Беседа 5 на псалом 7

Ps.7:1-2. Le psaume de David, qu'il chanta au Seigneur, à propos des paroles de Hushaï, fils de Jamenite, "O Seigneur, mon Dieu ! J'ai eu confiance en Toi, sauve-moi de tous ceux qui me persécutent et délivre-moi" 15. Explication de l'inscription du psaume à l'aide de traductions autres que le grec 70. - De qui Hushai est-il mentionné ici ? – L’exemple instructif qu’il donne de confiance en Dieu et de fidélité aux personnes vertueuses, malgré les malheurs de ces dernières. - Conseils de Hushaï l'Architéen à Absalom et son bénéfice pour David persécuté, qui a exprimé sa gratitude envers Dieu dans ce psaume. – La douce prière de David pour le salut des ennemis visibles et invisibles. – Comment devez-vous prier pour être entendu de Dieu ? – La confession de David de son innocence et de sa douceur, qui dépasse les exigences de la loi de l’Ancien Testament. – L’avertissement n’est pas seulement de ne pas avoir d’inimitié envers les ennemis, mais aussi d’en détruire la racine – l’amour de l’argent et la vanité. – Explication littérale du Ps.7 :7-10 : lève-toi, Seigneur, par ta colère… que cesse la méchanceté des pécheurs. En disant : Seigneur, juge-moi selon ma justice, le Psalmiste n'est-il pas en désaccord avec ce qu'il dit : N'entre pas en jugement avec ton serviteur ? – Que Dieu aime. – La souffrance de nombreux justes dans ce monde a été prédite par le Seigneur et établie par une sagesse divine insondable pour le bien de l’homme. « Les pécheurs qui ne sont pas punis ici méritent de pleurer. » – Pourquoi ne sommes-nous pas punis chaque jour pour nos péchés ? – L’avantage de punir les pécheurs pour les justes. – Explication des mots : ils ont testé les cœurs et les ventres... ; une aide juste... Dieu est un juge juste... Quels sont nos péchés courants et quotidiens, et comment le Psalmiste menace-t-il ceux qui ne se soucient pas de leur correction ? – Attribuant à Dieu un arc, une épée et des flèches, le Psalmiste utilise des expressions humanoïdes pour toucher les gens grossiers et susciter la peur du châtiment. – Manifestation de l’amour divin pour l’humanité dans les menaces mêmes du châtiment. « Celui qui creuse un trou pour son prochain y tombera lui-même. » – L’avancement dans la vertu est particulièrement facilité par une conversation fréquente avec Dieu dans la prière. – Une exhortation à aimer Dieu non pour son bien, mais pour lui-même. 1. Nous devrions connaître si bien les Écritures et les événements historiques que nous n’avons pas besoin de les exposer longuement ; mais comme certains, occupés aux affaires quotidiennes, d'autres, se livrant à l'insouciance, n'en ont pas entendu parler, il est nécessaire d'exposer longuement le sujet de ce psaume. Écoutez attentivement. What is the subject of this psalm? 16 David eut un fils, Absalom, un jeune rebelle et dépravé. Il s'est rebellé une fois contre son père et, l'ayant expulsé du royaume, de la maison et de la patrie, il a lui-même pris possession de tout à sa place ; Il n'avait honte ni de la nature, ni de l'éducation, ni de l'âge, ni des événements antérieurs, mais était si cruel et rebelle, plus semblable à une bête qu'à un homme, que, ayant dissous tous ces obstacles, il foula aux pieds les lois mêmes de la nature et remplit tout de confusion et d'horreur. Oui, alors tout a été violé : les lois de la nature, la honte devant les gens, le respect devant Dieu, la philanthropie, la miséricorde, la gratitude pour l'éducation, le respect de la vieillesse. S'il ne voulait pas respecter David en tant que père, il aurait dû le respecter en tant qu'ancien ; s'il ne respectait pas les cheveux gris, alors il aurait dû avoir honte de lui en tant que bienfaiteur ; sinon, il devrait avoir honte de lui, comme s'il ne lui avait fait aucun mal ; mais la passion de la soif de pouvoir le chassa de toute honte et le transforma en bête. And while blessed David, who gave birth to and raised him, wandered in the desert, in a foreign land, as an exile, fugitive and immigrant, experiencing all the disasters that came from here, he enjoyed the blessings of his father. When things were in such a situation, when the troops were on the side of Absalom, and the cities submitted to this tyrant, a certain Hushai, an honest man, a friend of David, remained faithful to his friendship for him, despite the change in circumstances, and, seeing him wandering in the desert, tore his clothes, sprinkled ashes on his head, and wept bitterly and sincerely; et comme il ne pouvait rien faire d'autre, il le consolait par ses larmes. Il n'était pas un ami des circonstances et du pouvoir, mais un ami de la vertu ; c'est pourquoi, même avec le changement de pouvoir, il n'a pas trahi son amitié. David, seeing his concern, said to him: True, all this shows in you a friend who is sincerely disposed towards us, but this will not help us at all, but we need to consult and judge how to end the disasters that have befallen us and find some way to get rid of the unfortunate circumstances. Cela dit, il donne à Husi le conseil suivant : va chez mon fils, prends l'apparence de son ami et informe-moi de ses intentions, et fais en vain les conseils d'Achitophel. Cet Achitophel dirigeait alors le tyran, était compétent dans les affaires militaires et habile dans la guerre et les batailles - c'est pourquoi David le craignait plus que le tyran lui-même : il était si habile ! Ayant entendu cela, Houshaï obéit ; il ne pensait rien de lâche ou d'indigne d'un mari, et ne disait pas : et si je suis capturé ? Et si ma prétention est découverte ? Et si mon hypocrisie était révélée ? Achitophel est habile ; peut-être qu'il le révélera aussi, m'exposera, et je mourrai en vain et en vain. Il n’y prêta aucune attention et se rendit dans le camp du tyran, plaçant son espoir en Dieu en toute chose et s’exposant au danger. J'ai dit tout cela non seulement pour louer David, mais pour montrer les désastres qu'il a subis et d'autres choses utiles que l'on peut tirer de cette histoire. Ainsi, beaucoup se demandent souvent : pourquoi les justes souffrent-ils dans la pauvreté, tandis que les méchants jouissent de la paix ? Vous pouvez trouver la réponse ici. The righteous man was in an unhappy position, and the villain, the exorcist, the enemy and adversary of nature itself, was in happiness and the royal palaces. Mais ni celui-ci n’en a tiré aucun bénéfice, ni le saint n’a subi aucun préjudice ; au contraire, celui-ci souffrit de grandes douleurs, et l'autre brillait encore plus, devenant plus pur de douleur, comme l'or dans une fournaise. 2. De là, apprenez, premièrement, à ne pas être embarrassé par de tels désastres si vous voyez qu'ils arrivent aux justes ; deuxièmement, ne changez pas selon les circonstances, mais rappelez-vous les lois de l'amitié ; troisièmement, faire face aux dangers pour la vertu ; quatrièmement, et au milieu des malheurs, gardez l'espérance, en attendant l'aide de Dieu. Hushai ne regarda donc ni l'armée, ni la peur du tyran, ni la multitude de chevaux, ni les rangs des soldats, ni la conquête des villes, ni le désert, la solitude et la faiblesse de David ; mais je n'ai vu qu'une chose : l'aide irrésistible de Dieu et sa faveur, et, conformément à cela, en raisonnant des deux côtés, j'ai trouvé l'un faible et l'autre fort. L’un a agi injustement et l’autre a maintenu la justice ; c'est pourquoi lui, n'étant pas allé là où il y a beaucoup de monde, mais là où se trouve le secours de la vertu, reçut ainsi la faveur de Dieu. Je dis cela pour que nous aussi, nous soyons en communion avec les justes, même s'ils sont faibles, et que les injustes, même s'ils sont forts, s'éloignent, car le vice, même s'il a tout l'univers pour lui, est le plus faible de tous, et la vertu, même si elle reste seule, est la plus forte de toutes, ayant Dieu pour elle. En effet, qui peut sauver quelqu’un contre lequel Dieu agit ? Qui peut détruire celui que Dieu aide ? Comprenant tout cela et ne perdant pas espoir, Hushai se rendit là où il avait été envoyé et, arrivant et voyant le tyran approcher, il s'approcha de lui. Celui-ci, le voyant soudain et, aveuglé par la soif de pouvoir, ne le testa pas soigneusement, mais, se moquant et lui reprochant, dit : « Pourquoi n'es-tu pas allé avec ton ami ? (2 Samuel 16 :17), sans même prononcer le nom de ce dernier par haine et grande inimitié. Hushai, pas du tout gêné ni effrayé, répondit : quand Dieu était avec lui, alors j'étais à ses côtés, et puisque maintenant Il est avec toi, alors je devrais te servir. Cela a suscité l'orgueil et l'arrogance du tyran, sans rien examiner attentivement - car une personne frivole croit chaque mot, comme cela lui est arrivé - et, s'étant trahi envers ses ennemis, il le place immédiatement parmi ses confidents et le classe parmi ses premiers amis. Dieu a orchestré tout cela en étant présent et en contrôlant les événements. Puis, lors d'une réunion concernant la guerre et lorsque d'autres donnèrent des avis différents sur le point de savoir s'ils devaient attaquer immédiatement ou hésiter un peu, Achitophel, habile en conseils, s'approcha et exprima son opinion, proposa le conseil suivant : attaquons maintenant ton père, las et embarrassé ; si nous ne lui donnons pas de repos, nous le prendrons ; Si nous l’attaquons maintenant, sans préparation, cela ne nous sera pas difficile (2 Samuel 17 : 2). Ayant entendu cela, le tyran invite Hushai, qui s'est hypocritement rangé à ses côtés, et le fait participer à la conférence - bien que, selon le bon sens humain, une personne qui vient de comparaître n'aurait pas dû recevoir un tel honneur et une telle confiance en lui pour le consulter sur des questions aussi importantes, mais, comme je l'ai déjà dit, lorsque Dieu arrange, alors les choses difficiles deviennent faciles - Husiah appelle, lui donne le droit de vote et l'invite à exprimer son opinion sur les réunions. Et Hushai ? Jamais, dit-il, Achitophel ne s’est trompé. Voyez-vous la sagesse de cet homme ? Il ne rejette pas brusquement l'opinion d'Achitophel, mais après l'avoir félicité. Après avoir d'abord exprimé sa surprise à l'égard de quelqu'un qui donnait autrefois des conseils prudents, il condamne ensuite ses véritables conseils. Il dit ce qui suit : Je suis surpris qu'Achitophel se soit trompé maintenant, car son conseil, à mon avis, est inutile ; si nous attaquons maintenant, alors ton père, comme un ours irrité, plein de colère, désespérant de sa vie et combattant avec une indignation totale, ne pensera pas à son propre salut et se précipitera sur nous avec une grande force ; si nous hésitons un peu, nous attaquerons avec plus de promptitude et de sécurité, et sans aucune difficulté, facilement, comme pris dans un filet, nous le prendrons. Absalom approuve cette opinion et dit qu'elle lui est plus profitable. Pendant ce temps, Houshaï disait cela, voulant donner à David le temps de se préparer, de prendre courage et de rassembler une armée. Ayant ainsi réfuté l'opinion d'Achitophel, il envoya secrètement quelques personnes vers David et lui fit savoir que le tyran approuvait son opinion, ce qui donnerait à David la victoire. Et c'est ce qui s'est réellement passé : David, profitant du temps et se préparant, a attaqué et gagné. Achitophel, dans sa prudence et son expérience, l'a compris et en a déduit les conséquences, c'est-à-dire qu'un tel conseil serait désastreux pour Absalom, et, incapable de supporter l'insulte, il rentra chez lui et, prenant un nœud coulant, se pendit et mit ainsi fin à ses jours. 3. Ayant appris tout cela, David écrit un véritable psaume, offrant des chants de remerciement à Dieu et plaçant sur Lui tout succès dans la lutte. C'est pourquoi, au début, il dit ceci : "Seigneur, mon Dieu, j'ai confiance en Toi" (Ps. 7, 2), non pas en Houshaï ni en la sagesse humaine, ni en sa prudence ni en mon esprit, mais "en Toi". Nous ferons de même, et si une bonne action nous est faite par des gens, nous en remercierons Dieu, même si les bonnes actions nous ont été montrées par nous-mêmes ou par d'autres personnes. Si nous commençons à agir de cette manière, alors rien ne sera difficile pour nous, rien de difficile. David fait exactement la même chose et semble dire : Je ne place pas mon espoir de salut dans les paroles de Hushaï, mais dans Ton aide. Et regardez avec quel genre de disposition émotionnelle il parle maintenant, comme toujours. Il n'a pas dit : Seigneur Dieu, mais : « Seigneur mon Dieu », comme ailleurs il dit : « Dieu ! Tu es mon Dieu, je te cherche dès l'aube » (Ps. 62, 2). Il a fait une demande à Dieu, et comme tout le monde, et surtout à cause de l'abondance d'amour pour Lui. C’est ce que Dieu fait à l’égard des justes : étant le Dieu commun de tous, il se dit surtout le Dieu des justes : « Je suis le Dieu de ton père, le Dieu d’Abraham, le Dieu d’Isaac et le Dieu de Jacob » (Ex. 3, 6). Et regardez la sagesse du prophète ; disant : "Seigneur, mon Dieu ! J'ai confiance en Toi", il n'ajouta pas : punis mon ennemi, détruis mon ennemi, mais quoi ? Il ne demande que lui-même et dit : « délivre-moi de tous mes persécuteurs et délivre-moi » (Ps. 7 : 2). Remarquez comment, même au milieu de la souffrance, il n'appelle pas son père par son nom, respectant la nature même dans le malheur, le considérant comme un fils même dans la lutte, n'oubliant pas ses sentiments parentaux même en danger. Il aimait donc les enfants et était philanthrope, ou – mieux – il était si sage ! Ce n'était pas tant la nécessité de la nature qui le rendait tel que la douceur de son âme, et il attribuait tout cela plus à l'armée qu'au tyran ; c'est pourquoi il dit : « Sauve-moi de tous mes persécuteurs et délivre-moi. » Voyez-vous avec quelle gentillesse il les mentionne aussi ? Il n'a pas dit : sauve-moi de ceux qui me combattent, de ceux qui pillent mes biens, de ceux qui sont rassasiés de mes trésors royaux, mais : « ceux qui me persécutent... Qu'il ne m'arrache pas l'âme, comme un lion, en me tourmentant, alors qu'il n'y a pas de libérateur [et de sauveur]" (Ps. 7, 2-3). Cependant, il rassembla une armée et en avait beaucoup à ses côtés; pourquoi dit-il: "quand il n'y a personne qui délivre [et sauve]"? Parce qu'il considérait que l'assistance de l'univers entier n'était rien s'il ne recevait pas l'aide d'en haut, tout comme avec cette aide il ne se considérait pas seul, même s'il était abandonné de tous. C'est-à-dire pourquoi il a dit : « Le roi ne sera pas sauvé par la multitude de l’armée ; une grande force ne protégera pas un géant" (Ps. 32 : 16). Certains, prenant ces mots dans un sens figuré, disent que « lion » et « persécuteurs » désignent le diable et les mauvais esprits. Le prophète, voyant que son fils est emporté par le diable et est en son pouvoir, demande que la même chose ne lui arrive pas, et indique la raison pour laquelle son fils a été soumis à cela. Quelle est cette raison ? Par méchanceté, dit-il, il a détourné l'aide de Dieu de C’est pourquoi il ajoute : « il n’y a personne qui délivre [ou sauve] ». Et que le diable est appelé lion dans l’Écriture, écoutez comment il est dit : « votre adversaire, le diable, se promène comme un lion rugissant, cherchant quelqu’un à dévorer » (1 Pierre 5 : 8). Et le prophète lui-même dit ailleurs : « Vous foulerez aux pieds le lion et le dragon » (Ps. 90 : 13). Cette bête prend diverses formes ; mais si nous restons éveillés, alors le lion et le serpent ne valent rien que n’importe quelle poussière, et ne nous attaqueront jamais directement, et s’ils attaquent, ils seront piétinés, parce que vous, dit le Seigneur, « marcherez sur les serpents et les scorpions » (Luc 10 : 19). Il marche comme un lion avec une grande rage, mais s'il attaque ceux qui ont le Christ, et la croix sur le front, et le feu de l'Esprit, et la lampe qui ne s'éteint jamais, alors il ne pourra même pas les regarder, mais, se retournant, il s'enfuira et n'osera pas revenir. Et pour que vous soyez convaincu que ce que je dis n’est pas un vain discours, regardez Paul. C'était aussi un homme, et pourtant ce lion avait tellement peur de lui qu'il s'enfuyait devant ses vêtements et son ombre. Et ce n’est pas étonnant ; il ne pouvait pas supporter le parfum du Christ qui émanait et se répandait de Paul, il ne pouvait pas regarder la lampe de la vertu. « Seigneur, mon Dieu, si j'ai fait quelque chose, s'il y a de l'iniquité entre mes mains » (Ps. 7 : 4). Vous devez toujours vous rappeler que vous devez non seulement prier, mais prier de manière à être entendu. La prière ne suffit pas pour obtenir ce que nous voulons si nous ne l’envoyons pas de la manière qui plaît à Dieu. Et le pharisien pria, mais n'en reçut aucun bénéfice ; et les Juifs priaient aussi, mais Dieu se détourna de leurs prières, parce qu'ils ne priaient pas comme ils devraient prier. Par conséquent, il nous est commandé de faire une prière qui puisse être pleinement entendue. Le prophète l'a exprimé dans le psaume précédent, où il a non seulement demandé à être entendu, mais en même temps a fait tout ce qui était dû de sa part. Qu'est-ce que c'est? À savoir : « chaque nuit je lave mon lit, je mouille mon lit de mes larmes ; encore : je suis las de mes soupirs ; encore : éloignez-vous de moi, vous tous qui pratiquez l'iniquité ; et pourtant mon œil est desséché de tristesse » (Ps. 6 : 7-9). 4. Tout cela, à savoir : les sanglots, les larmes, les soupirs, l’éloignement des méchants, la crainte et l’appréhension du jugement de Dieu, suffisent pour être entendu de la part de Dieu. Et ailleurs, le prophète a dit : " Écoute-moi, ô Dieu de ma justice ! Dans les temps difficiles, tu m'as donné de la place " (Ps. 4 : 2). Pour être entendu de Dieu, cela dépend des conditions suivantes : premièrement, si nous sommes dignes de recevoir ce que nous demandons ; deuxièmement, si nous prions conformément aux lois de Dieu ; troisièmement, si nous prions sans cesse ; quatrièmement, si nous ne demandons rien de mondain ; cinquièmement, si nous demandons quelque chose d'utile ; sixièmement, si nous faisons ce qui est dû de notre part. Ainsi, beaucoup ont été entendus : Corneille a été entendu pour la vie (Actes 10 :4), la femme syrophénicienne - pour la constance dans la prière (Marc 7 :26), Salomon - pour le sujet de la pétition : « parce que toi, lui fut-il dit, tu n'as pas demandé de richesse, tu n'as pas demandé les âmes de tes ennemis » (1 Rois 3 :11), le publicain - pour l'humilité (Luc 18 :14), d'autres - pour d'autres. La manière dont cela dépend si l’on doit être entendu ou non dépend du contraire, même si ceux qui prient étaient justes. Qui était plus juste que Paul ? Mais lorsqu'il fit une demande inutile, il ne fut pas entendu : "à ce sujet, dit-il, j'ai prié le Seigneur trois fois..., mais le Seigneur m'a dit : "Ma grâce te suffit" (2 Cor. 12, 8, 9). Qui est aussi plus juste que Moïse ? Mais il n'a pas été entendu, et le Seigneur lui dit : "Cela te suffit" (Deut. 3, 26) ; il a demandé à entrer dans la terre promise, mais cela était inutile, alors Dieu ne l'a pas fait. permettez-lui. De plus, nous ne sommes pas exaucés pour une autre raison, à savoir lorsque nous prions et n'abandonnons pas nos péchés. Dieu l'a souligné lorsqu'il a dit à Jérémie à propos des Juifs : « Ne faites pas de prières et de supplications pour eux... Ne voyez-vous pas ce qu'ils font » (Jr. 7 : 16, 17) ? ennemis, alors non seulement nous ne sommes pas entendus, mais nous insultons aussi Dieu. La prière est un médicament ; et si nous ne savons pas comment appliquer ce médicament, alors nous n'en tirons aucun bénéfice. Mais voyons ce que dit le prophète dans les paroles de la prière : « Seigneur, mon Dieu ! si j'ai fait quelque chose. » Que signifie : « si j'ai fait quelque chose » ? Je souffre, dit-il ; mais est-ce que je me suis rebellé contre mon père, ai-je commis une telle anarchie ? Et là encore, il n'ose pas appeler le méchant par son nom, mais il se lamente et a honte de son fils. Tout comme un homme noble, s'il voyait sa femme commettre un adultère, n'oserait pas nommer son péché, ainsi il fait exactement la même chose ; ne dit pas : est-ce que je me suis rebellé contre mon parent, étais-je un revendeur, mais : « si j'ai fait quelque chose ». Pourquoi est-ce que je mentionne cela ? Quelle sorte de vertu est-ce de ne pas être un retranché que personne ne verra même parmi les animaux sauvages ? "S'il y a de l'iniquité entre mes mains." Je ne parle pas de ce mensonge ; mais aucun autre mensonge ne sera trouvé entre mes mains. Il ne dit pas cela par fierté, mais parce qu'il est obligé de souligner ses bonnes actions. Cependant, ce qui vient d’être dit n’est pas aussi important que ce qui suit. Qu'est-ce que c'est? « Si j'ai payé par le mal » (Ps. 7 : 5), dit-il. Écoutez attentivement. Ce qui est dit dans ces mots est important. D'accord, n'offensez pas ; mais il vaut bien mieux et plus digne d'une âme sage de ne pas se venger des insultes. Bien que la loi le permette, ordonnant œil pour œil et dent pour dent (Deut. 19 : 21), bien que la vengeance ne soit pas une violation de la loi, il était si sage que non seulement il n'a pas enfreint la loi, mais à bien des égards il a dépassé la loi et a dépassé ses limites, puisqu'il ne considérait pas qu'il suffisait à la vertu de ne pas transgresser les limites des commandements. Tout comme l'apôtre Paul, permettant de vivre de l'Évangile, ne vivait pas lui-même, mais prêchait l'Évangile librement (1 Cor. 9 : 14), de même David béni, malgré le fait que la loi permettait de se venger des insultes, n'est pas resté dans ces limites, mais les a dépassées. Ce qui nous est demandé, ce n’est pas seulement de ne pas nous venger de nos ennemis, mais aussi de leur faire du bien : « Priez pour ceux qui vous oppriment ; faites du bien, dit l’Éternel, à ceux qui vous haïssent » (Matthieu 5 : 44). Pour David, il était important non pas de se venger, mais de bien plus haut que le commandement de la loi ; C’est pourquoi il dit : « si j’ai fait quelque chose, s’il y a une injustice entre mes mains, si j’ai rendu du mal à celui qui était avec moi dans le monde ». En ce qui concerne son fils, bien sûr, la nature elle-même l'a empêché ; mais est-ce que j'ai, dit-il, insulté quelqu'un ou me suis vengé des autres ? Quel genre de pardon, quel genre de justification pouvons-nous avoir, qui, après la venue du Christ, n'atteignons pas le niveau de ceux qui ont vécu dans l'Ancien Testament, alors que cela nous est demandé en grande abondance ? « À moins que, dit le Seigneur, votre justice ne dépasse la justice des scribes et des pharisiens, alors vous n'entrerez pas dans le royaume des cieux » (Matthieu 5 : 20). De même que celui qui a vécu sous la loi et a fait le bien est inégal à celui qui a vécu avant la loi et a fait de même, de même celui qui vit sous la grâce est inégal à celui qui a vécu sous la loi, mais dans le temps il y a une grande différence entre eux. Paul, expliquant cela par rapport au vice et par rapport à la vertu, voit combien de gens sont surpris par certains et comment il considère les autres comme dignes d'un plus grand châtiment : « Car lorsque les païens, dit-il, qui n'ont pas la loi, font par nature ce qui est licite, alors, n'ayant pas la loi, ils sont une loi pour eux-mêmes » (Rom. 2 : 14). 5. Voyez-vous comment il loue et glorifie ceux qui ont fait le bien sans la loi ? Regardez comment il considère ceux qui pèchent sous la grâce comme dignes d'un châtiment plus grand que ceux qui ont péché sous la loi : « Celui qui rejette la loi de Moïse, dit-il, en présence de deux ou trois témoins, est puni sans miséricorde de mort, alors combien plus sévèrement, pensez-vous, sera coupable celui qui piétine le Fils de Dieu et ne considère pas comme saint le Sang de l'alliance par laquelle il a été sanctifié, et les insultes de l'Esprit de grâce ? ( Héb. 10 : 28, 29 ). Et il considère que ceux qui ont péché devant la loi méritent un châtiment moindre par rapport à ceux qui ont péché sous la loi : « ceux, dit-il, qui, sans avoir la loi, ont péché, sont hors de la loi et périront, c'est-à-dire seront punis plus facilement, n'ayant pas la loi pour accusateur, mais seulement la nature, et ceux qui ont péché sous la loi seront condamnés selon la loi », c'est-à-dire seront puni plus sévèrement, ayant pour accusateur, outre la nature, la loi (Rom. 2 : 12). « Moi qui ai sauvé celui qui, sans raison, est devenu mon ennemi, alors que l'ennemi poursuive mon âme et m'atteigne, qu'il piétine ma vie en terre et qu'il jette ma gloire en poussière » (Ps. 7 : 5-6). Voyez-vous l’audace du juste et sa bonne conscience ? S'il n'avait pas eu pleinement confiance en lui, il ne se serait pas voué à de tels désastres. Le sens de ses paroles est le suivant : si j'ai offensé, si je me suis vengé, alors que ceci et cela m'arrivent. Il prononce une sentence contre lui-même et demande à être jugé et puni non pas selon la mesure, mais bien plus qu'il ne le mérite, se voue à une peine que la loi ne lui a pas assignée. Regardez quel est ce châtiment : « alors que l'ennemi poursuive mon âme et me rattrape, qu'il piétine ma vie en terre et jette ma gloire en poussière », c'est-à-dire qu'il me détruise avec honte et disgrâce, qu'il détruise ma gloire avec ma vie. Que signifie : « il jettera ma gloire en poussière » ? Cela signifie : qu'il humilie, qu'il piétine, qu'il me laisse devenir la proie des ennemis. Qui pourrait être plus méchant qu'Absalom, un insulteur éhonté et effréné, qui persécuta son père, et un tel père d'ailleurs, si doux et humble ? Et alors ? David a-t-il rendu le mal à ceux qui lui ont fait du mal ? Se souvenait-il du mal ? Jamais. Si vous considérez l’histoire de Saül, cette réponse deviendra tout à fait claire pour vous. En effet, celui qui, après mille bonnes actions, trophées, victoires, lui a fait du mal, a comploté contre lui, a essayé chaque jour de le tuer, lui, l'ayant capturé endormi une fois, deux fois et plusieurs fois, comme s'il était emprisonné et n'ayant pas de garde avec lui, l'a épargné, bien que beaucoup lui aient conseillé de le frapper et de le tuer, a retenu sa colère, même s'il savait que, lui laissant l'occasion d'éviter la mort, il retiendrait son ennemi et son ennemi implacable. Mais ni le souvenir du passé, ni la peur de l’avenir, ni quoi que ce soit d’autre de ce genre ne l’ont poussé à décider de tuer. Il était guidé par la sagesse, retenait sa main, réprimait sa colère et préférait s'exposer aux dangers et aux intrigues, perdre sa patrie et sa liberté, plutôt que de vaincre et de tuer l'ennemi qui lui était hostile en vain et sans raison, qui, après d'innombrables avantages, le menaçait de mort. Et à bien d’autres égards, on peut voir son âme sage. C'est pourquoi il s'est voué à de nombreux et graves désastres, tels que : rester sans succès, être vaincu par des ennemis avec un grand danger pour lui-même, subir une mort sans gloire, et de plus - ce qui est pire que la mort elle-même - en faire l'expérience de la part de ses ennemis ; C’est pourquoi il a utilisé toutes les mesures pour laisser un bon souvenir de lui après sa mort. En attendant, regardez à quels désastres il se condamne : travailler sans bénéfice, donner la victoire sur lui-même à ses ennemis, mourir, et non d'une mort ordinaire, mais pour que sa mémoire soit détruite - une mort sans gloire. Bien sûr, il ne se serait pas voué à tout cela si, dans sa conscience, il n'avait pas totalement confiance en lui. S’il avait des ennemis, ce n’est pas sa faute ; lui-même n'en a donné aucune raison. Quelle raison a-t-il donnée pour haïr son fils ? Lequel est Saül ? Lorsque le fils faisait quelque chose qui méritait d'être puni, ne le rendait-il pas et ne l'acceptait-il pas, le soumettant à une réprimande temporaire ? Mais n’a-t-il pas sauvé Saül, qui le menaçait de mort, le tenant à plusieurs reprises entre ses mains (2 Samuel 14 :21 ; 1 Samuel 24 :7) ? Ne regardez donc pas s’il avait des ennemis, mais s’il en a lui-même fait ses ennemis. Et le Christ a ordonné non seulement de ne pas avoir d'ennemis - cela n'est pas en notre pouvoir - mais de ne pas les haïr ; En cela, nous avons le contrôle, mais en cela nous ne l'avons pas. Être haï en vain ne dépend pas de notre volonté, mais de ceux qui haïssent. Ainsi, les méchants détestent généralement les bons sans raison et en vain. C’est donc en vain qu’ils ont haï le Christ, comme il le dit lui-même : « Ils m’ont haï en vain » (Jean 15 : 25). Et les apôtres avaient des ennemis – de faux apôtres, et les prophètes – de faux prophètes. Nous ne devons pas nous soucier de ne pas avoir d'ennemis, mais de ne pas les avoir à juste titre, ou par notre propre faute, de sorte que nous, même si nous sommes mille fois haïs, ne nous haïssons pas nous-mêmes et ne nous détournons pas des autres, car c'est en cela que consiste l'inimitié - la haine et le dégoût. Quand je suis détesté, mais que je ne me déteste pas, alors l’autre m’a pour ennemi. et pas moi lui. Si je prie pour lui, si je veux lui faire du bien, comment puis-je le considérer comme un ennemi ? C'est pourquoi Paul dit : « Si cela est possible de votre côté, soyez en paix avec tous les hommes » (Rom. 12 : 18). 6. Faisons donc ce qui nous est dû et méritons ainsi suffisamment de louanges. Que faut-il de notre part ? Voici un exemple : est-ce qu'un tel vous déteste et vous offense ? Vous l'aimez et lui faites du bien. Vous déshonore-t-il et vous injurie-t-il ? Bénis-le et félicite-le. Mais même après cela, il n'arrête pas son inimitié ? Dans ce cas, il vous offre une belle récompense. En vérité, gens méchants, plus ils continuent obstinément leur inimitié, malgré notre disposition à leur égard, plus ils nous préparent des récompenses glorieuses et plus ils s'affaiblissent. Celui qui hait et n'arrête pas l'hostilité souffre, s'épuise, passe sa vie dans une guerre constante ; et celui qui est au-dessus de ces flèches se tient loin des soucis, procure le plus grand bénéfice à lui-même, et non à l'ennemi, et, essayant de se réconcilier avec lui et de ne pas être hostile, se sauve de la guerre et des querelles. Alors, évitons l'inimitié envers les autres et extirponsons-en la racine : la vanité et l'amour de l'argent, car toute inimitié provient soit de la dépendance à l'argent, soit de la vanité. Si nous sommes au-dessus de ces passions, alors nous serons au-dessus de l'inimitié. Si quelqu'un vous insulte, supportez-le courageusement ; Il ne vous a pas insulté, mais lui-même. Si quelqu’un vous frappe, ne levez pas la main droite ; en même temps, il s'est frappé lui-même, vous frappant avec sa main et se frappant lui-même avec colère, gagnant ainsi une mauvaise opinion de tout le monde. Si cela vous semble difficile, alors imaginez que quelqu'un en colère déchire vos vêtements et dites : qui a subi le mal - est-ce vous qui avez souffert cela, ou lui qui l'a fait ? Il l’est évidemment. Bien que vos vêtements soient ici déchirés, celui qui a fait cela a subi un plus grand mal que celui qui a souffert, car celui qui a le cœur déchiré, ce qui produit la colère, n'a-t-il pas subi un mal bien plus grand que vous, qui n'avez rien vécu de pareil ? Ne dites pas que les vêtements vous appartiennent ; il s'était déjà déchiré le cœur. De même qu'une maladie, la jaunisse, ne peut être détectée que si la bile déborde et dépasse ses limites, de même la colère ne devient immodérée que si le cœur se brise. Et comme vous, voyant quelqu'un souffrir de la jaunisse, même s'il vous a fait mille maux, ne voulez pas assumer sa maladie, faites de même avec colère. Ne rivalisez pas, n'imitez pas la méchanceté, mais ayez pitié de celui qui ne maîtrise pas cette bête en lui et, avant tout, se fait du mal et se détruit. Et beaucoup de ceux qui, essayant de mettre un terme à l'hostilité, convainquent ainsi ceux en guerre que de telles personnes se font vraiment du mal, peuvent l'entendre : épargnez-vous, vous vous faites du mal. Telle est la méchanceté : elle ne nuit qu'à ceux qui la nourrissent et pervertit tout. Alors, voulant nous venger des autres, ne nous privons pas d’un havre de paix. Si quelqu'un, ayant fait naufrage et s'être noyé, commençait à vous injurier alors qu'il se tenait à terre, alors, bien sûr, vous ne seriez pas offensé et ne quitteriez pas le sol pour vous noyer avec lui. Pensez ici de la même manière : quiconque vous insulte et vous injurie est sujet à un naufrage, ou à une tempête, et se noie en tombant dans un tourbillon de colère ; et toi, supportant cela courageusement, reste calme sur la jetée, sur le rivage. Si vous vous laissez emporter par l'imitation, vous ne le noierez pas, mais vous-même. « Lève-toi, Seigneur, dans ta colère, marche contre la fureur de mes ennemis » (Ps. 7 : 7). Le prophète dit cela, exprimant que Dieu se lève et non dans la colère ; par exemple, lorsqu'il dit : "Lève-toi, Seigneur ! sauve-moi, mon Dieu !" (Ps.3:8). Quand vous entendez : « Lève-toi », alors ne comprenez rien de corporel. Tout comme s'asseoir en relation avec Dieu ne signifie rien physiquement, ceci aussi ne signifie rien. « Le Seigneur..., dit le Psalmiste, siègera... comme roi pour toujours » (Ps. 28 : 10). Que signifie exactement s'asseoir ici ? Fermeté, immobilité, immuabilité de la nature, constance, comme il l'exprime par l'opposition même, car, après avoir dit : « Toi, Seigneur, tu es exalté pour toujours », il ajoute : pour disparaître à jamais (Ps. 92, 8-9). Tout comme s'asseoir avec Dieu n'est pas physique, la rébellion l'est aussi : le premier signifie la constance, et le dernier le pouvoir, punir et écraser. Mais cela signifie parfois aussi le pouvoir judiciaire ; par exemple, quand il dit : « Tu es assis sur le trône, ô juste juge » (Ps. 9 : 5), et Daniel : « les trônes étaient dressés, et l'Ancien des jours était assis » (Dan. 7 : 9). Cela signifie aussi le pouvoir royal ; par exemple, quand il dit : « Ton trône, ô Dieu, dure à toujours ; le sceptre de la justice est le sceptre de ton royaume » (Ps. 44 : 7). Par conséquent, l’expression : « assieds-toi à ma droite » (Ps. 109 : 1) signifie l’égalité d’honneur. Que signifie : « dans ta colère » ? Et cela doit également être compris d’une manière divine. La colère de Dieu n'est pas une passion, mais signifie un châtiment et un tourment. « Affrontez la fureur de mes ennemis » (Ps. 7 : 7). Un autre traducteur (Theodotion) dit : en colère contre (έν θυμο έπί) vos ennemis ; troisièmement (Symmachus) : dans la rage de ceux qui m'affligent (έν νολψ τών θλιβόντων με) ; quatrièmement (Aquila) : dans l'indignation des relieurs (έν άνυπερΰεσίαις έγδεσύγτωγ) ; en hébreu : aux extrémités (webarof). Regardez comme ici aussi le prophète ne se venge pas, mais parle de la gloire de Dieu. Il n’a pas simplement dit : punissez mes ennemis, ou vos ennemis, mais : « levez-vous ». Mais comment le Très-Haut peut-il monter ? Celui qui est toujours le plus haut ? La hauteur de sa nature ne diminue ni n’augmente ; Il est parfait et agréable à tous et reste toujours le même. Comment et de quelle manière monte-t-Il ? Il monte dans l'âme de beaucoup. Par exemple, Il endure souvent longtemps ; et ses ennemis ne comprennent pas sa longanimité, ils considèrent cela comme une humiliation et une impuissance, de sorte qu'il n'est pas humilié en réalité, mais dans leur âme. 7. Tout comme le soleil semble faible aux yeux malades, de même Dieu apparaît petit et impuissant dans l’esprit de ces personnes. Mais de même que le soleil ne semble tel qu'à cause de la maladie de ceux qui souffrent, mais qu'en réalité il n'est pas sombre, de même Dieu, bien qu'il semble impuissant à cause de la folie de tels gens, n'est en réalité pas impuissant. Que dit le juste ? Lève-toi devant nos ennemis, venge-toi et montre ta puissance, afin que ceux qui te considèrent petit voient ta gloire de ce qu'ils souffrent. Vous voyez comment il ne veut pas dire lui-même, mais Dieu. Par les mots : « avancez contre la fureur de vos ennemis », certains veulent dire : sur les têtes ; autres : qu'aucun des ennemis ne s'échappe. Grande est la vertu d'un juste s'il a les mêmes ennemis et les mêmes amis avec Dieu ; la méchanceté de celui qui a les amis de Dieu pour ennemis et ses ennemis pour amis est tout aussi grande. De même qu'il est dit de Dieu qu'il a des ennemis, non pas parce qu'il les hait ou se détourne d'eux, mais parce qu'il ne tolère pas leurs mauvaises actions, de même le juste a des ennemis, ne voulant pas se venger d'eux, mais se détournant de leur méchanceté. « Réveille-toi pour moi au jugement que tu as ordonné » (Ps. 7 : 7). Un autre traducteur mentionné par Origène dans Exaplah dit : par tribunal (χρίματι). « Une foule de gens se tiendra autour de toi » (Psaume 7 : 8). Un autre (Symmachus) : que ce soit (χυχλώσατω) toi. « Élevez-vous au-dessus de lui dans les hauteurs » (Psaume 7 : 8). Un autre traducteur (Theodotion) dit : et au-dessus (έπάγω) tournez-vous vers la hauteur. Troisièmement, Aquila : et vers (έπί) il se tourna vers la hauteur ; en hébreu : à propos de ça (ualea). Que signifie : « que Tu as commandé » ? Il s’agit donc, dit-il, d’aider ceux qui sont offensés et de ne pas laisser sans surveillance ceux exposés aux intrigues. Ce que tu nous as commandé, montre-le-nous par tes actes. D’autres comprennent ici autre chose, à savoir que le prophète promet de résister à ses ennemis. « Une foule de gens se tiendront autour de toi. » Et ici, n’imaginez rien d’humain ; bien que les expressions soient telles, les pensées sont dignes de Dieu. Que signifie « autour de Toi » ? En d’autres termes : il te chantera, il te glorifiera, il t’enverra de grandes louanges. Puisque les Juifs faisaient cela en chœurs, debout en cercle dans l’église et le sanctuaire, et chantaient ainsi des remerciements, il exprime des louanges dans la manière dont ils se tenaient. Et le sens de ses paroles est le suivant : se venger, aider ; cela t'exaltera devant tes ennemis, et ton peuple t'enverra de grandes louanges. Voyez comment il ne parle pas de lui-même, mais de Dieu. Partout il exprime le désir que Dieu soit glorifié à la fois par ses ennemis et par les siens. "Élevez-vous au-dessus de lui à une hauteur." Sur qui - sur eux ? Hôte. Pour lui, dit-il, montez vers les hauteurs ; élevez-nous, exaltez-nous, accomplissez de hauts faits, rendez cette armée glorieuse et célèbre, rendez-lui son ancienne prospérité. Regardez comme partout il combine l'instruction avec les prières. Après avoir dit plus haut : « quand je crie, écoutez-moi… et ayez pitié de moi » (Ps. 4 : 2), il change son discours en exhortation et dit : « fils des hommes !… jusqu’à quand aimerez-vous la vanité et chercherez-vous le mensonge » (Ps. 4 : 2, 3) ? Et ici, après avoir dit : « élève-toi au-dessus de lui dans les hauteurs », il continue : Le Seigneur juge les nations (Ps. 7 : 8-9). Un autre traducteur (traducteur inconnu, voir Ex. orig.) dit : Le Seigneur jugera (διχάσει). Il enseigne à ceux qui pensent que tout existe sans raison et par hasard, qu'il y a une Providence sur nos actes, exigeant un compte rendu de ce qui se fait. Et il entend ici le jugement comme étant à la fois futur et présent. Là, il y aura un jugement général et ouvert, mais ici Dieu exige des comptes de manière privée, éveillant les insouciants et disposant les incroyants à la pensée de la Providence sur tout. « Juge-moi, Seigneur, selon ma justice » (Psaume 7 : 9). Un autre traducteur (Aquila) dit : selon ma justice (τό δίχαιογ). "Et selon mon intégrité en moi. Que cesse la méchanceté des méchants" (Ps. 7 :9-10). Un autre traducteur (Aquila) dit : que les méchants soient remplis d'amertume (άπαρτισΰήτω χαχώσις χατά τών άσεβώγ). « Mais fortifiez les justes » (Psaume 7 : 10). Un autre (Aquila) : et établit (εδράσεις) les justes. Mais comment, disant ailleurs : « Et n'entre pas en jugement avec ton serviteur » (Ps. 142, 2), dit-il ici : « Juge-moi, Seigneur, selon ma justice » ? Là, il parle d'une chose, et ici d'autre chose. Là, disant : « N'entre pas en jugement avec Ton serviteur », il exprime : N'entre pas en jugement avec moi, n'examine pas ma vie par rapport aux bonnes actions que Tu as montrées, c'est pourquoi il ajoute : « Parce qu'aucun vivant ne sera justifié devant Toi », c'est-à-dire s'il Te poursuit (Ps. 142 : 2). Mais ce n’est pas ce qu’il dit ici. Il veut être jugé non par Dieu, mais par lui-même ; C’est pourquoi il dit : « selon ma justice », c’est-à-dire selon ma justice. Ici, il appelle justice le fait qu'il n'a pas étendu injustement ses mains ; Il l'a exprimé ci-dessus dans les mots : « si j'ai fait quelque chose » et ce qui suit (Psaume 7 : 4). Il exprime la même chose avec les mots : « et selon mon intégrité en moi » ; C'est pourquoi, dit-il, je veux être jugé. Ici aussi, l’audace des justes est grande. Il dit cela, contraint par la nécessité. Lequel? Parce que beaucoup de personnes déraisonnables, face à sa souffrance, se sont fait une mauvaise opinion de lui. Il existe de nombreuses personnes déraisonnables qui tirent généralement de mauvaises conclusions sur leur vie à partir des malheurs des autres. Il en fut de même pour Job. Ne sachant rien de mal à son sujet, ils lui dirent : tu n'as pas encore été assez puni pour tes péchés (Job 33 :27). Et les barbares prirent Paul pour un homme vicieux et criminel lorsqu'une vipère lui était accrochée à la main, c'est pourquoi ils dirent : « Celui qui s'est échappé de la mer, le jugement de Dieu ne lui permet pas de vivre » (Actes 28 : 4). Et Shimei a traité David de meurtrier, se faisant une si mauvaise opinion de lui à cause de son malheur (2 Samuel 16 : 7). 8. Alors, pour que la même chose ne vous arrive pas, parlons-en un peu. En effet, j’entends beaucoup de gens dire : si Dieu aimait les pauvres, alors il ne permettrait pas qu’ils soient pauvres ; J'entends d'autres, voyant quelqu'un souffrir d'une longue maladie, dire : où sont ses aumônes, où sont ses bonnes actions ? Par conséquent, afin que vous ne péchiez pas de cette manière, réfléchissons à ceci. Si une personne sensée ne peut pas haïr les bons et aimer les méchants, alors comment oses-tu dire ceci à propos du Seigneur, que Dieu déteste les pauvres, même s'ils étaient vertueux, et aime les riches, même s'ils étaient vicieux, ouvrant la bouche au blasphème et ne comprenant pas l'importance de cette erreur ? Pour vous empêcher de pécher de cette manière, découvrez ce que Dieu aime et ce qu’il déteste. Qui aime-t-il ? Celui qui accomplit ses commandements. « Je l'aimerai..., dit-il, et nous viendrons à lui » (Jean 14 :21, 23), - ni riche, ni en bonne santé, mais obéissant à mes commandements. Et qui déteste-t-il et abhorre-t-il ? Celui qui n'accomplit pas ses commandements. Ainsi, quand vous voyez quelqu'un qui n'obéit pas à ses commandements, alors, même s'il était en bonne santé, même s'il était entouré de richesses, considérez-le parmi ceux haïs de Dieu ; et le vertueux, même si vous l'avez vu malade ou pauvre, comptez-le parmi ses proches. Son amour n'est pas pour ceux-là, mais pour ceux-là. Ne voyez-vous pas, dans les affaires quotidiennes, que ceux que les rois aiment surtout et en premier lieu sont exposés aux dangers des batailles, reçoivent des blessures et sont envoyés en campagne ? N'avez-vous pas entendu dire que « L'Éternel châtie celui qu'il aime ; bat-il tous les fils qu'il reçoit » (Hébreux 12 :6) ? Mais beaucoup, pourrait-on dire, sont tentés en voyant cela. Oui, mais pas par la faute des vertueux, mais par notre propre ignorance. Ce n’est pas là que réside la récompense de notre travail ; Voici les exploits, suivis des récompenses et des couronnes. Ne cherchez pas la paix et la sécurité lors des exploits et le jour de la lutte, ne confondez pas les différents moments. Mais beaucoup, dites-vous, sont faibles. Dieu pourvoit à eux aussi ; Il a permis à de nombreux justes de jouir de la prospérité même ici - non pas pour eux-mêmes, mais pour les faibles. C'est pourquoi, si les justes qui sont dans l'affliction vous tentent, que ceux qui vivent en paix vous fortifient ; et si les méchants qui jouissent de la prospérité vous dérangent, que ceux qui sont sujets au châtiment et au tourment vous corrigent. N'avez-vous pas entendu le Christ qui dit : « Vous aurez des tribulations dans le monde » (Jean 16 :33) ? Pourquoi cherchez-vous la paix quand Il a dit cela ? Ne l'avez-vous pas encore entendu dire : « Le monde se réjouira ; serez-vous tristes » (Jean 16 :20) ? Ainsi, les insensés pourraient à juste titre être tentés si le contraire de ce qu’Il ​​avait dit se produisait ; et si tout se passe comme il se doit, alors pourquoi êtes-vous tenté ? Mais pourquoi, dites-vous, Dieu a-t-il établi cela ? N'explorez pas et ne testez pas. « Le produit dira-t-il à celui qui l'a fabriqué : « Pourquoi m'as-tu fait comme ça ? (Rom.9:20) C'est pourquoi le prophète, reprochant aux Juifs le fait qu'ils, remplis d'innombrables vices, étudiaient les voies de Dieu, dit : « Ils me cherchent chaque jour et veulent connaître mes voies, comme un peuple qui pratique la justice et n'abandonne pas les lois de son Dieu ; ils m'interrogent sur les jugements de justice, ils désirent se rapprocher de Dieu" (Is. 58, 2) ; ils ont agi comme si un serviteur, qui a bouleversé son maître et s'est rendu coupable de mille méfaits, au lieu d'apaiser la colère de son maître, commençait à lui demander compte de la raison pour laquelle il a agi de cette manière. N'explorez pas cela, au lieu de pleurer, de vous lamenter et de laver vos péchés. Je dis cela non parce que je ne peux pas imaginer les raisons, mais parce que je veux vous détourner de cette curiosité de se soucier de votre propre salut. Pourquoi a-t-il établi cette voie ? Ces œuvres finissent et disparaissent bientôt, sinon elles restent éternelles et n'auront jamais de fin. D’autre part, c’est par là qu’il exerce les âmes à l’amour de la vertu. Quand l'âme choisit la vertu, malgré les difficultés et sans encore recevoir de récompense, elle lui témoigne de la faveur et un grand zèle ; et lorsqu'elle fuit le vice, malgré ses plaisirs et sans être encore punie, elle apprend à le haïr et à s'en détourner. Ainsi, elle acquiert l’habileté de se détourner du vice et d’aimer la vertu. Il y a une autre raison. Lequel? Le fait que le chagrin nous dispose particulièrement à la sagesse et nous rend forts. Et à cela s’ajoute une autre raison. Lequel? Dieu veut nous apprendre à mépriser le présent, à ne pas nous y accrocher ou à nous y attacher. C'est pourquoi Il a fixé ici les peines et les travaux, et a rendu tout ce qui passe agréable et joyeux. « Que cesse la méchanceté des méchants, et fortifie les justes » (Ps. 7 : 10). Que signifie « que cela cesse » ? Envoyez, dit-il, des punitions et arrêtez leur colère. Tout comme les blessures pourries sont nettoyées avec des médicaments amers, des cautérisations et des coupures, de même les vices sont stoppés par la punition. 9. Sachant cela, nous ne devons pas pleurer ceux qui sont punis et souffrent, mais ceux qui pèchent en toute impunité. Le premier mal est de pécher, et le deuxième est que ceux qui pèchent ne reçoivent aucune guérison, ou, plus exactement, c'est le premier et le plus grave mal. Tout comme il est difficile de ne pas être exposé à la maladie, mais quand on est malade de ne pas recevoir de traitement, et comme nous plaignons non pas tant celui qui a une plaie putréfactive, mais plutôt celui qui couche avec et ne reçoit pas l'aide du médecin, et qui est coupé et cautérisé, nous considérons qu'il revient à la santé, en prêtant attention non à la douleur qui vient de la coupure, mais à la guérison, de même nous devons penser à l'âme : nous devons pleurer et pleurer non pas pour ceux qui sont punis, mais pour leur retour. à la santé - mais à ceux qui pèchent en toute impunité. Mais, dites-vous, si les punitions découragent les vices, alors pourquoi ne sommes-nous pas punis pour nos péchés chaque jour ? Car s’il en était ainsi, la race humaine aurait été détruite depuis longtemps et il n’y aurait plus de temps pour se repentir. Souvenez-vous de Paul. S'il avait été puni pour la persécution et tué, alors comment aurait-il eu le temps de se repentir, après s'être repenti de faire de nombreuses bonnes actions et, pour ainsi dire, de conduire l'univers entier de l'erreur à la vérité ? Ne voyez-vous pas que les médecins, quand quelqu'un a de nombreuses blessures, emploient un médicament qui n'est pas aussi puissant que l'exige la nature des blessures, mais que la force du malade peut supporter, afin qu'en guérissant les blessures, ils ne détruisent pas le malade ? Par conséquent, Dieu ne punit pas tout le monde soudainement et non pas chacun selon ses mérites, mais à la légère et graduellement ; et souvent, en punissant un, il en réprimande beaucoup d'autres par son intermédiaire. Cela arrive souvent avec le corps : couper un membre apporte la santé à beaucoup d’autres. Regardez comment l'âme d'un homme juste est imprégnée d'amour, comment il recherche toujours le bien commun et la destruction des vices - non pas pour se venger de ses ennemis, mais pour qu'ils soient à la traîne des vices. Gardons aussi toujours à l’esprit comment cesseraient les vices ; Pleurons pour ceux qui s'y enlisent, même s'ils étaient vêtus de vêtements de soie, et plaisons à ceux qui vivent vertueusement, même s'ils luttent contre une extrême pauvreté, laissons derrière nous les apparences et pénétrons dans les âmes des deux. Nous verrons alors la richesse de l’un et la pauvreté de l’autre. En effet, qu’importe quand quelqu’un porte des vêtements brillants à l’extérieur ? En quoi est-ce différent des ateliers et des cintres ? Comment est-il plus riche que ceux qui en font le commerce ? Mais ce n’est pas là la richesse des justes : elle est durable et permanente. Si les riches, étant si pauvres, ne ressentent pas cela, cela n’a rien d’étonnant. Et ceux qui sont fous dans leur esprit ne ressentent pas leur maladie, mais c'est pourquoi ils sont particulièrement pitoyables et pas du tout heureux ; s'ils le ressentaient, ils consulteraient au moins un médecin, mais maintenant le pire mal de cette maladie est que, après y avoir été exposés, ils ne comprennent même pas qu'ils y ont été exposés. Ne regardez donc pas le fait que l'homme riche se réjouit lorsqu'il devient riche, mais pleurez-le surtout parce qu'il ne sent pas à quel mal il est soumis. S'en réjouir n'est pas le propre de l'homme, mais de celui qui est extrêmement déraisonnable. « Et fortifiez les justes. » Qu'est-ce que ça veut dire? Lorsque les méchants sont punis, dit-il, alors les justes deviennent plus attentifs, de sorte qu'il en résulte deux bénéfices : ceux qui sont en retard sur le vice et ceux qui s'attachent plus étroitement à la vertu. De même qu'une personne saine, voyant une autre se faire cautériser ou mutiler, devient plus attentive à sa santé, il en est de même ici. En vérité, beaucoup furent alors tentés même par ceux qui, apparemment, étaient attentifs à eux-mêmes et tombèrent dans la lâcheté à la vue du bien-être des gens vicieux. C'est pourquoi le prophète dit ailleurs : « Mes pieds ont failli glisser ; j'ai envié les insensés » (Ps. 73 :2-3). Et un autre auteur dit : « Pourquoi la voie des méchants est-elle prospère » (Jér. 12 : 1) ? Job a également proposé de nombreuses questions similaires. Mais alors ceux qui parlaient et demandaient ainsi parlaient et demandaient parce qu’ils étaient imparfaits ; et maintenant, celui qui est embarrassé par cela n'est digne d'aucun pardon, parce qu'il a appris une telle sagesse, a accepté un tel enseignement sur l'avenir, a reçu l'instruction la plus claire sur la Géhenne et sur le royaume, et que chacun y sera récompensé selon ses mérites. « Tu éprouves les cœurs et les ventres, ô Dieu juste » (δίκαιος) (Ps. 7 : 10). « Mon bouclier est en Dieu, qui sauve ceux qui sont droits de cœur » (Ps. 7 : 11). Un autre traducteur (Theodotion) dit : testeur (έταστής) des cœurs et des ventres, Dieu juste, mon protecteur (υπερασπιστης μου). Le troisième est un traducteur inconnu, mentionné par Origène dans Exapla : Righteous God. Et soixante-dix interprètes dirent ceci : Dieu, qui sonde les cœurs et les ventres, est juste (δίκαια) mon aide de la part de Dieu. Le prophète a dit que Dieu jugerait le monde ; maintenant, Il parle aussi de la manière dont Il jugera. Il n'a besoin, dit-il, ni de témoins, ni de dénonciations, ni de preuves, ni de certificats écrits, ni de quoi que ce soit de ce genre, car Lui-même connaît l'invisible. Alors, qu’aucun fou ne dise : comment jugera-t-Il un monde si vaste ? Celui qui a créé un monde inexistant peut juger celui qui existe. « Le ventre d'ami », le prophète appelle ici les pensées les plus intimes, les plus intimes, les plus profondes, empruntant une comparaison à la position de cette partie du corps. 10. Que signifie : « vous testez », ou comme l'a dit un autre traducteur (inconnu, voir Ex. Orig.) : explorer (δοκιμάζων) ? Bien que les expressions ici soient humaines, les pensées sont dignes de Dieu. Tout comme Paul, disant : « Celui qui sonde les cœurs » (Rom. 8 :27), utilise le mot : tester au lieu de – savoir clairement, de même il utilise le mot : « tester » au lieu des mots : savoir avec certitude. Et explorer signifie révéler ce qui constitue un signe de compréhension et de connaissance exactes, tout comme Paul le dit : « toutes choses sont nues et découvertes devant ses yeux » (Héb. 4 : 13). « Mon bouclier est en Dieu, qui sauve ceux qui sont droits de cœur. » Un autre traducteur dit : mon juste protecteur. Que signifie : « mon bouclier est en Dieu » ? En toute justice, dit-il, cela m'aurait été accordé par Dieu, car je ne demande rien d'injuste. De même, si nous voulons être récompensés par l’aide d’en haut, nous devons demander ce qui est conforme à la justice, afin que, par la nature même de notre demande, nous puissions gagner le Sauveur au « cœur droit ». C’est ce qu’Il ​​promeut, et Il en tient généralement compte. Puisque moi, dit le prophète, je n'ai pas tendu les mains à l'injustice et que je ne désire pas me venger, alors il serait juste que je reçoive l'aide de Dieu. Sachant cela, ne demandons rien qui puisse faire obstacle à l’aumône. Si vous commencez à demander contre vos ennemis, alors l'aide qui vous serait apportée serait injuste, car elle est contraire à la loi de celui qui vous aide ; de la même manière si vous commencez à demander la richesse, la beauté ou quelque chose de similaire, mondain, éphémère et contraire à la sagesse de l'âme. Demandons pour recevoir. « Dieu est un juge juste, [puissant et patient], et un Dieu qui se montre sévère chaque jour » (Psaume 7 : 12). Un autre traducteur (inconnu, voir Ex. Orig.) dit : indigné (έμβριμώμεγος) chaque jour ; en hébreu : tout au long de la vie (χατά πάσαγ ζωήγ) ; encore un autre (Aquila) : menaçant (απειλούμεγος), indigné, non punitif. La signification de ces mots est la suivante : si Dieu est « juste », alors, bien sûr, il veut punir les injustes ; s’Il est « fort, ok », alors, bien sûr, Il peut le faire. Mais quel est, dites-vous, son amour pour l’humanité, s’il juge honnêtement ? Premièrement, qu’Il ​​n’envoie pas de châtiment soudainement, mais surtout qu’Il ​​pardonne tous les péchés dans la source de la régénération ; deuxièmement, dans le fait que la repentance apporte aussi. Si vous imaginez que nous péchons chaque jour, vous verrez surtout à quel point la grandeur de son amour pour l’humanité est inexprimable. Le prophète exprime précisément cela : « Dieu est un juge juste, [puissant et patient] ». Vous êtes perplexe : pourquoi ne punit-Il pas, s’Il le peut et le veut ? Sachez, dit le prophète, qu’il est patient et « chaque jour très exigeant ». Pour que toute personne déraisonnable ne pense pas que Dieu ne punit pas par impuissance, il montre la raison de son retard : parce que la longanimité de Dieu est grande et incommensurable. Il est patient pour vous amener à la repentance ; et si vous ne recevez aucun bénéfice de ce médicament, alors Il vous enverra une punition. Nous méritons donc d'être punis chaque jour. Si cela était injuste, alors le prophète n’aurait pas souligné cela comme quelque chose d’important : « chaque jour est strictement exigeant ». Mais puisque les actes exigent une punition et que l’amour de Dieu pour l’humanité retient la punition méritée, il dit ceci. Voyez-vous comment il montre ici l’impartialité de Dieu et appelle la punition « rétribution » ? Après tout, personne n'inflige de colère à autrui, mais il a de la colère en lui-même et inflige une punition à autrui. Ainsi, il ne veut dire rien d’autre qu’une punition avec les mots : « chaque jour strictement exigeant ». Pourquoi dit-il : « tous les jours » ? Que chacun fouille dans sa conscience et comprenne ensuite cela. Je ne parlerai pas des péchés secrets de chacun ; qui peut éviter les péchés communs ? Lesquels ? Par exemple : y a-t-il un jour où nous ne prions pas paresseusement et avec une grande insouciance ? Et que cela mérite la colère de Dieu, cela ressort de ce qui suit. Dites-moi : si vous vous approchiez du juge en bâillant et que vous étiez condamné, ne vous punirait-il pas immédiatement et ne vous enverrait-il pas en exil ? Oui, me direz-vous, parce que c'est un homme. Et alors ? En tant qu'homme, lui, ayant été insulté, n'aurait pas dû, en justice, se mettre en colère, parce qu'il a été insulté par quelqu'un qui lui était égal en dignité humaine ; et Dieu, étant offensé, pouvait à juste titre envoyer une punition. Le péché contre Lui est plus grand que le péché contre l’homme. De plus, quand une personne fait cela, elle pense à son propre bien, et Dieu veut dire le vôtre, donc à cet égard, le péché contre Lui mérite une plus grande indignation. Après tout, ce n’est pas la même chose de mépriser ceux qui recherchent le leur ou ceux qui recherchent le vôtre. Ce dernier mérite plus de colère - lorsque vous n'abandonnez pas la paresse, même avec l'intention de demander ce qui vous est utile. Aussi : qui n’a pas offensé son frère en vain ? Ne me dites pas que vous avez fait du tort à un esclave ; « En Jésus-Christ, il n'y a ni esclave ni libre ; il n'y a ni mâle ni femelle » (Galates 3 : 28). Qui, encore une fois, n’a pas condamné ? Qui n'a pas menti ? Qui n’a pas regardé une femme aux yeux voluptueux ? Qui n'était pas jaloux ? Qui n'a pas été vaniteux ? Qui n’a pas prononcé un mot inutile ? Tout cela est passible de punition. Si nous, qui ne nous soucions pas des choses spirituelles, étions également négligents des choses quotidiennes, nous mériterions une excuse, mais maintenant nous sommes privés de cette excuse. Dans les affaires quotidiennes, nous sommes joyeux, mais dans les affaires spirituelles, nous sommes complètement insouciants. C’est pourquoi, pour que ceux qui entendent que Dieu est patient ne deviennent pas encore plus insouciants, le prophète ajoute : « Si quelqu’un ne se convertit pas, il aiguise son épée, tend son arc et le dirige » (Ps. 7 : 13). Un autre traducteur (Symmachus) dit : il affinera son épée (μάχαιραγ αύτοϋ άχογήσει). Il tend son arc et le prépare. Un autre (Symmachus) dit : cela va tendre (έχτεγεΐ). « Il lui prépare des vases de mort, il rend ses flèches brûlantes » (Ps. 7 : 14). Un autre dit (Symmachus) : pour brûler (είς τό χαίειγ). 11. Que diront ici ceux qui représentent Dieu comme un humanoïde parce qu’ils lui attribuent des mains, des pieds et des yeux ? Y a-t-il des arcs, des flèches, une pierre à aiguiser, une épée et un carquois au ciel ? Pendant ce temps, un autre écrivain dit : « les montagnes et les fondements de la terre tremblent de peur quand il regarde » (Sir. 16 : 19). Et ce même prophète dit : « il regarde la terre, et elle tremble » (Ps. 103, 32). Si, seulement en regardant la terre, Il secoue les masses de pierre, alors Il peut encore plus le faire avec les hommes. Pourquoi est-il dit que Celui qui peut détruire l'univers d'un seul regard, ou mieux encore, d'une seule volonté - puisque Celui qui l'a créé d'un seul mouvement de volonté, bien sûr, peut le détruire d'un seul désir - possède une épée et un arc ? "Dans sa main sont les profondeurs de la terre, et les sommets des montagnes sont à Lui" (Ps. 94 :4), "Il est Celui qui est assis au-dessus du cercle de la terre, et ceux qui y vivent sont comme des sauterelles devant lui. Voici, les nations sont comme une goutte d'un seau, et sont comptées comme un grain de poussière dans la balance" (Ésaïe 40 :22, 15) ; si l'ange envoyé par Lui en tuait cent quatre-vingt-cinq mille en peu de temps (2 Rois 19 :35) ; mais qu'est-ce que je dis : ange ? - si les mouches, les sauterelles et les vers ont détruit l'armée des Égyptiens, alors pourquoi a-t-il besoin d'un arc, pourquoi a-t-il besoin d'une épée ? Pourquoi est-ce dit ainsi ? À cause de l'impolitesse des auditeurs, afin de toucher leur âme avec des noms d'armes ordinaires. Qui "a dans sa main... ton souffle" (Dan. 5:23) et "jette sa grêle en morceaux ; qui peut résister à son gel ? (Ps. 147 :6), à quoi sert une arme ? Mais, comme je l'ai dit plus haut, cela est dit à cause de la grossièreté et de l'insensibilité des auditeurs. Que signifie "sophistiqué" ? Est-elle tranchante. A-t-il vraiment besoin de la pierre à aiguiser ? Y a-t-il vraiment de la rouille sur son épée ? Qui a raison ? L'esprit peut-il prendre cela au sens littéral ? Avec tout cela, comme je l'ai dit plus haut, le prophète décrit la punition et utilise des expressions très sensuelles pour que les gens les plus déraisonnables puissent comprendre qu'ils ne doivent pas s'arrêter ici en paroles, mais en déduire des pensées divines. Quiconque est perplexe quant à la raison pour laquelle la colère et la rage sont attribuées à Dieu sera beaucoup plus perplexe devant ces expressions s'il faut les prendre non pas à la lettre, mais d'une manière divine, alors, évidemment, les mots rage et colère sont tout aussi exacts. Des expressions sensuelles sont utilisées pour toucher des auditeurs grossiers - parce que le prophète n'est même pas satisfait de ce qui est dit, mais ajoute des expressions encore plus humanoïdes afin d'augmenter la peur suscitée. Il représente Dieu non seulement comme ayant une épée, mais aussi comme portant des armes. Puisque chacun a peur différemment lorsqu'il entend que l'épée est en train d'être aiguisée, ou lorsqu'il entend que l'arc est déjà dans ses mains, lui, voulant secouer l'âme des auditeurs avec des expressions humanoïdes, dit : « il tend son arc et le dirige », ce qui effraie l'auditeur, et montre en même temps la longanimité de Dieu et sa colère. Il ne dit pas : il l'a abaissé, ou lâché, mais : « il tend son arc et le dirige », c'est-à-dire prêt à descendre. Cependant, est-il surprenant que cela soit dit dans l'Ancien Testament, si dans le Nouveau Testament, Jean, parlant avec les Juifs, dit quelque chose de similaire ? « Déjà la cognée est à la racine des arbres » (Luc 3 :9). Comment? Dieu imite-t-il vraiment un bûcheron coupant des arbres avec une hache ? Est-il vraiment nécessaire d'emporter la hache et les arbres ici aussi ? Non; just as one does not need to take tares and wheat literally when it is said: “His shovel is in His hand, and He will clear His threshing floor and gather His wheat into the barn, but He will burn the chaff with unquenchable fire” (Matthew 3:12). Qu'est-ce qu'une hache d'hast ? Punition et tourment. Que sont les arbres ? Personnes. Quelle est l'ivraie ? Mal. Qu'est-ce que le blé ? Les gentils. Qu'est-ce qu'une tendance ? Séparation des uns des autres. Ici donc, l’épée, l’arc et les flèches signifient punition et tourment. Then, with the words: “he strains his bow and directs it,” the prophet expresses the slowdown and delay of punishment, however, the delay is short-lived, but ready to end. Et il appelle des flèches des « vases de mort ». Just as the tools necessary for agriculture are called agricultural, those needed for swimming are called swimming, and those used for weaving are called weaving, so he calls those that cause death mortal tools. Expliquant davantage de quel type d'armes mortelles il parle, il ajoute : « Ses flèches », exprimant la rapidité du châtiment lorsque Dieu le veut. Que signifie « brûlant » ? Punis, soumis à la torture. Le feu ne suffit-il vraiment pas, mais il faut plus de flèches ? Voyez-vous que tout cela est dit au sens figuré et est renforcé pour, ainsi, susciter davantage de peur ? Et le sens de ses paroles est le suivant : Dieu a préparé des châtiments pour ceux qui sont sur le point d’être punis. S'il avait dit le contraire, il n'aurait pas inspiré une telle crainte ; et maintenant, en montrant des flèches, une épée, un arc, en le tirant et en s'efforçant, des instruments de mort et de flamme, avec une telle variété de noms, il augmentait le sentiment de peur chez les auditeurs. Puis, atténuant cette peur, il ajoute : « brûlant ». Pour que tout insensé ne pense pas que Dieu tend la main à tout le monde et prend les armes contre tout le monde, il ajoute : « avec torride ». Paul exprime la même chose lorsqu'il parle d'un dirigeant : « car il ne porte pas l'épée en vain » (Rom. 13 : 4). Si l’épée fait cela aux dirigeants et inspire la peur, alors encore plus à Dieu. Cependant, même cela montre son amour extraordinaire pour l'humanité, en ce qu'il effraie et intensifie les châtiments en paroles, de sorte qu'ils ne s'accomplissent pas dans la réalité. Dans ce but, il a tiré l'arc, dans ce but, il l'a préparé, dans ce but, il a déposé les flèches, dans ce but, il s'est préparé à punir, afin de ne pas procéder au châtiment. 12. Renforçant son discours avec l'expression : « aiguise », le prophète montre la force et la rapidité du châtiment, l'expression : « tend » - sa proximité, l'expression : « prépare » - l'inévitabilité s'ils ne se corrigent pas, l'expression : « brûlant » - les coupables eux-mêmes, pour qu'ayant compris tout cela, ils quittent la méchanceté. Et si la rage et la colère étaient à l’œuvre ici, alors Dieu n’aurait pas prédit cela à ceux qui étaient sur le point d’être punis. La colère n'agit pas ainsi, mais au contraire, surtout lorsqu'elle est dans toute sa force, elle s'efforce d'accomplir la punition et le tourment. Les ennemis et tous ceux qui veulent exécuter le châtiment non seulement n'en parlent pas, mais attaquent même secrètement, de sorte que ceux qui sont soumis au châtiment, après l'avoir appris, ne peuvent pas être avertis. Mais Dieu n'agit pas ainsi, bien au contraire : il prédit, retarde, effraie avec des mots et prend toutes les mesures pour ne pas mettre la menace en action. C'est ce qu'Il a fait avec les Ninivites. Et là, il tira l’arc, aiguisa l’épée, prépara les flèches, mais ne frappa pas. Ne voyez-vous pas que les paroles du prophète sont un arc, une flèche et une épée tranchante lorsqu'il dit : « Avec Dieu, faites trois jours de marche... et Ninive sera détruite » (Jon. 3 :3-4) ? Mais Il n’a pas lâché cette flèche, parce qu’elle n’était pas prête à être lâchée, mais à être mise de côté. Les guerriers s'arment pour punir ; mais Dieu - pas ainsi, mais pour, après avoir enseigné aux gens avec crainte, retenir sa main du châtiment. Ne soyons pas gênés ; la crainte qu'inspirent les paroles est le signe d'un grand amour pour l'humanité, et plus il emploie d'expressions terribles, plus elles découlent de bonté. Et les parents, lorsqu’ils ne veulent pas punir leurs enfants, expriment plus fortement leur colère par des mots ; ainsi Lui, quand Il ne veut pas punir, inspire la peur la plus forte avec des mots. Il dit qu'il a préparé la Géhenne afin qu'il ne nous jette pas dans la Géhenne. C’est pourquoi les Évangiles parlent beaucoup du châtiment, et plus encore que du royaume. Comme les hommes insensibles sont moins influencés par la promesse des bénédictions que par la crainte des tourments, qui les dispose à la vertu et les détourne du vice, Dieu s'attarde surtout sur ces derniers et en parle souvent. Ne nous affligeons pas lorsque nous entendons des expressions terribles ; ils apportent de grands bénéfices, représentant à la fois sa longanimité et sa justice ; Ne désespérons pas du salut, parce qu’Il ​​est longanime, et ne nous livrons pas à l’insouciance, parce qu’Il ​​est juste ; ici, il fait preuve d’une grande longanimité, mais là, il punira réellement ceux qui n’en profitent pas. Pour éviter que cela ne nous arrive, nous rejetterons toujours la punition là-bas. « Voici, les méchants ont conçu l'iniquité, ont été enceintes de méchanceté et ont enfanté le mensonge » (Ps. 7 : 15). En hébreu : au lieu de bole - yeval (« conçu une maladie »). Un autre traducteur (Symmachus) dit : et ayant conçu (καί κυήσας). Et a donné naissance à l'anarchie. Autre (Aquila) : mensonge (ψεύδός). « Il creusa un fossé, et il le creusa, et il tomba dans la fosse qu'il avait préparée » (Psaume 7 : 16). Un autre (Symmachus) : à la destruction qu'il a causée (είς διαφθοράν ήν είργάσατο). Le Prophète a dit que Dieu se préparait à punir ; a dit qu'Il envoie des châtiments; Il a éclairé l'auditeur avec cela, montrant que la colère pesait sur lui d'en haut ; et maintenant il l'enseigne par l'action elle-même et montre que même avant le châtiment, la méchanceté en elle-même est un châtiment. En exprimant cela, Paul dit également : « recevant en nous-mêmes la récompense qui est due à notre erreur » (Rom. 1 : 27), et présente des exemples de ceux qui ont souffert de désastres extrêmes à cause de la méchanceté. Étant donné que de nombreuses personnes impolis sont généralement particulièrement ramenées à la raison lorsqu'elles voient des punitions infligées aux autres, il les représente également. C'est ce que fait le Christ qui, après avoir beaucoup parlé de la Géhenne, représente aussi ceux qui y furent jetés, tels que : l'homme riche qui vécut sous Lazare, les vierges folles, le serviteur qui cacha un talent dans la terre, et ceux qui souffrèrent dans cette vie, comme ceux écrasés par une tour tombée et ceux dont Pilate mêla le sang aux victimes (Luc 13 : 1, 4). Ainsi Pierre, après avoir beaucoup parlé de la Géhenne, a ensuite particulièrement étonné les auditeurs lorsqu'il a présenté des exemples de personnes punies, et sous leurs yeux il a exécuté le châtiment d'Ananias et de Saphira (Actes 5 : 1-11). C'est ce que Paul a fait avec le sorcier (Actes 13 :11). Il inspire la même chose, mais d'une manière différente, lorsqu'il mentionne ceux qui erraient dans le désert et dit ceci : « Je ne veux pas vous laisser, frères, dans l'ignorance que nos pères étaient tous sous la nuée et ont tous traversé la mer ; et qu'ils ont tous été baptisés en Moïse dans la nuée et dans la mer ; et que tous ont mangé la même nourriture spirituelle ; et qu'ils ont tous bu la même boisson spirituelle : car ils ont bu à la pierre spirituelle qui suivait ; la pierre était Christ. Mais Dieu était beaucoup d’entre eux n’étaient pas satisfaits, car ils ont été tués dans le désert » (1 Cor. 10 : 1-5). Parlant de l'avenir, c'est-à-dire de la Géhenne, du châtiment et du tourment, il en apporte la preuve du passé, présentant les punis eux-mêmes, les uns comme des serpents, les autres comme une mort destructrice. David fait la même chose ici, signifiant soit Achitophel, soit Absalom. Certains prétendent que cela leur a été dit à propos d'Achitophel. Ainsi, comme s'il était inhabituel qu'une seule et même personne dise : « Garde-moi le jeune Absalom », et après sa mort : « Oh ! qui me laisserait mourir à ta place » (2 Samuel 18 : 5, 33), et dit ce qu'Il dit maintenant. Mais il pouvait parler le premier par l'impulsion naturelle de la nature, et le second maintenant par l'inspiration de l'Esprit. Cependant, que cela ait été dit à propos d’Absalom ou d’Achitophel, vous devez approfondir ce qui a été dit ; Je ne parlerai pas beaucoup des personnes auxquelles cela s’applique. 13. Qu’apprenons-nous de là ? Le prophète inspire que celui qui creuse un trou pour son prochain y tombera lui-même ; et de même que les femmes en proie à l'accouchement sont tourmentées par ces tourments, de même celui qui complote, avant d'offenser son prochain, est lui-même tourmenté et tourmenté, et pas facilement, mais avec une grande douleur. Voulant exprimer la force de cette douleur, il l’appelle la maladie de la naissance. En général, lorsque l’Écriture veut nous montrer un chagrin insupportable, elle l’exprime sous le nom de « douleur de l’accouchement ». Ainsi, ailleurs, il est dit : « La terreur s'empara des habitants des Philistins » (Exode 15 : 14), c'est-à-dire la peur, le tremblement, le travail, le chagrin. Paul dit également : « Quand ils diront : « Paix et sécurité », alors la destruction les surprendra tout à coup, comme la douleur de l’accouchement s’abat sur une femme enceinte, et ils n’échapperont pas » (1 Thess. 5 : 3). Il souligne ici deux circonstances : l’intolérance et le caractère inattendu de la souffrance. Et Ézéchias dit : « Les bébés sont arrivés à l’ouverture du ventre de leur mère, mais il n’y a plus de force pour accoucher » (Is. 37 : 3), exprimant sa peur et son anxiété insupportables face à la maladie de la naissance. C’est exactement ainsi que le prophète s’exprime ici. En vérité, même si quelqu'un était incommensurablement méchant, le jugement de la conscience n'est pas détruit, car il est par nature et implanté en nous par Dieu depuis le début. Quels que soient les efforts que nous déployons, il reste, appelant, condamnant, punissant, et il n’y a personne vivant dans la méchanceté qui ne connaîtrait des milliers de tourments, à la fois en complotant le mal et en menant le plan à terme. Y a-t-il quelqu'un de plus méchant qu'Achaab ? Mais lui aussi, ayant désiré la vigne, rappelle-toi quel tourment il éprouva. Étant le roi et propriétaire de tout, ne rencontrant aucune contradiction de la part de personne, lui, incapable de supporter les reproches de sa conscience, marchait tristement, la tête baissée, embarrassé, sombre, exprimant sur son visage le reproche d'une conscience condamnatrice et incapable de cacher le chagrin qui était dans son âme ; C’est pourquoi il a été remarqué par sa femme (1 Rois 21 : 5). Le traître qui a décidé de commettre une telle atrocité, incapable de supporter le tourment des reproches de sa conscience, s'est pendu et a ainsi mis fin à ses jours. Mais tout comme celui qui vit méchamment endure les tourments, de même celui qui vit vertueusement jouit de la tranquillité et de la tranquillité d’esprit. Regardez à quel point souffre quelqu'un qui veut se venger de quelqu'un ou commettre une injustice. Il est rempli de colère, déchiré de dépit, soumis à l'excitation d'innombrables pensées, choisit des milliers de chemins, ressent de la peur, de l'horreur et du tremblement, réussira-t-il dans son intention, se vengera-t-il ; et pourtant la colère le trouble de manière incontrôlable, et avant d'offenser autrui, il se détruit lui-même. Au contraire, celui qui s'abstient de la colère est libre de tout cela ; et c'est très naturel, parce qu'il est son propre maître et qu'il arrange tout lui-même, et il lui faut du temps, et du lieu, et de la ruse, et de la tromperie, et des armes, et des préparatifs, et de l'insolence, et de la flatterie, et de la servilité, et de l'hypocrisie. Voyez-vous combien la vertu est facile et combien le vice est difficile, combien celle-ci est calme et combien celle-ci est pleine de confusion ? Le représentant, le prophète dit : « Les méchants ont conçu le mensonge, ont été enceintes de méchanceté et ont enfanté le mensonge. » Il ressort de là que le mensonge n’est pas dans notre nature, mais qu’il nous est étranger. C’est pourquoi c’est un fardeau et, jusqu’à ce que nous nous en libérions, cela nous cause des douleurs à l’accouchement. Ainsi, un bébé qui naît, jusqu’à ce qu’il soit complètement développé, reste naturellement dans le ventre de sa mère ; donc, en y restant, il ne provoque pas de douleur ; et lorsqu'il se développe, son séjour là-bas devient contre nature, et c'est pourquoi des maladies congénitales surviennent. La nature, contrainte, tente de le jeter, comme ayant tout accompli et accompli et n'ayant plus la possibilité de le porter. Mais ici, il y a d'abord la conception, puis les maladies liées à la naissance ; et puis il y a d'abord la douleur, puis la conception et l'accouchement. Qu'est-ce que cela signifie? Le fait qu'ici les maladies congénitales ne surviennent que pendant l'accouchement, et là - dès le début. Dès qu'une personne veut quelque chose de mal, avant qu'elle n'arrête d'y penser, la confusion et l'anxiété apparaissent dans son âme. La graine, une fois placée dans le ventre d’une femme, entre elle-même dans la composition de ce qui naît ; et chez les gens qui complotent, aujourd'hui une pensée naît, demain une autre, et des milliers de mauvaises graines sont jetées les unes après les autres, et chaque jour de nouvelles conceptions et des maladies congénitales apparaissent qui tourmentent l'âme qui les produit. Ce qui se passe ici, c'est que la naissance est différente de ce qui se passe habituellement chez les femmes ; c'est semblable à la naissance des vipères, dans lesquelles les enfants naissent en déchirant l'utérus et en déchirant les côtés de la mère : cela arrive aussi avec les intrigues et les contrevérités ! Mais peu importe à quel point nous nous fortifions, nous ne pouvons pas décrire avec des mots le tourment que vivent les méchants. C’est pourquoi quelqu’un a dit : « Si tu es violent, tu endureras seul » (Proverbes 9 : 12). En effet, quoi de plus intolérable et de plus douloureux que l’état d’une personne qui envie, complote et convoite la propriété d’autrui ? Ces passions tourmentent l'âme plus cruellement que n'importe quel bourreau. 14. Ainsi, le prophète a qualifié à juste titre de telles pensées de maladies de naissance. Mais tout comme les femmes accouchent par copulation avec des hommes, et si leur corps est en bonne santé, alors les enfants qui en naissent sont les mêmes, et s'ils sont endommagés, alors les enfants sont de nature similaire à leurs parents, leurs pensées le sont aussi. Si vous traitez les bonnes personnes, alors votre descendance sera comme ça, et si vous traitez les mauvaises personnes et que vous n'y prêtez pas attention, vous recevrez de leur part un grand mal. Écoutez ce que dit le prophète : « elles étaient enceintes, elles ont été tourmentées et elles ont enfanté comme le vent » (Is. 26, 18) ; et sur les œuvres du diable : « ils couvent des œufs de serpent et tissent des toiles d'araignées » (Is. 59 : 5). Fuyons les gens vicieux. N'est-il pas insensé, quand on peut concevoir et enfanter selon les commandements de Dieu, de ne pas vouloir cela, mais de courir après les sociétés de gens vicieux, agissant comme une femme qui, ayant la possibilité de s'unir au roi, ne voudrait pas cela, mais, à sa place, choisirait un voleur et un voleur comme partenaire ? "Il a creusé un fossé, l'a creusé et est tombé dans le trou qu'il avait préparé." Ici, le prophète utilise à nouveau des expressions figuratives ; Tout comme il exprime son chagrin à travers des maladies congénitales, de même il décrit avec un fossé la difficulté de se libérer du vice. « Et il tomba dans le trou qu'il avait préparé », ou comme le dit un autre : « celui qui creuse un trou y tombera » (Proverbes 26 :27). Et c’est là l’œuvre de l’amour de Dieu pour l’humanité : assigner un tel sort à la trahison que les filets enserrent les gens traîtres eux-mêmes, afin qu’ils apprennent à renoncer à l’inimitié et aux intrigues contre leurs voisins. Cela s'est produit sous Moïse. Celui qu'ils voulaient tuer a été sauvé ; et Pharaon, de la manière même dont il complotait contre les enfants, s'est détruit lui-même - parce que, après avoir ordonné de tuer des enfants, il a forcé la mère de Moïse, par peur, à exposer l'enfant dans la rivière, d'où la fille de Pharaon a sorti un panier et, y trouvant un enfant, en a élevé un qui, ayant grandi, les a tous détruits (Ex. 2 : 3). De là, la bonne providence de Dieu est clairement révélée, et de forts avertissements sont donnés aux personnes vicieuses et une consolation à ceux qui fuient les vices. C'est ce qui est arrivé au beau Joseph. Les frères, l'ayant vendu comme esclave, souffrèrent ce qu'ils souffrèrent ; ils ne lui ont causé aucun mal et lui ont même profité, mais ils ont eux-mêmes subi de tristes conséquences. Et de nombreux exemples similaires pourraient être donnés. Regardez les autres aussi. Quelqu'un a-t-il pris la propriété de quelqu'un d'autre ? Il s'est détruit. Comme cela arrive souvent, il a même apporté un bénéfice à la personne offensée, mais a causé du tort à sa propre âme. Quelqu'un a-t-il insulté quelqu'un d'autre ? Il s'est transpercé avec l'épée. Ne pas tolérer le mal, mais le faire, constitue un véritable désastre. C'est pourquoi Paul a exhorté qu'il vaut mieux endurer les insultes que d'offenser (1 Cor. 6 : 7). Et le Christ a enseigné, si quelqu'un est frappé sur la joue, à ne pas répondre de la même manière, mais aussi à s'exposer pour recevoir le coup (Matthieu 5 : 39). C'est un signe de la plus grande force, cela produit la patience, cela rend l'âme forte, cela la met au-dessus des passions. Celui qui offense, bat ou déshonore autrui est d'abord pris de passion et devient captif, puis, apparemment, fait du mal à son prochain, alors qu'il a déjà été lui-même soumis au mal le plus grave, s'étant livré à un esclavage extrême. « Sa méchanceté tournera sur sa tête, et sa méchanceté tombera sur sa couronne » (Ps. 7 : 17). On dit cela, comme on dit, d'Achitophel et d'Absalom, parce qu'ils ont tous deux perdu la tête. Le premier a mis fin à ses jours en s'étranglant ; et le second, s'étant approché sous un arbre et s'y étant accroché les cheveux, resta longtemps suspendu. Judas finit donc ses jours en étant étranglé, après avoir vu qu'il avait tout fait jusqu'à la mort de sa propre tête. Et Achitophel, comprenant que David allait certainement gagner, alla se pendre. Et Absalom fut pendu involontairement à un arbre, et ne fut pas tué immédiatement, mais auparavant il fut pendu comme devant un tribunal, étant attaché à un arbre, et selon le plus haut tribunal de Dieu, il fut pendu pendant longtemps, éprouvant le tourment de sa conscience. Il voulait tremper sa main dans le sang de son père ; le père, malgré cela, demanda aux soldats de l'épargner, et était si loin de la vanité que même après sa mort, il le pleura. Afin que vous puissiez être convaincu que ce qui est arrivé n'était pas une question d'effort humain, mais entièrement une détermination divine, voici, les cheveux et le bois l'ont lié, et l'animal muet l'a trahi ; Au lieu d'une corde, des cheveux servaient, au lieu d'une potence, un arbre, et au lieu d'un bourreau, un petit cheval l'a amené ici. Et regardez cette chose merveilleuse. Lorsqu'il se trouvait dans une telle détresse, aucun de ses fidèles n'osait venir le retirer, bien qu'il y ait tellement de temps opportun. Et c’est Dieu qui a fait en sorte qu’il ne soit pas démonté et amené lié à son père, parce que l’amour de son père l’avait excessivement épargné ; et il est surprenant que celui qui l'a réconcilié avec son père (2 Samuel 14:33) l'ait lui-même tué, devenant pour ainsi dire un puissant accusateur de lui. Cependant, il a tué, et Dieu l’a décidé. 15. Que cela ait vraiment été déterminé d'en haut, écoutez comment le prophète lui-même l'exprime. Après avoir dit : « Sa colère se retournera sur sa propre tête… », il dit : Je louerai le Seigneur selon sa justice et je chanterai le nom du Seigneur Très-Haut (Ps. 7 : 17-18). Rendons grâce au Seigneur, dit-il, sans nous réjouir de la défaite des autres, mais en reconnaissant la détermination de Dieu. Mais qui peut le remercier « selon sa justice » ? Qui peut le louer tel qu’il est ? Personne. Que signifie : « selon sa justice » ? En d’autres termes : pour Sa justice. Je chanterai, dit-il, en l'honneur du Seigneur d'en haut, parce que ses victoires et ses trophées lui appartiennent, pas les miens. Tout comme dans une guerre, lorsque le roi gagne, ses sujets forment des chœurs et chantent en lui envoyant des louanges, je ferai de même. Il n'a pas dit : glorifié, mais : « Je glorifie », montrant que même après avoir reçu des bienfaits, il ne les oublie pas, ne devient pas insouciant, mais est conscient et éveillé - non pas parce que Dieu en a besoin, mais parce que cela nous est utile et bénéfique. Tout comme Dieu a accepté les sacrifices, n'en ayant pas besoin - « Si j'avais faim, dit-il, je ne vous l'aurais pas dit » (Ps. 49, 12) - mais, voulant amener les gens à l'honorer, ainsi Il accepte les hymnes, n'ayant pas besoin de notre louange, mais désirant notre salut. Dieu désire beaucoup notre progrès en vertu. Rien ne contribue plus au progrès dans la vertu qu'une conversation fréquente avec Dieu, des actions de grâces et des louanges constantes à Dieu. Le prophète loue Dieu, s’émerveillant de sa justice et de sa patience. Mais où est, dites-vous, sa longanimité, si le tyran était tué ? Et ici, c'était génial et durable. Dieu l'a gardé en vie pendant longtemps pour qu'il se repente ; lui donna possession des trésors royaux, afin que, voyant la maison dans laquelle il grandit et fut élevé, et les objets qui lui rappelaient son père, il parvienne à la repentance. En vérité, s'il n'était pas une bête et n'avait pas un cœur de pierre, alors tout cela aurait pu le ramener à la raison : la table à laquelle il était assis avec son père, la maison, les sièges où les remontrances lui étaient données lorsqu'il commettait le meurtre, et en plus, bien plus encore pourraient l'adoucir. Il a entendu dire que son père errait comme un exilé et un fugitif, qu'il souffrait d'extrêmes difficultés. Si cela ne l'a pas adouci, alors ce qui est arrivé à Achitophel - le nœud coulant et la mort - aurait dû le ramener à la raison et l'amener à la repentance. Après tout, il ne savait pas ce qui était arrivé à son ami. Et que pouvait-il reprocher à son père en faisant cela ? Est-ce parce que son père l'a éloigné de sa vue (2 Samuel 14 :32) ? Mais il aurait dû être surpris et reconnaissant d’avoir accepté si docilement le fratricide. N'ayant rien à reprocher à son père, il fut emporté par un désir irréfléchi, et, de plus, alors que son père était déjà un vieil homme, et que son espoir était prêt à se réaliser, il ne supporta même pas un peu de temps. Comment ne pensait-il pas qu'après avoir remporté la victoire, il commencerait à mener la vie la plus misérable, devenant impur et digne de damnation pour son trophée même ? 16. Où sont ceux qui se plaignent de la pauvreté aujourd’hui ? Quelle pauvreté, quelle maladie, quelle douleur n'est pas plus lourde que tout cela ? Mais David ne pensait rien de tel, ne s'irritait pas, ne pleurait pas et ne disait pas : Je reçois de bonnes récompenses, en étudiant la loi de Dieu jour et nuit, étant à un tel rang, étant le plus humble de tous ; Ayant épargné mes ennemis, je suis moi-même livré entre les mains d'un fils sans vergogne. Il n'a rien dit ni pensé de tel, mais a tout enduré avec sagesse, ayant une consolation dans sa situation : que tout cela ne s'est pas produit sans la connaissance de Dieu. Comme le disaient les trois jeunes : « Sachez, ô roi, que nous ne servirons pas vos dieux, et que nous n'adorerons pas l'image d'or que vous avez dressée » (Dan. 3 : 18), et si quelqu'un leur avait demandé : avec quelle espérance mourez-vous, qu'attendez-vous, qu'espérez-vous après la mort, après l'incendie (car alors tout le monde n'avait pas l'espoir de la résurrection), alors il aurait entendu d'eux : pour nous la plus grande récompense est de mourir pour Dieu - ainsi lui, j'ai trouvé la plus grande consolation dans le fait que Dieu, sachant ce qui s'était passé, n'y est pas intervenu. De même, un amant est prêt à souffrir mille fois la mort pour sa bien-aimée, même si après la mort il n'attend plus rien d'elle. Nous devons donc tout endurer, non pas en prévision du royaume, non pas dans l’espoir d’autres bénédictions futures, mais pour Dieu lui-même. Pendant ce temps, beaucoup sont si insouciants et paresseux qu’ils ne s’attachent pas à la vertu, même lorsqu’ils sont récompensés pour cela ; Ils n’écoutent pas Dieu qui promet le royaume, mais ils aiment le diable qui l’entraîne dans la Géhenne. Quoi de plus terrible qu’une telle folie ? Mais de quoi je parle, de la Géhenne ? Même avant la Géhenne, il nous expose ici au chagrin, à la honte, au ridicule, à d'innombrables tourments, et beaucoup luttent pour lui. Imaginez un adultère : quelle vie misérable il traîne, comment même devant la Géhenne il est méfiant, a peur des ombres, ne peut regarder personne avec des yeux droits, mais, craignant tout le monde, aussi bien ceux qui savent que ceux qui ne savent pas, il voit partout des épées tranchantes, la mort suspendue au-dessus de sa tête, des bourreaux, des tribunaux. Est-ce que quelque chose de pareil arrive à la chasteté, même si cela s’accompagne de milliers de difficultés ? L’homme chaste n’est-il pas toujours d’humeur joyeuse, et l’adultère n’est-il pas toujours découragé et sombre ? La même chose peut être vue chez les autres, chez ceux qui se livrent à la colère et la maîtrisent, chez ceux qui volent ce qui appartient aux autres et le donnent, ou mieux encore, dilapident le leur pour Dieu. Ceux-là sont dans un havre de paix, et ceux-là, emportés par le tourbillon des maux réels, tourbillonnent chaque jour. De plus, lorsque celui qui se livre à la convoitise atteint un âge avancé et voit que la passion ne lui procure pas de plaisir, et que l'approche de la mort lui inspire la peur, alors imaginez quelles souffrances il éprouve. Mais ce n’est pas le cas des vertueux ; au contraire, alors il se réjouit particulièrement et se réjouit lorsqu'il atteint la vieillesse, car alors son plaisir ne s'efface pas, mais s'épanouit encore plus. Pour les adultères, les débauchés, les cupides, les gloutons, la vieillesse met fin au plaisir ; et pour les gens qui vivent vertueusement, cela sert à augmenter les plaisirs. Ainsi, même avant la Géhenne et les tourments qui s'y déroulent, tout cela suffit à toucher notre âme. En nous souvenant de cela, fuyons le vice et attachons-nous à la vertu, aimons Dieu, non pour ses biens, mais pour lui-même. Ainsi, dans cette vie, nous suivrons le chemin de la vertu, qui en soi est étroit, mais est élargi par la bonne volonté des voyageurs, et dont nous pouvons tous avoir la garantie d'atteindre les hauteurs par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen. Traduction de P. Yungerov – Rédaction de « ABC of Faith » « Un psaume à David, sa louange sera chantée à l'Éternel. » Un autre traducteur (Aquila) dit : « psaume » sur « l'ignorance de David » (ψαλμός ύπερ άγνοίας τω). Le troisième (Simach) : « ignorance de David » (άγνόημ τω Δαυίδ), et, au lieu de Hushai, se lit : « Éthiopien » (Aquila). Mais ce qui a été dit n’est toujours pas clair, car vous ne connaissez pas l’histoire. Et comme il faut non seulement réprimander, mais aussi enseigner, il faut raconter l'événement lui-même. Il faut donc tout d'abord dire qui était ce Hushai, le fils de Jemen, et quelles étaient ses paroles, pour lesquelles David a chanté ce psaume à Dieu ? Vous pourriez être intéressé par :