ადამიანებზე, რომლებსაც ეს ეხება. 13. რას ვსწავლობთ აქედან? წინასწარმეტყველი შთააგონებს, რომ ვინც ორმოს თხრის მოყვასისთვის, თვითონ ჩავარდება მასში; და როგორც მშობიარობის დროს მყოფი ქალები იტანჯებიან ამ ტანჯვით, ასევე მზაკვრობის მოწყობა, სანამ მეზობელს განაწყენებს, თვითონაც იტანჯება და იტანჯება და არა ადვილად, არამედ დიდი ტკივილით. ამ ტკივილის სიძლიერის გამოხატვის სურვილით მან მას დაბადების დაავადება უწოდა. ზოგადად, როცა წმინდა წერილს სურს აგვანახოს აუტანელი მწუხარება, მას გამოხატავს სახელით „დაბადების ტკივილი“. ასე რომ, სხვაგან ნათქვამია: „შიშმა შეიპყრო ფილისტიმელთა მკვიდრნი“ (გამ. 15:14), ანუ შიში, კანკალი, შრომა, მწუხარება. პავლე ასევე ამბობს: „როდესაც იტყვიან: მშვიდობა და უსაფრთხოება“, მაშინ უცებ დაღუპვა დაემართებათ, როგორც მშობიარობის ტკივილები ხვდება შვილობილ ქალს და ვერ გაურბიან“ (1 თეს. 5:3). აქ ის მიუთითებს ორ გარემოებაზე: ტანჯვის აუტანლობასა და მოულოდნელობაზე. ხოლო ხიზკია ამბობს: „ჩვილებმა მიაღწიეს დედის საშვილოსნოში, მაგრამ ძალი არ არის მშობიარობისთვის“ (ეს. 37:3), გამოხატავს თავის აუტანელ შიშს და წუხილს დაბადების დაავადებით. სწორედ ასე გამოხატავს აქ წინასწარმეტყველი საკუთარ თავს. ჭეშმარიტად, თუნდაც ვინმე იყო განუზომლად ბოროტი, სინდისის განაჩენი არ ნადგურდება, რადგან ის ბუნებით არის და ღმერთმა თავიდანვე ჩანერგა ჩვენში. რაც არ უნდა ვცდილობთ ჩვენ, ის რჩება, იძახის, გმობს, სჯის და არავინ ცხოვრობს სასტიკად, ვინც არ განიცდის ათასობით ტანჯვას, ბოროტების შეთქმულებას და გეგმის განხორციელებას. იყო ვინმე აქაბზე ბოროტი? მაგრამ მასაც, როცა ვენახი მოისურვა, გაიხსენა, რა ტანჯვა განიცადა. ყველაფრის მეფე და პატრონი იყო, არავისგან წინააღმდეგობა არ ჰქონია, სინდისის საყვედურს ვერ აიტანდა, სევდიანად დადიოდა, თავჩაქინდრული, დარცხვენილი, პირქუში, სახეზე გამოხატავდა დამსჯელი სინდისის საყვედურს და ვერ მალავდა მის სულში მწუხარებას; ამიტომაც შენიშნა ის მისმა მეუღლემ (1 მეფეთა 21:5). მოღალატემ, რომელმაც გადაწყვიტა ასეთი სისასტიკის ჩადენა, ვერ გაუძლო სინდისის საყვედურს, თავი ჩამოიხრჩო და ამით დაასრულა სიცოცხლე. მაგრამ, როგორც ბოროტად მცხოვრები იტანს ტანჯვას, ასევე სათნოდ მცხოვრები ტკბება სიმშვიდითა და გონების სიმშვიდით. შეხედე, რამდენ ტანჯვას განიცდის ის, ვისაც ვინმეზე შურისძიება ან რაიმე უსამართლობის ჩადენა სურს. იგი აღსავსეა ბრაზით, მოწყვეტილი წუხილით, ექვემდებარება უთვალავი აზრების მღელვარებას, ირჩევს ათასობით გზას, გრძნობს შიშს, საშინელებას და კანკალს, მიაღწევს თუ არა თავის განზრახვას, განახორციელებს შურისძიებას; და მაინც ბრაზი უკონტროლოდ აწუხებს მას და სანამ სხვას შეურაცხყოფს, საკუთარ თავს ანადგურებს. პირიქით, ვინც თავს იკავებს მრისხანებისგან, თავისუფალია ამ ყველაფრისგან; და ეს ძალზედ ბუნებრივია, რადგან ის არის თავის ბატონი და თვითონ აწყობს ყველაფერს, და მას სჭირდება დრო, ადგილი, და ეშმაკობა, და მოტყუება, და იარაღი, და მზადება, და თავხედობა, და მლიქვნელობა, და მონობა და თვალთმაქცობა. ხედავ, რა ადვილია სათნოება და რა რთული მანკიერება - როგორი მშვიდია ეს და როგორ ივსება დაბნეულობა? მის გამოსახატავად წინასწარმეტყველი ამბობს: „ბოროტმა სიცრუე ჩაიფიქრა, ბოროტებით იყო ორსული და სიცრუე შვა“. აქედან ირკვევა, რომ სიცრუე არ არის ჩვენს ბუნებაში, არამედ რაღაც უცხოა ჩვენთვის. ამიტომ არის ტვირთი და სანამ არ განვთავისუფლდებით მისგან, მშობიარობის ტკივილებს გვაყენებს. ამრიგად, დაბადებული ბავშვი, სანამ ის სრულად არ განვითარდება, ბუნებრივად რჩება დედის საშვილოსნოში; ამიტომ მასში დარჩენა არ იწვევს ტკივილს; და როდესაც ის ვითარდება, მისი იქ ყოფნა არაბუნებრივი ხდება და, შესაბამისად, ხდება დაბადების დაავადებები. ბუნება, შეზღუდული, ცდილობს მის გადაგდებას, რადგან მან ყველაფერი დაასრულა და შეასრულა და აღარ აქვს მისი ტარების შესაძლებლობა. თუმცა, აქ არის ჯერ ჩასახვა, შემდეგ კი დაბადების დაავადებები; შემდეგ ჯერ არის ტკივილი, შემდეგ კი ჩასახვა და მშობიარობა. რას ნიშნავს ეს? ის ფაქტი, რომ აქ დაბადების დაავადებები მხოლოდ მშობიარობის დროს ხდება და იქ - თავიდანვე. როგორც კი ადამიანს რაიმე ცუდი მოუნდება, მაშინ სანამ ამაზე ფიქრს შეწყვეტს, მის სულში დაბნეულობა და შფოთვა ჩნდება. თესლი, რომელიც მოთავსებულია ქალის საშვილოსნოში, თავად ყალიბდება დაბადებულის შემადგენლობაში; და ადამიანებში, რომლებიც შეთქმულებას გეგმავენ, დღეს იბადება ერთი აზრი, ხვალ მეორე, და ათასობით ცუდი თესლი იყრება ერთმანეთის მიყოლებით და ყოველდღე ჩნდება ახალი კონცეფციები და დაბადების დაავადებები, რომლებიც ტანჯავს მათ წარმომქმნელ სულს. რაც აქ ხდება არის ის, რომ დაბადება განსხვავდება იმისგან, რაც ჩვეულებრივ ხდება ქალებში; ეს ჰგავს გველგესლას დაბადებას, როდესაც ბავშვები იბადებიან საშვილოსნოში და დედის გვერდების მოწყვეტით: ეს ასევე ხდება ინტრიგებითა და სიცრუით! მაგრამ რაც არ უნდა გავაძლიეროთ თავი, სიტყვებით ვერ აღვწერთ იმ ტანჯვას, რომელსაც ბოროტები განიცდიან. ამიტომ ვიღაცამ თქვა: „თუ მოძალადე ხარ, მარტო გაუძლებ“ (იგავები 9:12). მართლაც, რა არის უფრო აუტანელი და მტკივნეული, ვიდრე იმ ადამიანის მდგომარეობა, რომელიც შურს, განიზრახავს და სწყურია სხვის საკუთრებას? ეს ვნებები ნებისმიერ ჯალათზე უფრო სასტიკად ტანჯავს სულს. 14. ასე რომ, წინასწარმეტყველმა სამართლიანად უწოდა ასეთ აზრებს დაბადების დაავადებები. მაგრამ როგორც ქალები იბადებიან მამაკაცებთან ურთიერთობის შედეგად და თუ მათი სხეული ჯანმრთელია, მაშინ მათგან დაბადებული ბავშვებიც იგივეა და თუ ისინი დაზიანებულია, მაშინ ბავშვები ბუნებით ჰგვანან მშობლებს, ასევეა მათი აზრები. თუ კეთილ ადამიანებს ექცევი, მაშინ შენი შთამომავლობაც ასე იქნება, ხოლო თუ ბოროტ ადამიანებს მოექცევი და ფრთხილად არ იქნები, მათგან დიდ ზიანს მიიღებ. მოუსმინეთ, რას ამბობს წინასწარმეტყველი: „იყვნენ ორსულად, იტანჯებოდნენ და ქარივით შობდნენ“ (ეს. 26,18); ხოლო ეშმაკის საქმეების შესახებ: „იჩეკებენ გველის კვერცხებს და ქსოვენ ძაფებს“ (ეს. 59:5). მოდით გავექცეთ მანკიერ ადამიანებს. განა სისულელე არ არის, როცა შეიძლება ღვთის მცნებების მიხედვით დაორსულება და მშობიარობა, ამის სურვილი კი არ იყოს, არამედ ბოროტი ადამიანების საზოგადოებების დევნა, ქალივით მოქცევა, რომელსაც მეფესთან შეერთების შესაძლებლობა არ სურდა, მაგრამ მის ნაცვლად პარტნიორად ყაჩაღი და ქურდი აირჩია? ”მან ამოთხარა თხრილი, ამოთხარა და ჩავარდა იმ ორმოში, რომელიც მოამზადა.” აქ წინასწარმეტყველი კვლავ იყენებს ხატოვან გამოთქმებს; როგორც მწუხარებას გამოხატავს დაბადების დაავადებით, ასევე თხრილით ასახავს მანკიერებისგან განთავისუფლების სირთულეს. „და ჩავარდა ორმოში, რომელიც მოამზადა“, ან როგორც სხვა ამბობს: „ვინც ორმოს თხრის, ჩავარდება მასში“ (იგავები 26:27). და ეს არის კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულის საქმე - ღალატს ისეთი ბედი მიანიჭოს, რომ ბადეები თავად მოღალატე ხალხს აერიოს, რათა მათ ასწავლონ უარი თქვან მეზობლების წინააღმდეგ მტრობასა და ინტრიგებზე. ეს მოხდა მოსეს დროს. ვისი მოკვლაც უნდოდათ გადაარჩინეს; და ფარაონმა, ისევე, როგორც ჩვილების წინააღმდეგ შეთქმულება მოაწყო, თვითონაც გაანადგურა - რადგან ჩვილების მოკვლა რომ გასცა, აიძულა მოსეს დედა, შიშისგან გამოეჩინა ბავშვი მდინარეში, საიდანაც ფარაონის ქალიშვილმა კალათა ამოიღო და მასში შვილი რომ იპოვა, გაზარდა, ვინც გაიზარდა, გაანადგურა ყველა. (3:2). აქედან აშკარად ვლინდება ღვთის კეთილი განგებულება და ბოროტ ადამიანებს ეძლევათ ძლიერი შეგონება, მანკიერებისგან გაქცეულებს კი ნუგეში. ასე დაემართა მშვენიერ იოსებს. ძმებმა, რომ გაყიდეს იგი მონობაში, განიცადეს ის, რაც განიცადეს; მათ არავითარი ზიანი არ მიაყენეს და სარგებელს მოუტანეს კიდეც, მაგრამ თავად განიცადეს სამწუხარო შედეგები. და ბევრი მსგავსი მაგალითის მოყვანა შეიძლება. სხვებსაც გადახედე. ვინმემ წაართვა სხვისი ქონება? მან გაანადგურა თავი. როგორც ხშირად ხდება, მან სარგებელიც კი მოუტანა განაწყენებულს, მაგრამ ზიანი მიაყენა საკუთარ სულს. ვინმემ სხვას შეურაცხყოფა მიაყენა? ხმლით გაიჭრა თავი. ბოროტების არ მოთმენა, არამედ ბოროტების კეთება წარმოადგენს ნამდვილ უბედურებას. ამიტომ პავლე მოუწოდებდა, სჯობს შეურაცხყოფის ატანა, ვიდრე შეურაცხყოფა (1 კორ. 6:7). და ქრისტემ ასწავლა, თუ ვინმეს ლოყაზე ურტყამს, არა პასუხის გაცემა, არამედ დარტყმის მისაღებად საკუთარი თავის გამოვლენა (მათე 5:39). ეს უდიდესი სიძლიერის ნიშანია, მოთმინებას გამოიმუშავებს, სულს აძლიერებს, ვნებებზე მაღლა აყენებს. ის, ვინც სხვას შეურაცხყოფს, სცემს ან შეურაცხყოფს, ჯერ ვნებას იპყრობს და ტყვედ იქცევა, შემდეგ კი, როგორც ჩანს, ზიანს აყენებს თავის მეზობელს, თავად კი უკვე უმძიმეს ბოროტებას დაექვემდებარა, უკიდურეს მონობას გადაეცა. „მისი ბოროტება გადაიქცევა მის თავზე და მისი ბოროტება დაეცემა მის გვირგვინს“ (ფსალმ. 7:17). ეს ნათქვამია, როგორც ამბობენ, ახითოფელზეც და აბესალომზეც, რადგან ორივეს თავი დაუკარგავს. პირველმა სიცოცხლე თავის დახრჩობით დაასრულა; მეორე კი ხის ქვეშ ავიდა და თმები დაიჭირა, დიდხანს ეკიდა. ასე რომ, იუდამ დაასრულა სიცოცხლე დახრჩობით, რადგან დაინახა, რომ მან ყველაფერი თავის სიკვდილამდე გააკეთა. და ახითოფელი მიხვდა, რომ დავითი აუცილებლად გაიმარჯვებდა, წავიდა და თავი ჩამოიხრჩო. და აბესალომი უნებურად ჩამოიხრჩო ხეზე და მაშინვე არ მოკლეს, მაგრამ წინასწარ ჩამოიხრჩო, თითქოს სამსჯავროს წინ, ხეზე მიმაგრებული და ღვთის უმაღლესი სასამართლოს თანახმად, დიდხანს ეკიდა და სინდისისგან ტანჯვას განიცდიდა. უნდოდა მამის სისხლში ჩაეყო ხელი; ამის მიუხედავად, მამამ ჯარისკაცებს სთხოვა მისი დარჩენა და იმდენად შორს იყო ამაოებისგან, რომ სიკვდილის შემდეგაც გლოვობდა. რათა დარწმუნდეთ, რომ მომხდარი არა ადამიანური ძალისხმევის, არამედ მთლიანად ღვთაებრივი განზრახვის საქმე იყო, აჰა, თმამ და ხემ შეკრა იგი და მუნჯმა ცხოველმა უღალატა; თოკის მაგივრად თმები მიართვეს, ჯოხის ნაცვლად ხე და ჯალათის მაგივრად პატარა ცხენი მიიყვანა აქ. და შეხედეთ ამ მშვენიერ ნივთს. როცა ის ასეთ გასაჭირში იყო, ვერც ერთმა ერთგულმა ვერ გაბედა მისვლა და მისი მოცილება, თუმცა ამდენი ხელსაყრელი დრო იყო. და სწორედ ღმერთმა მოაწყო, რომ იგი არ ჩამოეყვანათ და მამასთან შებოჭილი არ მიეყვანათ, რადგან მამის სიყვარულმა ზედმეტად შეიწყალა იგი; და გასაკვირია, რომ ვინც შეურიგდა მას მამასთან (2 სამუელი 14:33) თვითონ მოკლა იგი და გახდა, თითქოსდა, მისი ძლიერი ბრალდებული. თუმცა, მან მოკლა და ღმერთმა გადაწყვიტა. 15. რომ მართლაც ასე იყო ზემოდან განსაზღვრული, მოუსმინეთ, როგორ გამოხატავს ამას თავად წინასწარმეტყველი. თქვა: „მისი რისხვა თავის თავზე გადაიქცევა...“, ამბობს: ვადიდებ უფალს მისი სიმართლისამებრ და ვადიდებ უზენაეს უფლის სახელს (ფსალმ. 7:17–18). მოდით, მადლობა გადავუხადოთ უფალს, ამბობს ის, რომ არ გავიხაროთ სხვების დამარცხებით, არამედ ვაღიაროთ ღმერთის გადაწყვეტილება. მაგრამ ვის შეუძლია მადლობა გადაუხადოს მას „მისი სიმართლისამებრ“? ვის შეუძლია მისი ქება ისეთი, როგორიც არის? არავინ. რას ნიშნავს ეს: „მისი სიმართლის მიხედვით“? სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: მისი სიმართლისთვის. მე ვიმღერებ, ამბობს ის, მაღლა უფლის პატივსაცემად, რადგან მისი გამარჯვებები და თასები მისია და არა ჩემი. როგორც ომში, როდესაც მეფე იმარჯვებს, მისი ქვეშევრდომები ქმნიან გუნდებს და მღერიან, უგზავნიან ქებას, მეც ასე მოვიქცევი. მან არ თქვა: განდიდებულია, მაგრამ: „მე ვადიდებ“, აჩვენა, რომ სარგებლის მიღების შემდეგაც კი არ ივიწყებს მათ, არ ხდება უყურადღებო, არამედ შეგნებული და გამოფხიზლებული - არა იმიტომ, რომ ღმერთს ამის მოთხოვნილება აქვს, არამედ იმიტომ, რომ ეს ჩვენთვის სასარგებლო და სასარგებლოა. როგორც ღმერთმა მიიღო მსხვერპლშეწირვა, არ სჭირდებოდა მსხვერპლშეწირვა - „მშიერი რომ ვიყო, ამბობს, არ გეტყოდი“ (ფსალმ. 49:12) - მაგრამ, სურდა ხალხის პატივისცემას მიჰყოლოდა, ისე იღებს საგალობლებს, არ სჭირდება ჩვენი ქება, მაგრამ სურს ჩვენი ხსნა. ღმერთს ძალიან სურს ჩვენი წინსვლა სათნოებაში. არაფერი არ უწყობს ხელს სათნოების წინსვლას, ვიდრე ხშირი საუბარი ღმერთთან, მუდმივი მადლიერება და ქება ღვთისადმი. წინასწარმეტყველი ადიდებს ღმერთს, გაოცებულია მისი სამართლიანობითა და შემწყნარებლობით. მაგრამ სად არის, თქვენ ამბობთ, მისი სულგრძელობა, თუ ტირანი მოკლეს? და აი ეს იყო დიდი და ხანგრძლივი. ღმერთმა დიდხანს იცოცხლა, რათა მოინანიებინა; მისცა მას სამეფო საგანძური, რათა დაინახოს ის სახლი, რომელშიც ის გაიზარდა და გაიზარდა, და საგნები, რომლებიც მას მამას ახსენებდა, მონანიებამდე მისულიყო. ჭეშმარიტად, მხეცი რომ არ ყოფილიყო და ქვის გული არ ქონდეს, მაშინ ამ ყველაფერს შეეძლო გონს მოეყვანა: მაგიდა, რომელზეც მამასთან ერთად იჯდა, სახლი, სკამები, სადაც მკვლელობის ჩადენისას შეგონებას აძლევდნენ და, გარდა ამისა, ბევრად მეტს შეეძლო მისი დარბილება. გაიგო, რომ მამამისი გადასახლებული და გაქცეულივით დახეტიალობდა, უკიდურეს გაჭირვებას განიცდიდა. თუ ამან არ შეარბილა, მაშინ ის, რაც შეემთხვა ახითოფელს - მარყუჟი და სიკვდილი - გონს უნდა მოეყვანა და მონანიებამდე მიიყვანა. ბოლოს და ბოლოს, მან არ იცოდა რა დაემართა მის მეგობარს. და რაში შეიძლება დაებრალებინა მამამისი, როცა ამას აკეთებდა? განა იმიტომ, რომ მამამ ის მხედველობიდან მოიშორა (2 სამუელი 14:32)? მაგრამ ამისათვის მას უნდა გაკვირვებული და მადლიერი ყოფილიყო, რომ ძმამკვლელობა ასე თვინიერად მიიღო. მამის დასაბრალებელი არაფერი ჰქონდა, უგუნურმა სურვილმა გაიტაცა და, მით უმეტეს, როცა მამა უკვე მოხუცებული იყო და როცა მისი იმედი ასასრულებლად მზად იყო, ცოტა ხანიც არ გაძლო. როგორ არ ეგონა, რომ გამარჯვების მოპოვების შემდეგ, ის დაიწყებდა ყველაზე სავალალო ცხოვრებას, გახდებოდა უწმინდური და წყევლის ღირსი მისი ტიტულისთვის? 16. სად არიან ახლა ისინი, ვინც სიღარიბეს უჩივის? რა სიღარიბე, რა ავადმყოფობა, რა სევდა არ არის ამ ყველაფერზე მძიმე? მაგრამ დავითს მსგავსი არაფერი უფიქრია, არ აწყენდა, არ ტიროდა და არ უთქვამს: კარგ ჯილდოს ვიღებ, ღვთის რჯულში დღე და ღამე ვსწავლობ, ასეთ წოდებაში მყოფი, ყველაზე თავმდაბალი ვარ; ჩემი მტრების გადარჩენის შემდეგ, მე თვითონ გადავეცი უსირცხვილო შვილის ხელში. მას მსგავსი არაფერი უთქვამს და არც უფიქრია, არამედ ყველაფერს სიბრძნით ითმენდა, ერთი ნუგეში ჰქონდა თავის ვითარებაში – ეს ყველაფერი ღვთის შეცნობის გარეშე არ მომხდარა. როგორც სამმა ჭაბუკმა თქვა: „იცოდე, მეფეო, რომ არ ვემსახურებით შენს ღმერთებს და არ ვცემთ თაყვანს შენს მიერ აღმართულ ოქროს კერპს“ (დან. 3:18), და ვინმეს რომ ჰკითხა: რა იმედით კვდები, რას ელოდები, რისი იმედი გაქვს სიკვდილის შემდეგ, დაწვის შემდეგ, ყველას იმედი არ ექნება. ჩვენთვის ყველაზე დიდი ჯილდო ღვთისთვის სიკვდილია - ამიტომ მას ყველაზე დიდი ნუგეში ვიპოვე იმაში, რომ ღმერთმა, იცოდა რა მოხდა, არ ჩარეულა. ანალოგიურად, შეყვარებული მზად არის ათასჯერ განიცადოს სიკვდილი თავისი საყვარელისთვის, თუმცა სიკვდილის შემდეგ მისგან არაფერს ელის. ასე რომ, ჩვენ უნდა გავუძლოთ ყველაფერს, არა სასუფევლის მოლოდინში, არა სხვა მომავალი კურთხევის იმედით, არამედ თავად ღმერთისთვის. იმავდროულად, ბევრი ისეთი უყურადღებო და ზარმაცია, რომ სათნოებას მაშინაც კი არ ებმება, როცა ამისთვის დაჯილდოვდება; ისინი არ უსმენენ ღმერთს, რომელიც ჰპირდება სასუფეველს, მაგრამ უყვართ ეშმაკი, რომელიც მას გეენაში მიათრევს. რა არის ასეთ სიგიჟეზე უფრო საშინელი? მაგრამ რას ვლაპარაკობ გეენაზე? გეენამდეც აქ გვამხელს მწუხარებას, სირცხვილს, დაცინვას, უთვალავ ტანჯვას და მისკენ ბევრი იბრძვის. წარმოიდგინე მრუში: რა უბედურ ცხოვრებას აჭიანურებს, გეენამდეც როგორ ეჭვობს, ჩრდილების ეშინია, ვერავის უყურებს სწორი თვალებით, მაგრამ ყველას შიშით, ვინც იცის და ვინც არ იცის, ყველგან ხედავს ბასრ ხმლებს, თავზე ჩამოკიდებულ სიკვდილს, ჯალათებს, სასამართლოებს. ასეთი რამე ხდება უმანკოებასთან ერთად, თუნდაც ამას თან ახლდეს ათასობით სირთულე? განა სიწმინდე ყოველთვის ხალისიან ხასიათზე არ არის და მრუში ყოველთვის სასოწარკვეთილებაში და სიბნელეში არ არის? იგივე შეიძლება დავინახოთ სხვებშიც, მათში, ვინც ბრაზობს და აფერხებს რისხვას, მათში, ვინც იპარავს იმას, რაც სხვას ეკუთვნის და ჩუქნის, ან უკეთესად, ფლანგავს თავის ღმერთს. ესენი წყნარ თავშესაფარში არიან და ნამდვილი ბოროტების მორევით გატაცებულნი ყოველდღე ტრიალებენ. გარდა ამისა, როცა სიხარბეში ჩაფლული ადამიანი სიბერეს მიაღწევს და ხედავს, რომ ვნება სიამოვნებას არ ანიჭებს, სიკვდილის მოახლოება კი შიშს აღძრავს, მაშინ წარმოიდგინე, რა ტანჯვას განიცდის. მაგრამ ეს ასე არ არის სათნოების შემთხვევაში; პირიქით, მაშინ განსაკუთრებით უხარია და უხარია, როცა სიბერეს მიაღწევს, რადგან სიამოვნება მაშინ კი არ ქრება, არამედ კიდევ უფრო ყვავის. მრუშთათვის, გარყვნილთათვის, მზაკვრულთათვის, ჭირვეულთათვის, სიბერე წყვეტს სიამოვნებას; ხოლო ადამიანები, რომლებიც სათნოდ ცხოვრობენ, სიამოვნების გაზრდას ემსახურება. ასე რომ, გეჰენამდეც და იქაურ ტანჯვამდეც, ეს ყველაფერი საკმარისია ჩვენი სულის შეხებისთვის. ამის გახსენებით, გავექცეთ მანკიერებას და მივეყრდნოთ სათნოებას, გვიყვარდეს ღმერთი არა მისი სიკეთისთვის, არამედ საკუთარი თავისთვის. ამგვარად, ამ ცხოვრებაში ჩვენ მივყვებით სათნოების გზას, რომელიც თავისთავად ვიწროა, მაგრამ ფართოა მოგზაურთა კეთილი ნებით, და რომლის სიმაღლეებსაც ჩვენ ყველამ მოგვცეს გარანტია, რომ მივაღწიოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. თარგმანი პ. იუნგეროვის მიერ – “ABC of Faith”-ის რედაქცია "ფსალმუნი დავითს, უფალს უგალობდეს მისი ქება". სხვა მთარგმნელი (აკვილა) ამბობს: „ფსალმუნი“ „დავითის უმეცრების“ შესახებ (ψαλμός ύπερ άγνοίας τω). მესამე (სიმახი): „დავითის უმეცრება“ (άγνόημ τω Δαυίδ) და ჰუშაის ნაცვლად იკითხება: „ეთიოპიელი“ (აკვილა). მაგრამ რა ითქვა, ჯერ კიდევ გაურკვეველია, რადგან თქვენ ისტორია არ იცით. და რადგან ჩვენ არა მხოლოდ უნდა გავასაყვედუროთ, არამედ ვასწავლოთ, აუცილებელია თავად მოვლენის თქმა. მაშ, უპირველეს ყოვლისა, საჭიროა იმის თქმა, ვინ იყო ეს ჰუშაი, იემენის ძე და რა იყო მისი სიტყვები, რისთვისაც დავითმა უგალობდა ღმერთს ეს ფსალმუნი? შეიძლება დაგაინტერესოთ: