Беседа 5 на псалом 7

Sal.7:1-2. Salmo de David, que cantó al Señor, acerca de las palabras de Husai, hijo de Jamenita: "¡Oh Señor, Dios mío! En ti confié, sálvame de todos los que me persiguen y líbrame" 15. Explicación de la inscripción del salmo utilizando traducciones distintas al griego 70. - ¿A quién se menciona aquí Husai? – El ejemplo instructivo que dio de confianza en Dios y lealtad a las personas virtuosas, a pesar de sus desgracias. - Consejo de Husai el Arquitecto a Absalón y su beneficio al perseguido David, quien expresó gratitud a Dios en este salmo. – La suave oración de David por la salvación de enemigos visibles e invisibles. – ¿Cómo se debe orar para ser escuchado de Dios? – La confesión de David de su inocencia y gentileza, que excede los requisitos de la ley del Antiguo Testamento. – La advertencia no es sólo no tener enemistad hacia los enemigos, sino también destruir su raíz: el amor al dinero y la vanidad. – Explicación literal del Sal.7:7-10: levántate, Señor, por tu ira... que termine la maldad de los pecadores. Diciendo: Señor, júzgame según mi justicia, ¿no está en desacuerdo el salmista con lo que dijo: No entres en juicio con tu siervo? – A quien Dios ama. – El sufrimiento de muchos justos en este mundo fue predicho por el Señor y establecido por la inescrutable sabiduría divina para el bien del hombre. “Los pecadores que aquí no reciben castigo son dignos de llorar”. – ¿Por qué no somos castigados todos los días por nuestros pecados? – El beneficio de castigar a los pecadores por los justos. – Explicación de las palabras: probaron corazones y úteros...; ayuda justa... Dios es un juez justo... ¿Cuáles son nuestros pecados cotidianos comunes y cómo amenaza el salmista a quienes son descuidados en su corrección? – Atribuyendo a Dios un arco, una espada y unas flechas, el salmista utiliza expresiones humanoides para tocar a las personas groseras y despertar el miedo al castigo. – Manifestación del amor divino a la humanidad en las amenazas mismas de castigo. “El que cava un hoyo para su prójimo, él mismo caerá en él”. – El avance en la virtud se ve especialmente facilitado por una conversación frecuente con Dios en oración. – Una exhortación a amar a Dios no por su bien, sino por sí mismo. 1. Debemos conocer las Escrituras y los acontecimientos históricos tan bien que no necesitemos exponerlos extensamente; pero como algunos, ocupados con los asuntos cotidianos, otros, entregados al descuido, no han oído hablar de ellos, es necesario exponer detalladamente el tema de este salmo. Escuche atentamente. ¿Cuál es el tema de este salmo? 16 David tuvo un hijo, Absalón, un joven rebelde y depravado. Una vez se rebeló contra su padre y, habiéndolo expulsado del reino, de la casa y de la patria, él mismo tomó posesión de todo lo que estaba en su lugar; No se avergonzaba ni de la naturaleza, ni de la educación, ni de la edad, ni de los acontecimientos anteriores, pero era tan cruel y rebelde, más parecido a una bestia que a un hombre, que, habiendo disuelto todos estos obstáculos, pisoteó las mismas leyes de la naturaleza y llenó todo de confusión y horror. Sí, entonces se violó todo: las leyes de la naturaleza, la vergüenza ante las personas, la reverencia ante Dios, la filantropía, la misericordia, la gratitud por la educación, el respeto por la vejez. Si no quería respetar a David como padre, debería haberlo respetado como anciano; si no respetaba las canas, entonces debería haberse avergonzado de él como benefactor; si no fuera por esto, entonces debería avergonzarse de él, como si no le hubiera hecho ningún daño; pero la pasión del ansia de poder le quitó toda vergüenza y le convirtió en una bestia. Y mientras el bendito David, que lo dio a luz y lo crió, vagaba por el desierto, en tierra extraña, como exiliado, fugitivo e inmigrante, experimentando todos los desastres que de aquí venían, gozaba de las bendiciones de su padre. Cuando las cosas estaban en tal situación, cuando las tropas estaban del lado de Absalón y las ciudades se sometían a este tirano, un tal Husai, un hombre honesto, amigo de David, se mantuvo fiel a su amistad con él, a pesar del cambio de circunstancias, y, al verlo vagando por el desierto, se rasgó las vestiduras, roció ceniza sobre su cabeza y lloró amarga y sinceramente; y como no podía hacer otra cosa, le ofreció consuelo con sus lágrimas. No era amigo de las circunstancias y del poder, sino amigo de la virtud; por eso, incluso con el cambio de poder, no traicionó su amistad. David, al ver su preocupación, le dijo: Es cierto que todo esto muestra en ti a un amigo que está sinceramente dispuesto hacia nosotros, pero esto no nos ayudará en nada, pero debemos consultar y juzgar cómo poner fin a los desastres que nos han sucedido y encontrar alguna manera de deshacernos de las desafortunadas circunstancias. Dicho esto, le da a Husi el siguiente consejo: ve con mi hijo, toma la apariencia de su amigo e infórmame de sus intenciones, y haz en vano el consejo de Ahitofel. Este Ahitofel entonces gobernaba al tirano, era conocedor de asuntos militares y hábil en la guerra y las batallas; por eso David le temía más que al propio tirano: ¡era tan hábil! Al oír esto, Husai obedeció; no pensó en nada cobarde o indigno de un marido, y no dijo: ¿y si me capturan? ¿Qué pasa si se descubre mi pretensión? ¿Qué pasa si mi hipocresía queda expuesta? Ahitofel es hábil; tal vez él también revele esto, me exponga y moriré en vano y en vano. No pensó en nada del asunto y se dirigió al campamento del tirano, poniendo en todo su esperanza en Dios y exponiéndose al peligro. Dije todo esto no sólo para alabar a David, sino para mostrar los desastres que sufrió y otras cosas útiles que se pueden aprender de esta historia. Por eso, muchos se preguntan a menudo: ¿por qué los justos sufren en la pobreza, mientras los malvados disfrutan de paz? Puedes encontrar la respuesta aquí. El justo estaba en una situación infeliz, y el villano, el exorcista, el enemigo y adversario de la propia naturaleza, estaba en la felicidad y los palacios reales. Pero ni éste recibió de esto beneficio alguno, ni el santo sufrió ningún daño; al contrario, éste pasó por grandes dolores, y el otro brilló aún más, volviéndose más puro de dolor, como oro en un horno. 2. De aquí aprended, en primer lugar, a no avergonzaros de tales calamidades si veis que les suceden a los justos; en segundo lugar, no cambies, según las circunstancias, pero recuerda las leyes de la amistad; en tercer lugar, hacer frente a los peligros para la virtud; en cuarto lugar, y en medio de las desgracias, mantener la esperanza, esperando la ayuda de Dios. Entonces Husai no miró el ejército, ni el miedo del tirano, ni la multitud de caballos, ni las filas de los soldados, ni la conquista de las ciudades, ni el desierto, la soledad y la debilidad de David; pero sólo vi una cosa: la ayuda irresistible de Dios y su favor, y de acuerdo con esto, razonando sobre ambos lados, encontré a uno débil y al otro fuerte. Uno actuó injustamente y el otro mantuvo la justicia; Por tanto, él, no habiendo ido a donde hay mucha gente, sino donde está el auxilio de la virtud, recibió así el favor de Dios. Digo esto para que también nosotros, con los justos, aunque sean débiles, tengamos comunión, y los injustos, aunque sean fuertes, se alejen, porque el vicio, aunque tenga de su parte a todo el universo, es el más débil de todos, y la virtud, aunque permanezca sola, es la más fuerte de todas, teniendo a Dios de su parte. De hecho, ¿quién puede salvar a alguien contra quien Dios actúa? ¿Quién puede destruir a aquel a quien Dios ayuda? Entendiendo todo esto, y sin perder la esperanza, Husai fue al lugar donde lo habían enviado y, al llegar y ver al tirano acercarse, se acercó a él. Éste, al verlo de repente y cegado por el ansia de poder, no lo puso a prueba cuidadosamente, sino que, burlándose y reprochándose, dijo: "¿Por qué no fuiste con tu amigo?" (2 Samuel 16:17), sin siquiera mencionar el nombre de este último por odio y gran enemistad. Husai, para nada avergonzado ni asustado, respondió: cuando Dios estaba con él, entonces yo estaba de su lado, y como ahora Él está contigo, entonces debería servirte. Esto despertó el orgullo y la arrogancia del tirano, sin examinar nada detenidamente, porque un frívolo cree cada palabra, como le sucedió a él, y, habiéndose traicionado ante sus enemigos, inmediatamente lo coloca entre sus confidentes y lo ubica entre sus primeros amigos. Dios orquestó todo esto estando presente y controlando los acontecimientos. Entonces, cuando había una reunión sobre la guerra y cuando otros ofrecían diferentes opiniones sobre si debían atacar inmediatamente o dudar un poco, Ahitofel, experto en consejos, se acercó y expresó su opinión, propuso el siguiente consejo: ahora ataquemos a tu padre, cansado y avergonzado; si no le damos descanso, nos lo llevamos; Si ahora lo atacamos, sin estar preparados, no nos será difícil (2 Samuel 17:2). Al oír esto, el tirano invita a Husai, que hipócritamente se ha acercado a su lado, y lo hace partícipe de la conferencia - aunque, según el sentido común humano, a una persona que acababa de aparecer no se le debería haber dado tal honor y tanta confianza en él para consultar con él en asuntos tan importantes, pero, como dije antes, cuando Dios organiza, entonces lo difícil se vuelve fácil, - Husiah lo llama, le da derecho a votar y lo invita a decir su opinión sobre las reuniones en cuestión. ¿Qué pasa con Husai? Nunca, dice, Ahitofel se equivocó. ¿Ves la sabiduría de este hombre? No rechaza de repente la opinión de Ahitofel, sino después de elogiarlo. Primero se sorprende de que haya dado consejos prudentes en tiempos pasados ​​y luego condena sus verdaderos consejos. Dice lo siguiente: Me sorprende que Ahitofel se haya equivocado ahora, porque su consejo, en mi opinión, es inútil; si atacamos ahora, entonces tu padre, como un oso irritado, lleno de ira, desesperado por su vida y luchando con total indignación, no pensará en su propia salvación y se abalanzará sobre nosotros con gran fuerza; si dudamos un poco, atacaremos con mayor prontitud y con mayor seguridad, y sin dificultad, fácilmente, como atrapados en una red, lo tomaremos. Absalón aprueba esta opinión y dice que le resulta más rentable. Mientras tanto, Husai decía esto, queriendo darle tiempo a David para que se preparara, se animara y reuniera un ejército. Habiendo refutado así la opinión de Ahitofel, envió en secreto a algunas personas a David y le notificó que el tirano aprobaba su opinión, lo que le daría la victoria a David. Y así sucedió realmente: David, aprovechando el tiempo y preparándose, atacó y venció. Ahitofel, en su prudencia y experiencia, entendió esto y dedujo de ello las consecuencias, es decir. que tal consejo sería desastroso para Absalón y, incapaz de soportar el insulto, regresó a su casa y, tomando una soga, se ahorcó y así acabó con su vida. 3. Habiendo aprendido todo esto, David escribe un verdadero salmo, ofreciendo cánticos de acción de gracias a Dios y depositando en Él todo éxito en la lucha. Por eso al principio dice esto: "¡Señor, Dios mío! En ti confío" (Sal. 7:2), no en Husai ni en la sabiduría humana, no en su prudencia ni en mi propia mente, sino "en ti". Nosotros haremos lo mismo, y si las personas nos hacen alguna buena acción, le daremos gracias a Dios por ello, incluso si las buenas obras nos fueron mostradas a través de nosotros mismos o de otras personas. Si empezamos a actuar de esta manera, nada nos resultará difícil, nada difícil. David hace exactamente lo mismo, y parece decir: No pongo mi esperanza de salvación en las palabras de Husai, sino en Tu ayuda. Y mira con qué disposición emotiva habla ahora, como siempre. No dijo: Señor Dios, sino: “Señor Dios mío”, como en otro lugar dice: “¡Dios! Tú eres mi Dios, te he buscado desde la aurora” (Sal. 62:2). Hizo una petición a Dios, y como todos los demás, y especialmente por la abundancia de amor hacia Él. Esto es lo que Dios hace con respecto a los justos: siendo el Dios común de todos, se llama a sí mismo especialmente Dios de los justos: “Yo soy el Dios de vuestro padre, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob” (Éxodo 3,6). Y mirad la sabiduría del profeta; diciendo: "¡Señor, Dios mío! En ti confío", no añadió: castiga a mi enemigo, destruye a mi enemigo, pero ¿qué? Sólo pregunta por sí mismo y dice: “sálvame de todos mis perseguidores y líbrame” (Sal. 7:2). Observemos cómo, incluso en medio del sufrimiento, no llama al padre por su nombre, respetando la naturaleza incluso en la desgracia, viéndolo como un hijo incluso durante la lucha, sin olvidar sus sentimientos paternos incluso en el peligro. De modo que amaba a los niños y era filántropo, o, mejor dicho, ¡era tan sabio! No era tanto la necesidad de la naturaleza lo que le hacía tal como la mansedumbre de su alma, y ​​todo el asunto lo atribuía más al ejército que al tirano; y por eso dice: “Sálvame de todos mis perseguidores y líbrame”. ¿Ves con qué amabilidad los menciona también? No dijo: sálvame de los que luchan contra mí, de los que saquean mis bienes, de los que se sacian de mis tesoros reales, sino: “de los que me persiguen... No dejes que, como león, arranque mi alma, atormentándome cuando no hay libertador [y salvador]” (Sal. 7:2-3). Sin embargo, reunió un ejército y tenía muchos de su lado; ¿por qué dice: “cuando no hay quien libre [y salve]”? Porque consideraba de nada la ayuda del universo entero si no recibía ayuda de lo alto, así como con esta ayuda no se consideraba solo, aunque fuera abandonado por todos. Por eso dijo: “El rey no será salvo por la multitud del ejército; una gran fuerza no protegerá a un gigante" (Sal. 32:16). Algunos, tomando estas palabras en sentido figurado, dicen que "león" y "perseguidores" significan el diablo y los espíritus malignos. El profeta, al ver que su hijo es llevado por el diablo y está en su poder, pide que no le suceda lo mismo, e indica la razón por la cual su hijo fue sometido a esto. ¿Cuál es esta razón? Por maldad, dice, apartó de sí mismo la ayuda de Dios; Por eso agrega: “no hay quien libere [o salve]”. Y que al diablo se le llama león en la Escritura, escuchen cómo dice: “vuestro adversario el diablo, anda alrededor como león rugiente, buscando a quien devorar” (1 Pedro 5:8). Y el propio profeta dice en otro lugar: “Hollarás al león y al dragón” (Sal. 90:13). Esta bestia adopta diversas formas; pero si permanecemos despiertos, entonces tanto el león como la serpiente serán más inútiles que cualquier polvo, y nunca nos atacarán directamente, y si atacan, serán pisoteados, porque ustedes, dijo el Señor, “pisarán serpientes y escorpiones” (Lucas 10:19). Camina como un león con gran furia, pero si ataca a los que tienen a Cristo, y la cruz en la frente, y el fuego del Espíritu, y la lámpara que nunca se apaga, entonces ni siquiera podrá mirarlos, sino que, volviéndose atrás, huirá y no se atreverá a volver. Y para que estéis convencidos de que lo que os he dicho no son palabrerías, mirad a Pablo. Él también era un hombre y, sin embargo, este león le tenía tanto miedo que huyó de sus ropas y de su sombra. Y no es de extrañar; no podía soportar la fragancia de Cristo que emanaba y se difundía de Pablo, no podía mirar la lámpara de la virtud. “Señor, Dios mío, si algo he hecho, si hay iniquidad en mis manos” (Sal. 7:4). Siempre debéis recordar que no sólo debéis orar, sino orar de tal manera que ser escuchado. La oración no es suficiente para conseguir lo que queremos si no lo enviamos de la manera que agrada a Dios. Y el fariseo oró, pero no obtuvo ningún beneficio; y los judíos también oraron, pero Dios se apartó de sus oraciones, porque no oraron como debían orar. Por lo tanto, se nos ordena hacer una oración que pueda ser escuchada plenamente. Así lo expresó el profeta en el salmo anterior, donde no sólo pidió ser escuchado, sino que al mismo tiempo hizo todo lo debido de su parte. ¿Qué es? A saber: "todas las noches lavo mi cama, mojo mi cama con mis lágrimas; otra vez: estoy cansado de mis suspiros; otra vez: alejaos de mí, todos los que hacéis la iniquidad; pero mis ojos se han secado de dolor" (Sal. 6:7-9). 4. Todo esto, a saber: sollozos, lágrimas, suspiros, alejamiento de los malvados, temor y aprensión del juicio de Dios, son suficientes para ser oídos de Dios. Y en otro lugar el profeta dijo: "¡Escúchame, oh Dios de mi justicia! En los tiempos difíciles me diste lugar" (Sal. 4:2). Para ser escuchados de Dios depende de las siguientes condiciones: primero, si somos dignos de recibir lo que pedimos; en segundo lugar, si oramos de acuerdo con las leyes de Dios; en tercer lugar, si oramos sin cesar; cuarto, si no pedimos nada mundano; quinto, si pedimos algo útil; sexto, si hacemos lo que es debido por nuestra parte. Así, muchos fueron escuchados: Cornelio fue escuchado por la vida (Hechos 10:4), la mujer sirofenicia - por la constancia en la oración (Marcos 7:26), Salomón - por el tema de la petición: "porque tú, le dijeron, no pediste riquezas, no pediste las almas de tus enemigos" (1 Reyes 3:11), el publicano - por la humildad (Lucas 18:14), otros - por otros. La forma en que depende si ser escuchado o no depende de lo contrario, incluso si quienes oran fueran justos. ¿Quién era más justo que Pablo? Pero cuando hizo una petición inútil, no fue escuchado: "sobre esto", dice, "rogué al Señor tres veces..., pero el Señor me dijo: "Bástate mi gracia" (2 Cor. 12:8, 9). ¿Quién es también más justo que Moisés? Pero no fue escuchado, y el Señor le dijo: "Te basta" (Deut. 3:26); pidió entrar en la tierra prometida, pero fue inútil, así que Dios lo hizo. Además, no somos escuchados por otra razón, es decir, cuando oramos y no abandonamos nuestros pecados. Dios señaló esto cuando le dijo a Jeremías acerca de los judíos: "No hagas oraciones y peticiones por ellos... ¿No ves lo que hacen" (Jer. 7:16, 17)? entonces no sólo no somos escuchados, sino que también insultamos a Dios. La oración es medicina y si no sabemos cómo se debe aplicar esta medicina, entonces no recibimos ningún beneficio de ella. Pero veamos lo que dice el profeta en las palabras de la oración: “¡Señor, Dios mío! si hice algo." ¿Qué significa: “si hice algo”? Sufro, dice; pero ¿me rebelé contra mi padre, cometí tal anarquía? Y aquí nuevamente no se atreve a llamar al malvado por su nombre, sino que se lamenta y se avergüenza de su hijo. Así como un hombre noble, si viera a su esposa cometiendo adulterio, no se atrevería a nombrar su pecado, así hace exactamente lo mismo; no dice: si me rebelé contra mis padres, si fui un traficante, sino: “si hice algo”. ¿Por qué menciono esto? ¿Qué clase de virtud es no ser un atajo que nadie verá ni siquiera entre los animales salvajes? "Si hay iniquidad en mis manos". No me refiero a esa falsedad; pero ninguna otra mentira se encontrará en mis manos. Lo dice no por orgullo, sino porque se ve obligado a señalar sus buenas obras. Sin embargo, lo dicho no es tan importante como lo que sigue. ¿Qué es? “Si pagara con mal” (Sal. 7:5), dice. Escuche atentamente. Lo que se dice en estas palabras es importante. Está bien, no ofendas; pero es mucho mejor y más digno de un alma sabia no vengarse de las injurias. Aunque la ley permitía esto, ordenando ojo por ojo y diente por diente (Deuteronomio 19:21), aunque la venganza no era una violación de la ley, él era tan sabio que no solo no violó la ley, sino que en muchos sentidos la superó y fue más allá de sus límites, ya que no consideró suficiente para la virtud no transgredir los límites de los mandamientos. Así como el apóstol Pablo, al permitir vivir del evangelio, no vivió él mismo, sino que predicó el evangelio libremente (1 Cor. 9:14), así el bendito David, a pesar de que la ley permitía la venganza por los insultos, no se quedó dentro de estos límites, sino que los superó. Lo que se requiere de nosotros no sólo no es vengarnos de nuestros enemigos, sino también hacerles el bien: “Orad por los que os oprimen; haced bien, dice el Señor, a los que os aborrecen” (Mateo 5:44). Para David era importante no vengarse, sino mucho más que el mandamiento de la ley; Por eso dice: “si hice algo, si hay injusticia en mis manos, si pagué con mal al que estuvo conmigo en el mundo”. En relación con su hijo, por supuesto, la naturaleza misma lo impidió; pero, dice, ¿insulté a alguien o me vengué de otros? ¿Qué perdón, qué justificación podemos tener nosotros, que después de la venida de Cristo no alcanzamos el nivel de los que vivieron en el Antiguo Testamento, mientras que a nosotros esto se nos exige en abundancia? “A menos que vuestra justicia, dijo el Señor, sea mayor que la de los escribas y fariseos, no entraréis en el Reino de los Cielos” (Mateo 5:20). Así como el que vivió bajo la ley e hizo el bien es desigual al que vivió antes de la ley e hizo lo mismo, así el que vive bajo la gracia es desigual al que vivió bajo la ley, pero en el tiempo hay una gran diferencia entre ellos. Pablo, explicando esto en relación al vicio y en relación a la virtud, ve cuántos se sorprenden de algunos y cómo considera a otros dignos de mayor castigo: “Porque cuando los gentiles, dice, que no tienen la ley, por naturaleza hacen lo que es lícito, entonces, no teniendo ley, son ley para sí mismos” (Rom. 2:14). 5. ¿Ves cómo alaba y glorifica a los que hicieron el bien sin la ley? Mire cómo considera dignos de mayor castigo a los que pecan bajo la gracia en comparación con los que pecaron bajo la ley: “Quien rechaza la ley de Moisés, dice, en presencia de dos o tres testigos, es castigado sin piedad con la muerte, entonces ¿cuánto castigo más severo pensáis que será culpable del que pisotea al Hijo de Dios y no considera santa la Sangre de la alianza en la que fue santificado, y el Espíritu de gracia insulta? ( Heb. 10:28, 29 ). Y considera que los que pecaron ante la ley son dignos de menor castigo en comparación con los que pecaron bajo la ley: “aquellos, dice, que pecaron sin tener la ley, están fuera de la ley y perecerán, es decir, serán castigados más fácilmente, no teniendo por acusador la ley, sino sólo la naturaleza, y los que pecaron bajo la ley serán condenados según la ley”, es decir, serán condenados. castigados más severamente, teniendo como acusador, además de la naturaleza, la ley (Rom. 2:12). “Yo, que salvé incluso al que sin razón se hizo mi enemigo, que el enemigo persiga mi alma y me alcance, pisotee mi vida por tierra, y arroje en polvo mi gloria” (Sal. 7:5-6). ¿Ves la osadía del justo y su limpia conciencia? Si no hubiera tenido plena confianza en sí mismo, no se habría condenado a tales desastres. El significado de sus palabras es el siguiente: si ofendí, si me vengué, que me pase esto y aquello. Se pronuncia sentencia sobre sí mismo y pide ser juzgado y castigado no según la medida, sino mucho más de lo que merece, se condena a un castigo que la ley no le asignó. Mire cuál es este castigo: “entonces, que el enemigo persiga mi alma y me alcance, pisotee mi vida en la tierra y arroje en polvo mi gloria”, es decir, que me destruya con deshonra y deshonra, que destruya mi gloria junto con mi vida. ¿Qué significa: “él arrojará mi gloria al polvo”? Esto significa: déjalo humillar, déjalo pisotear, déjame convertirme en presa de los enemigos. ¿Quién podría ser más malvado que Absalón, un insultador descarado y desenfrenado, que perseguía a su padre, y a un padre así, además, tan manso y humilde? ¿Entonces qué? ¿David pagó mal a quienes le hicieron mal? ¿Se acordó del mal? Nunca. Si consideras la historia de Saúl, entonces esta respuesta te resultará completamente clara. En efecto, el que, después de mil buenas obras, trofeos, victorias, le hizo daño, conspiró contra él, intentó todos los días matarlo, él, habiéndolo capturado durmiendo una, dos y muchas veces, como si estuviera preso y no teniendo guardia consigo, lo perdonó, aunque muchos le aconsejaron golpearlo y matarlo, contuvo su ira, aunque sabía que, dejándole la oportunidad de evitar la muerte, retendría a su enemigo y enemigo implacable. Pero ni el recuerdo del pasado, ni el miedo al futuro, ni nada por el estilo lo impulsaron a decidir matar. Se guió por la sabiduría, contuvo su mano, frenó su ira y prefirió exponerse a peligros e intrigas, perder su patria y su libertad, que derrotar y matar al enemigo que en vano y sin razón le era hostil, quien, después de innumerables beneficios, lo amenazó de muerte. Y en muchas otras cosas se desprende su alma sabia. Por eso se condenó a muchos y graves desastres, como: quedarse sin éxito, ser derrotado por enemigos con gran peligro para él, sufrir una muerte sin gloria y, además, lo que es peor que la muerte misma, experimentarla de los enemigos; Por eso utilizó todas las medidas necesarias para dejar un buen recuerdo de sí mismo después de la muerte. Mientras tanto, mire a qué desastres se condena: trabajar sin beneficio, dar la victoria sobre sí mismo a sus enemigos, morir, y no una muerte ordinaria, sino que se destruya su memoria, una muerte sin gloria. Por supuesto, no se habría condenado a todo esto si, en su conciencia, no tuviera plena confianza en sí mismo. Si tuvo enemigos, entonces no es culpa suya; él mismo no dio ninguna razón para ello. ¿Qué motivo dio para enemistar a su hijo? ¿Cuál es Saúl? Cuando el hijo hacía algo digno de castigo, ¿no lo devolvía y lo aceptaba, sometiéndolo a una amonestación temporal? ¿Pero no salvó a Saúl, quien lo amenazaba de muerte, teniéndolo repetidamente en sus manos (2 Samuel 14:21; 1 Samuel 24:7)? Por tanto, no miréis si tenía enemigos, sino si él mismo los hizo enemigos suyos. Y Cristo ordenó no sólo no tener enemigos - esto no está en nuestro poder - sino no odiarlos; En esto tenemos el control, pero en aquello no. Ser odiado en vano no depende de nuestra voluntad, sino de quienes odian. Así, las personas malas suelen odiar a las buenas sin razón y en vano. Por eso odiaron a Cristo en vano, como Él mismo dice: “En vano me odiaron” (Juan 15:25). Y los apóstoles tenían enemigos, falsos apóstoles, y los profetas, falsos profetas. No debemos preocuparnos de no tener enemigos, sino de no tenerlos justamente, o por culpa nuestra, para que nosotros, aunque seamos odiados mil veces, no odiemos a nosotros mismos y no nos apartemos de los demás, porque en eso consiste la enemistad: el odio y el asco. Cuando soy odiado, pero no me odio a mí mismo, entonces el otro me tiene como enemigo. y yo no el. Si rezo por él, si deseo hacerle el bien, ¿cómo puedo considerarlo un enemigo? Por eso Pablo dice: “Si es posible de vuestra parte, estad en paz con todos” (Romanos 12:18). 6. Hagamos, pues, lo que es debido de nuestra parte, y con ello ganemos suficientes elogios. ¿Qué se necesita de nuestra parte? He aquí un ejemplo: ¿fulano de tal te odia y te ofende? Lo amas y le haces bien. ¿Te deshonra y te injuria? Bendícelo y alábalo. ¿Pero incluso después de esto no cesa su enemistad? En este caso, te da una gran recompensa. En verdad, gente malvada, cuanto más obstinadamente continúan con su enemistad, a pesar de nuestra disposición hacia ellos, más gloriosas nos preparan recompensas y más débiles se vuelven. El que odia y no cesa la hostilidad sufre, se agota, pasa su vida en constante guerra; Y quien está por encima de estas flechas está lejos de las preocupaciones, se entrega el mayor beneficio a sí mismo y no al enemigo, y, tratando de reconciliarse con él y no estar en enemistad, se salva de la guerra y las riñas. Así que evitemos la enemistad con los demás y erradiquemos su raíz: la vanidad y el amor al dinero, porque toda enemistad surge de la adicción al dinero o de la vanidad. Si estamos por encima de estas pasiones, entonces estaremos por encima de la enemistad. Si alguien os insulta, soportadlo con valentía; No te insultó a ti, sino a sí mismo. Si alguien te golpea, no levantes la mano derecha; al mismo tiempo se golpeaba a sí mismo, golpeándote con la mano y a sí mismo con ira, y ganándose la mala opinión de todos. Si esto te parece difícil, imagina que alguien, enojado, te rasga la ropa y di: ¿quién sufrió el mal? ¿Fuiste tú quien sufrió esto o él quien lo hizo? Obviamente lo es. Aunque aquí se rasguen vuestras vestiduras, el que hizo esto sufrió mayor daño que el que sufrió, porque el que tiene el corazón desgarrado, que produce ira, ¿no ha sufrido mucho mayor daño que vosotros, que no habéis experimentado nada parecido? No digas que la ropa es tuya; ya había destrozado su propio corazón. Así como una enfermedad, la ictericia, no puede detectarse a menos que la bilis se desborde y desborde sus límites, así la ira no se vuelve inmoderada a menos que el corazón se rompa. Y así como tú, viendo a alguien sufrir ictericia, aunque te haya hecho miles de males, no quieres cargar con su enfermedad, haz lo mismo con la ira. No compitas, no imites la malicia, pero compadécete de quien no frena a esta bestia que lleva dentro y, ante todo, se daña y se destruye a sí mismo. Y que esas personas realmente se hacen daño a sí mismos lo pueden escuchar muchos que, tratando de detener la hostilidad, convencen a los que están en guerra de esta manera: perdónate, te estás haciendo daño a ti mismo. Así es la malicia: sólo daña a quienes la alimentan y lo pervierte todo. Así que, queriendo vengarnos de los demás, no nos privemos de un refugio tranquilo. Si alguien, habiendo sufrido un naufragio y ahogándose, comenzara a insultarte estando en el suelo, entonces, por supuesto, no te ofenderías y no dejarías el suelo para ahogarte con él. Pensad lo mismo aquí: quien os insulta y os injuria, está sujeto a un naufragio, o a una tormenta, y se ahoga, cayendo en un remolino de ira; y tú, soportando esto con valentía, permaneces tranquilo en el muelle, en la orilla. Si te dejas llevar por imitarlo, no lo ahogarás a él, sino a ti mismo. “Levántate, oh Señor, en tu ira; muévete contra el furor de mis enemigos” (Sal. 7:7). El profeta dice esto, expresando que Dios resucita y no con ira; por ejemplo, cuando dice: "¡Levántate, Señor! ¡Sálvame, Dios mío!" (Sal.3:8). Cuando oyes: “Levántate”, entonces no entiendes nada corpóreo. Así como sentarse en relación con Dios no significa nada corporal, esto también lo significa. “El Señor..., dice el salmista, se sentará... como rey para siempre” (Sal. 28:10). ¿Qué significa exactamente sentarse aquí? Firmeza, inmovilidad, inmutabilidad de la naturaleza, constancia, como lo expresó en la misma oposición, porque, habiendo dicho: "Tú, oh Señor, eres exaltado para siempre", añadió: desaparecer para siempre (Sal. 92, 8-9). Así como sentarse con Dios no es físico, también lo es la rebelión: la primera significa constancia, y la última poder, castigar y aplastar. Sin embargo, a veces también significa poder judicial; por ejemplo, cuando dice: “Tú estás sentado en el trono, oh Juez justo” (Sal. 9:5), y Daniel: “fueron puestos tronos, y se sentó el Anciano de Días” (Dan. 7:9). También significa poder real; por ejemplo, cuando dice: “Tu trono, oh Dios, es para siempre; el cetro de justicia es el cetro de tu reino” (Sal. 44:7). Por tanto, la expresión: “siéntate a mi diestra” (Sal. 109:1) significa igualdad de honor. ¿Qué significa: “en tu ira”? Y esto también debe entenderse de manera divina. La ira de Dios no es pasión, sino que significa castigo y tormento. “Levántense contra el furor de mis enemigos” (Sal. 7:7). Otro traductor (Teodoción) dice: enojado con (έν θυμο έπί) tus enemigos; tercero (Símaco): en la ira de los que me afligen (έν νολψ τών θλιβόντων με); cuarto (Aquila): en la indignación de los aglutinantes (έν άνυπερΰεσίαις έγδεσύγτωγ); en hebreo: en los extremos (webarof). Miren cómo también aquí el profeta no se venga, sino que habla de la gloria de Dios. No dijo simplemente: castiga a mis enemigos, o a tus enemigos, sino: “levántate”. Pero ¿cómo puede ascender el Altísimo? ¿El que es siempre el Más Alto? La altura de Su naturaleza ni disminuye ni aumenta; Él es perfecto y todo agradable y siempre permanece el mismo. ¿Cómo y de qué manera asciende? Él asciende en las almas de muchos. Por ejemplo, a menudo Él aguanta mucho tiempo; y sus enemigos no comprenden su paciencia, la consideran humillación e impotencia, por lo que no es humillado en la realidad, sino en sus almas. 7. Así como el sol parece opaco a los ojos enfermos, así Dios aparece pequeño e impotente en la mente de tales personas. Pero así como el sol sólo parece estarlo debido a la enfermedad de quienes sufren, pero en realidad no está oscuro, así Dios, aunque parece impotente debido a la locura de tales personas, en realidad no lo es. ¿Qué dice el justo? Levántate ante nuestros enemigos, véngate y muestra tu poder, para que los que te consideran pequeño vean tu gloria en lo que sufren. Ya ves cómo no se refiere a sí mismo, sino a Dios. Con las palabras: “avanza contra la furia de tus enemigos”, algunos quieren decir: en las cabezas; otros: que ninguno de los enemigos escape. Grande es la virtud del justo si tiene los mismos enemigos y los mismos amigos con Dios; igual de grande es la maldad de aquel que tiene a los amigos de Dios por enemigos y a sus enemigos por amigos. Así como se dice de Dios que tiene enemigos, no porque los odie o se aparte de ellos, sino porque no tolera sus malas acciones, así el justo tiene enemigos, no queriendo vengarse de ellos, sino apartándose de su malicia. “Despiertame al juicio que has ordenado” (Sal. 7:7). Otro traductor mencionado por Orígenes en Exaplah dice: por corte (χρίματι). “Una multitud de gente se parará a tu alrededor” (Sal. 7:8). Otro (Symmachus): sea (χυχλώσατω) ti. “Levántate sobre él en lo alto” (Sal. 7:8). Otro traductor (Teodoción) dice: y arriba (έπάγω) vuélvete a la altura. Tercero, Aquila: y hacia (έπί) se volvió hacia la altura; en hebreo: sobre eso (ualea). ¿Qué significa: “que Tú ordenaste”? Por eso, dice, ayudar a los ofendidos y no dejar desatendidos a los expuestos a intrigas. Lo que nos has mandado, muéstranoslo mediante tus obras. Otros entienden aquí algo más, a saber, que el profeta promete resistir a sus enemigos. “Una multitud de personas te rodeará”. Y aquí no imagines nada humano; aunque las expresiones sean tales, los pensamientos son dignos de Dios. ¿Qué significa: "a tu alrededor"? En otras palabras: te cantará, te glorificará, te enviará grandes alabanzas. Dado que los judíos hacían esto en coros, de pie en círculo en la iglesia y santuario, y así ofrecían canciones de acción de gracias, él expresa alabanza en la forma en que estaban de pie. Y el significado de sus palabras es el siguiente: vengarse, ayudar; esto te exaltará delante de tus enemigos, y tu pueblo te enviará grandes alabanzas. Vea cómo él no se refiere a sí mismo, sino a Dios. En todas partes expresa el deseo de que Dios sea glorificado tanto por sus enemigos como por los suyos propios. "Elévate por encima de él a una altura". ¿Sobre quién... sobre ellos? Anfitrión. Para él, dice, asciende a las alturas; Elévanos, exáltanos, realiza grandes hazañas, haz que esta hueste sea gloriosa y famosa, devuélvele su antigua prosperidad. Miren cómo en todas partes combina la instrucción con la oración. Habiendo dicho anteriormente: “cuando clamo, oídme... y tened misericordia de mí” (Sal. 4:2), cambia su discurso a exhortación y dice: “¡hijos de los hombres!... ¿hasta cuándo amaréis la vanidad y buscaréis la mentira” (Sal. 4:2, 3)? Y aquí, después de haber dicho: “levántate sobre él en lo alto”, continúa: El Señor juzga a las naciones (Sal. 7:8-9). Otro traductor (traductor desconocido, ver ej. Orig.) dice: El Señor juzgará (διχάσει). Enseña a los que piensan que todo existe sin razón y por casualidad, que hay una Providencia sobre nuestras acciones, exigiendo cuenta de lo que se hace. Y aquí se refiere al juicio como futuro y presente. Allí habrá un juicio general y abierto, pero aquí Dios exige cuentas de manera privada, despertando a los descuidados y disponiendo a los incrédulos al pensamiento de la Providencia sobre todo. “Júzgame, oh Señor, según mi justicia” (Sal. 7:9). Otro traductor (Aquila) dice: según mi justicia (τό δίχαιογ). “Y conforme a mi integridad en mí, cese la maldad de los impíos” (Sal. 7:9-10). Otro traductor (Aquila) dice: que los malvados se llenen de amargura (άπαρτισΰήτω χαχώσις χατά τών άσεβώγ). “Pero fortalece a los justos” (Sal. 7:10). Otro (Aquila): y establecer (εδράσεις) a los justos. Pero ¿cómo puede él, diciendo en otro lugar: “Y no entres en juicio con tu siervo” (Sal. 142:2), aquí dice: “Júzgame, oh Señor, según mi justicia”? Allí habla de una cosa y aquí de otra. Allí, diciendo: “No entres en juicio con tu siervo”, expresa: No entres en juicio conmigo, no examines mi vida en comparación con las buenas obras mostradas por Ti, por eso agrega: “Porque ningún viviente será justificado ante Ti”, es decir, si te demanda (Sal. 142:2). Pero eso no es lo que está diciendo aquí. Quiere ser juzgado no por Dios, sino por sí mismo; Por eso dice: “según mi justicia”, es decir, según mi justicia. Aquí llama justicia a que no extendió sus manos injustamente; Lo expresó anteriormente con las palabras: “si he hecho algo”, y lo siguiente (Sal. 7:4). Lo mismo expresa con las palabras: “y según mi integridad en mí”; Por eso, dice, quiero ser juzgado. Grande es también aquí la audacia de los justos. Dice esto forzado por la necesidad. ¿Cuál? Porque muchas personas irracionales, respecto a su sufrimiento, se formaron una mala opinión de él. Hay muchas personas irracionales que suelen sacar una mala conclusión sobre su vida a partir de las desgracias ajenas. Así fue con Job. Sin saber nada malo de él, le dijeron: aún no has sido suficientemente castigado por tus pecados (Job 33:27). Y los bárbaros tomaron a Pablo por un hombre vicioso y criminal cuando una víbora colgaba de su mano, por eso decían: “Al que escapa del mar, el juicio de Dios no le deja vivir” (Hechos 28:4). Y Simei llamó asesino a David, formándose tan mala opinión de él a causa de su desgracia (2 Samuel 16:7). 8. Entonces, para que no te pase lo mismo, hablemos un poco de esto. De hecho, escucho a mucha gente decir: si Dios amara a los pobres, entonces no les permitiría ser pobres; Escucho a otros, al ver a alguien que sufre una larga enfermedad y dolencia, decir: ¿dónde está su limosna, dónde están sus buenas obras? Por tanto, para que no pequéis de esta manera, consideremos esto. Si una persona cuerda no puede odiar a los buenos y amar a los malos, entonces ¿cómo te atreves a decir esto del Señor, que Dios odia a los pobres, aunque sean virtuosos, y ama a los ricos, aunque sean viciosos, abriendo la boca para blasfemia y sin comprender la importancia de este error? Para evitar que peques de esta manera, descubre lo que Dios ama y lo que odia. ¿A quién ama? El que cumple sus mandamientos. “Le amaré..., dice, y vendremos a él” (Juan 14:21, 23), no ricos ni sanos, sino obedeciendo mis mandamientos. ¿Y a quién odia y aborrece? El que no cumple sus mandamientos. Así que, cuando veáis a alguien que no cumple sus mandamientos, entonces, aunque estuviera sano, aunque estuviera rodeado de riquezas, considéralo entre los odiados por Dios; y al virtuoso, aunque lo hayas visto en la enfermedad o en la pobreza, cuéntalo entre sus seres queridos. Su amor no es por estos, sino por estos. ¿No ves en las cosas cotidianas que los amados por los reyes, especialmente y ante todo, están expuestos a peligros en las batallas, reciben heridas y son enviados a campañas? ¿No has oído que “El Señor castiga a quien ama, y ​​golpea a todo hijo que recibe” (Heb. 12:6)? Pero se podría decir que muchos se sienten tentados al ver esto. Sí, pero no por culpa de los virtuosos, sino por nuestra propia ignorancia. No es aquí donde reside la recompensa por nuestro trabajo; aquí están las hazañas, y después vienen los premios y coronas. No busquéis la paz y la seguridad durante las hazañas y en el día de la lucha, no confundáis los diferentes tiempos. Pero muchos, dices, son débiles. Dios también provee para ellos; Él hizo posible que muchos justos también aquí disfrutaran de prosperidad, no para ellos mismos, sino para los débiles. Por tanto, si los justos que están en aflicción os tientan, dejad que los que viven en paz os fortalezcan; y si los malvados que gozan de prosperidad os molestan, entonces dejad que los que están sujetos a castigo y tormento os corrijan. ¿No habéis oído a Cristo, que dice: “en el mundo tendréis aflicción” (Juan 16:33)? ¿Por qué buscas la paz cuando Él dijo esto? ¿Aún no le has oído decir: “El mundo se alegrará, y vosotros estaréis tristes” (Juan 16:20)? Así, los insensatos podrían con razón ser tentados si sucediera lo contrario de lo que Él dijo; y si todo sucede como debe, ¿por qué os tentáis? Pero ¿por qué, dices, Dios estableció esto? No explores ni pruebes. “¿El producto le dirá a quien lo hizo: “¿Por qué me hiciste así?” (Rom.9:20) Por eso el profeta, reprochando a los judíos que, llenos de innumerables vicios, investigaban los caminos de Dios, dice: “Me buscan todos los días y quieren conocer Mis caminos, como pueblo que hace justicia y no abandona las leyes de su Dios; Me preguntan por los juicios de la justicia, desean acercarse a Dios” (Is. 58:2); actuaron como si algún siervo, que había molestado a su amo y era culpable de mil delitos, en lugar de apaciguar la ira de su amo, comenzara a exigir cuentas de por qué actuó de esta manera. No explores esto, en lugar de llorar y lamentarte y lavar tus pecados. Digo esto no porque no pueda imaginar las razones, sino porque quiero volverte de esta curiosidad a la preocupación por la propia salvación. ¿Por qué estableció este camino? Por condescendencia hacia el género humano, designó trabajos aquí, donde la vida es corta, y guardó coronas para el futuro, donde la vida es eterna e inmortal. Estas obras pronto terminan y pasan, de lo contrario permanecen eternas y nunca tendrán fin. Por otra parte, con esto ejercita a las almas en el amor a la virtud. Cuando el alma elige la virtud, a pesar de las dificultades y sin recibir aún recompensas, muestra favor y gran celo por ella; y cuando huye del vicio, a pesar de sus placeres y sin ser aún castigada, aprende a odiarlo y a alejarse de él. Así adquiere la habilidad de alejarse del vicio y amar la virtud. Hay otra razón. ¿Cual? El hecho de que el dolor nos predisponga especialmente a la sabiduría y nos haga fuertes. Y junto a esto hay otra razón. ¿Cual? Dios quiere enseñarnos a despreciar el presente, a no aferrarnos ni apegarnos a él. Por eso designó aquí dolores y trabajos, e hizo pasar todo lo placentero y gozoso. “Que cese la maldad de los impíos, y fortalezca a los justos” (Sal. 7:10). ¿Qué significa: "que cese"? Envía, dice, castigo y detén su ira. Así como las heridas podridas se limpian con medicinas amargas, cauterizaciones y cortes, los vicios se detienen con el castigo. 9. Sabiendo esto, no debemos llorar a los que son castigados y sufren, sino a los que pecan impunemente. El primer mal es pecar, y el segundo es que quien peca no reciba curación alguna, o, más correctamente, este es el primer mal y el más grave. Así como es difícil no estar expuesto a la enfermedad, pero cuando estamos enfermos no recibir tratamiento, y cómo nos compadecemos no tanto del que tiene una herida putrefacta, sino del que yace con ella y no recibe ayuda del médico, y que es cortado y cauterizado, consideramos que vuelve a la salud, prestando atención no al dolor que viene del corte, sino a la curación, así debemos pensar en el alma: debemos llorar y lamentarnos no por los que son castigados, sino por su regreso. a la salud, sino de aquellos que pecan impunemente. Pero, dices, si los castigos disuaden los vicios, ¿por qué no somos castigados por los pecados todos los días? Porque si así fuera, la raza humana habría sido destruida hace mucho tiempo y no habría habido tiempo para el arrepentimiento. Recuerda a Pablo. Si hubiera sido castigado por la persecución y asesinado, ¿cómo habría tenido tiempo de arrepentirse, después del arrepentimiento de hacer muchas buenas obras y, por así decirlo, de conducir al universo entero del error a la verdad? ¿No ves que los médicos, cuando alguien tiene muchas heridas, usan un medicamento que no es tan fuerte como la naturaleza de las heridas requiere, pero que las fuerzas del paciente pueden soportar, para que, al curar las heridas, no destruyan al paciente? Por tanto, Dios no castiga a todos de repente y no a cada uno según sus méritos, sino de forma ligera y gradual; y muchas veces, castigando a uno, amonesta a través de él a muchos otros. Esto sucede a menudo con el cuerpo: cortar un miembro trae salud a muchos otros. Miren cómo el alma de un justo está imbuida de amor, cómo siempre busca el bien común y la destrucción de los vicios, no para vengarse de sus enemigos, sino para que se queden atrás de los vicios. Tengamos también siempre presente cómo cesarían los vicios; Lloremos por los que están sumidos en ellos, aunque estén vestidos con ropas de seda, y agradezcamos a los que viven virtuosamente, aunque luchen contra la extrema pobreza, dejemos atrás las apariencias y penetremos en el alma de ambos. Entonces veremos la riqueza de uno y la pobreza del otro. De hecho, ¿qué importa cuando alguien está vestido con ropa brillante afuera? ¿En qué se diferencia de los talleres y perchas? ¿Cómo puede ser más rico que quienes comercian con ellos? Pero ésta no es la riqueza de los justos: es duradera y permanente. Si los ricos, siendo tan pobres, no sienten esto, entonces no es de extrañar. Y los que están locos en su mente no sienten su enfermedad, pero por eso son especialmente lamentables y nada felices; si lo sintieran, al menos acudirían al médico, pero ahora el peor mal de esta enfermedad es que, habiendo estado expuestos a ella, ni siquiera comprenden que han estado expuestos. Por tanto, no miréis que el rico se alegra cuando se hace rico, sino lloradlo sobre todo porque no siente el mal al que está sometido. Alegrarse de esto no es propio del hombre, sino del extremadamente irrazonable. “Y fortalecer a los justos”. ¿Qué significa? Cuando los viciosos son castigados, dice, entonces los justos se vuelven más atentos, de modo que de aquí se obtienen dos beneficios: los que se quedan atrás del vicio y los que se apegan más a la virtud. Así como una persona sana, al ver a otra cauterizada o amputada, se vuelve más atenta a su salud, así ocurre aquí. En verdad, muchos se sintieron tentados incluso por aquellos que, aparentemente, estaban atentos a sí mismos y cayeron en la cobardía al ver el bienestar de las personas viciosas. Por eso el profeta dice en otro lugar: “Por poco resbalaron mis pies; tuve envidia de los necios” (Sal. 73:2-3). Y otro escritor dice: “¿Por qué es próspero el camino de los impíos” (Jer. 12:1)? Job también propuso muchas de esas preguntas. Pero entonces los que hablaron y preguntaron hablaron y preguntaron porque eran imperfectos; y ahora el que se avergüenza de esto no es digno de ningún perdón, porque se le enseñó tal sabiduría, aceptó tal enseñanza sobre el futuro, recibió la instrucción más clara sobre la Gehena y sobre el reino, y que allí cada uno será recompensado según sus méritos. “Tú pruebas los corazones y los vientres, oh Dios justo” (δίκαιος) (Sal. 7:10). “Mi escudo está en Dios, que salva a los rectos de corazón” (Sal. 7:11). Otro traductor (Teodoción) dice: probador (έταστής) de corazones y úteros, Dios justo, mi protector (υπερασπιστης μου). El tercero es un traductor desconocido, mencionado por Orígenes en Exapla: Dios Justo. Y setenta intérpretes dijeron esto: Dios, que escudriña los corazones y los vientres, es justo (δίκαια) mi ayuda de Dios. El profeta dijo que Dios juzgaría al mundo; ahora también habla de cómo juzgará. No necesita, dice, ni testigos, ni denuncias, ni pruebas, ni certificados escritos, ni nada parecido, porque Él mismo conoce lo invisible. Por tanto, que ninguno de los locos diga: ¿cómo juzgará un mundo tan vasto? El que creó un mundo inexistente puede juzgar el existente. “El útero de ami” el profeta llama aquí a los pensamientos más internos, los más internos, los más profundos, tomando prestada una comparación de la posición de esta parte del cuerpo. 10. ¿Qué significa: “pruebas”, o como dijo otro traductor (desconocido, ver ej. Orig.): explorando (δοκιμάζων)? Aunque las expresiones aquí son humanas, los pensamientos son dignos de Dios. Así como Pablo, al decir: "El que escudriña los corazones" (Rom. 8:27), usa la palabra: probar en lugar de - claramente saber, así usa la palabra: "probar" en lugar de las palabras: sabiendo con certeza. Y explorar significa revelar lo que constituye una señal de comprensión y conocimiento exactos, tal como dice Pablo: “todas las cosas están desnudas y abiertas ante sus ojos” (Heb. 4:13). “Mi escudo está en Dios, que salva a los rectos de corazón”. Otro traductor dice: mi justo protector. ¿Qué significa: “mi escudo está en Dios”? Justamente, dice, Dios me lo hubiera concedido, porque no pido nada injusto. Asimismo, si queremos ser recompensados ​​con la ayuda de lo alto, debemos pedir lo que sea consistente con la justicia, para que por la naturaleza misma de la petición podamos ganarnos al Salvador de los “rectos de corazón”. Esto Él promueve, esto generalmente lo presta atención. Dado que yo, dice el profeta, no he extendido mis manos ante la injusticia y no deseo venganza, entonces sería justo para mí recibir ayuda de Dios. Sabiendo esto, no pidamos nada que obstaculice la limosna. Si comienzas a pedir ayuda contra tus enemigos, entonces la ayuda sería injusta, porque es contraria a la ley del Dador de ayuda; de la misma manera si empiezas a pedir riquezas, belleza o algo similar, mundano, pasajero y contrario a la sabiduría del alma. Pidamos para poder recibir. “Dios es juez justo, [poderoso y sufrido], y Dios estricto todos los días” (Sal. 7:12). Otro traductor (desconocido, ver ej. Orig.) dice: indignado (έμβριμώμεγος) todos los días; en hebreo: durante toda la vida (χατά πάσαγ ζωήγ); otro más (Aquila): amenazante (απειλούμεγος), indignado, no castigador. El significado de estas palabras es el siguiente: si Dios es “justo”, entonces, por supuesto, quiere castigar a los injustos; si Él es “fuerte y bien”, entonces, por supuesto, puede hacerlo. Pero ¿qué es, dices, su amor por la humanidad, si juzga con sinceridad? En primer lugar, que Él no envía un castigo repentino, pero, sobre todo, que perdona todos los pecados en la fuente de la regeneración; en segundo lugar, en el hecho de que también trae el arrepentimiento. Si imaginas que pecamos todos los días, verás especialmente cuán inexpresable es la grandeza de Su amor por la humanidad. El profeta expresa exactamente esto: “Dios es juez justo, [poderoso y sufrido]”. Estás perplejo: ¿por qué no castiga, si puede y quiere? Sepan, dice el profeta, que Él es paciente y “severamente exigente cada día”. Para que cualquier irracional no piense que Dios no castiga por impotencia, muestra el motivo de la demora: porque la paciencia de Dios es grande e inconmensurable. Él es paciente para llevaros al arrepentimiento; y si no recibes ningún beneficio de esta medicina, entonces Él te enviará el castigo. Por eso merecemos un castigo todos los días. Si esto fuera injusto, entonces el profeta no habría señalado esto como algo importante: “cada día estrictamente exigente”. Pero como las obras requieren castigo y el amor de Dios por la humanidad impide el castigo merecido, dice esto. ¿Ves cómo aquí muestra el desapasionamiento de Dios y llama al castigo “retribución”? Después de todo, nadie inflige ira a otro, sino que tiene ira en sí mismo e inflige castigo a otro. Por lo tanto, con las palabras: “todos los días estrictamente exigentes” no quiere decir más que castigo. ¿Por qué dice: “todos los días”? Que cada uno profundice en su conciencia y luego comprenda esto. No hablaré de los pecados secretos de todos; ¿Quién puede evitar los pecados comunes? ¿Cuales? Por ejemplo: ¿hay algún día en el que no oremos perezosamente y con mucho descuido? Y que esto merece la ira de Dios se puede ver en lo siguiente. Dime: si te acercaras bostezando al juez y fueras condenado, ¿no te castigaría inmediatamente y te enviaría al exilio? Sí, dirás, porque es un hombre. ¿Entonces qué? Como hombre, él, habiendo sido insultado, en justicia no debería haberse enojado, porque fue insultado por alguien igual a él en dignidad humana; y Dios, ofendido, con razón podría enviar el castigo. El pecado contra Él es mayor que el pecado contra el hombre. Además, cuando una persona hace esto, se refiere a su propio bien y Dios al suyo, por lo que en este sentido el pecado contra Él merece mayor indignación. Al fin y al cabo, no es lo mismo despreciar a quien busca lo suyo, que a quien busca lo suyo. Este último merece más ira, cuando no abandonas la pereza, ni siquiera con la intención de pedir algo que te sea útil. Además: ¿quién no ha ofendido en vano a su hermano? No me digas que has hecho daño a un esclavo; “En Cristo Jesús no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer” (Gálatas 3:28). ¿Quién, de nuevo, no condenó? ¿Quién no ha mentido? ¿Quién no ha mirado a una mujer de ojos voluptuosos? ¿Quién no estaba celoso? ¿Quién no ha sido vanidoso? ¿Quién no ha dicho una palabra ociosa? Todo esto está sujeto a castigo. Si nosotros, sin preocuparnos por las cosas espirituales, fuéramos también descuidados por las cosas cotidianas, mereceríamos alguna excusa, pero ahora estamos privados de esa excusa. En los asuntos cotidianos somos alegres, pero en los asuntos espirituales somos completamente descuidados. Por eso, para que quienes escuchan que Dios es paciente no se vuelvan aún más descuidados, el profeta añade: “Si alguno no se convierte, afila su espada, tensa su arco y apunta” (Sal. 7:13). Otro traductor (Símaco) dice: refinará su espada (μάχαιραγ αύτοϋ άχογήσει). Tensa su arco y lo prepara. Otro (Símaco) dice: se esforzará (έχτεγεΐ). “Él prepara para él vasos de muerte, hace abrasadoras sus flechas” (Sal. 7:14). Otro dice (Symmachus): para quemar (είς τό χαίειγ). 11. ¿Qué dirán aquí aquellos que representan a Dios como humanoide porque le atribuyen manos, pies y ojos? ¿Hay en el cielo arcos, flechas, piedra de afilar, espada y aljaba? Mientras tanto, otro escritor dice: “los montes y los cimientos de la tierra tiemblan de miedo cuando él mira” (Eclo 16:19). Y este mismo profeta dice: “mira la tierra y ésta tiembla” (Sal. 103:32). Si con solo mirar la tierra sacude las masas de piedra, con mayor razón podrá hacer lo mismo con las personas. ¿Por qué se dice que Aquel que puede destruir el universo con una sola mirada, o mejor aún, con una sola voluntad, ya que Aquel que lo creó con una sola ola de voluntad, por supuesto, puede destruirlo con un solo deseo, tiene una espada y un arco? “En su mano están las profundidades de la tierra, y suyas son las cimas de los montes” (Sal. 94:4), “Él es el que está sentado sobre el círculo de la tierra, y los que en ella viven son como langostas delante de Él. He aquí, las naciones son como una gota de un cubo, y son contadas como mota de polvo en la balanza” (Isa. 40:22, 15); si el ángel enviado por Él mató a ciento ochenta y cinco mil en poco tiempo (2 Reyes 19:35); pero ¿qué digo: ángel? - Si las moscas, las langostas y los gusanos destruyeron el ejército de los egipcios, ¿por qué necesita un arco, por qué necesita una espada? ¿Por qué se dice así? Por la rudeza de los oyentes, para tocar sus almas con nombres comunes de armas. Quien "tiene en su mano... tu aliento" (Dan. 5:23), y "arroja su granizo en pedazos; ¿quién podrá resistir su escarcha? (Sal. 147:6), ¿para qué sirve un arma? Pero, como dije anteriormente, esto se dice debido a la rudeza e insensibilidad de los oyentes. ¿Qué significa: "sofisticado"? Es afilado. ¿Realmente necesita la piedra de afilar? ¿Hay realmente óxido en su espada? ¿Quién en su mano? ¿Puede su mente correcta tomar esto literalmente? Con todo esto, como dije anteriormente, el profeta describe el castigo y usa expresiones muy sensuales para que las personas más irracionales puedan ver que no deben detenerse aquí en palabras, sino deducir de esto pensamientos piadosos, entonces, obviamente, las palabras ira e ira son igualmente exactas. Se utilizan expresiones sensuales para conmover a los oyentes groseros, porque el profeta ni siquiera está satisfecho con lo que se dice, sino que añade aún más expresiones humanoides para aumentar el miedo inculcado. Él representa a Dios no sólo teniendo una espada, sino también vistiendo armas. Como cada uno tiene miedo de manera diferente cuando escuchan que están afilando la espada, o cuando escuchan que el arco ya está en sus manos, él, queriendo sacudir el alma de los oyentes con expresiones humanoides, dice: "tensa su arco y lo dirige", lo que asusta al oyente, y al mismo tiempo muestra la paciencia de Dios y Su ira. No dijo: lo bajó, o lo dejó ir, sino: “tensa su arco y lo dirige”, es decir, listo para bajar. Sin embargo, ¿es sorprendente que esto se diga en el Antiguo Testamento, si en el Nuevo Testamento Juan, hablando con los judíos, dice algo parecido? “Ya el hacha está puesta a la raíz de los árboles” (Lucas 3:9). ¿Cómo? ¿Está Dios realmente imitando a un leñador que corta árboles con un hacha? ¿Es realmente necesario llevar aquí también el hacha y los árboles? No; así como no es necesario tomar literalmente la cizaña y el trigo cuando se dice: “Su pala está en su mano, y limpiará su era y recogerá su trigo en el granero, pero quemará la paja en fuego que nunca se apagará” (Mateo 3:12). ¿Qué es un hacha? Castigo y tormento. ¿Qué son los árboles? Gente. ¿Qué es la cizaña? Demonio. ¿Qué es el trigo? Amables. ¿Qué es una tendencia? Separación de unos de otros. Así que aquí la espada, el arco y las flechas significan castigo y tormento. Luego, con las palabras: “tensa su arco y lo dirige”, el profeta expresa la desaceleración y demora del castigo, sin embargo, la demora es de corta duración, pero está lista para terminar. Y llama flechas a los “vasos de la muerte”. Así como las herramientas necesarias para la agricultura se llaman agrícolas, las necesarias para nadar se llaman nadar y las que se usan para tejer se llaman tejer, así llama herramientas mortales a las que causan la muerte. Para explicar con más detalle a qué tipo de armas mortales se refiere, agrega: “Sus flechas”, expresando la velocidad del castigo cuando Dios así lo desee. ¿Qué significa: “abrasador”? Castigado, sometido a tortura. ¿Realmente el fuego no es suficiente, sino que se necesitan más flechas? ¿Ves que todo esto se dice en sentido figurado y se potencia para, así, infundir más miedo? Y el significado de sus palabras es el siguiente: Dios ha preparado castigos para los que están por ser castigados. Si hubiera dicho lo contrario, no habría inspirado tanto miedo; y ahora, señalando flechas, una espada, un arco, tensándolo y esforzándose, instrumentos de muerte y llamas, con tal variedad de nombres aumentaba el sentimiento de miedo en los oyentes. Luego, para aliviar ese miedo, añade: “abrasador”. Para que ningún tonto piense que Dios extiende su mano a todos y toma las armas contra todos, añade: “con abrasador”. Pablo expresa lo mismo cuando habla de un gobernante: “porque no en vano lleva la espada” (Rom. 13:4). Si la espada hace esto a los líderes e inspira miedo, mucho más a Dios. Sin embargo, incluso esto muestra su extraordinario amor por la humanidad, que Él atemoriza e intensifica los castigos con palabras, de modo que no se cumplen en la realidad. Para esto tensó el arco, para esto lo preparó, para esto colocó las flechas, para esto preparó el castigo, para no continuar con el castigo. 12. Fortaleciendo su discurso con la expresión: “afila”, el profeta muestra la fuerza y ​​​​la rapidez del castigo, la expresión: “tensiones” - su proximidad, la expresión: “prepara” - la inevitabilidad si no se corrigen, la expresión: “quema” - los propios culpables, para que, habiendo comprendido todo esto, dejen la maldad. Y si la ira y la ira estuvieran actuando aquí, entonces Dios no habría predicho esto a aquellos que estaban a punto de ser castigados. La ira no actúa de esta manera, sino que, por el contrario, sobre todo cuando está en su apogeo, se esfuerza por ejecutar el castigo y el tormento. Los enemigos y todo aquel que quiera aplicar el castigo no sólo no hablan de ello, sino que incluso atacan en secreto, de modo que los que están sujetos a castigo, al enterarse de ello, no pueden ser advertidos. Pero Dios no actúa así, sino todo lo contrario: predice, retrasa, asusta con palabras y toma todas las medidas para no llevar la amenaza a la acción. Esto es lo que hizo con los ninivitas. Y allí tensó el arco, afiló la espada, preparó las flechas, pero no acertó. ¿No ves que son arco, flecha y espada afilada las palabras del profeta cuando dice: “Con Dios, tres días de camino... y Nínive será destruida” (Jon. 3:3-4)? Pero Él no soltó esta flecha, porque no estaba preparada para ser lanzada, sino para ser dejada de lado. Los guerreros se arman para castigar; pero Dios no es así, sino para, habiendo enseñado a la gente con miedo, frenar su mano del castigo. No nos avergoncemos; el miedo que inspiran las palabras es signo de gran amor por la humanidad, y cuantas más terribles expresiones usa, mayor bondad de ellas brota. Y los padres, cuando no quieren castigar a sus hijos, expresan con más fuerza su enfado con palabras; por eso Él, cuando no quiere castigar, inspira con palabras el miedo más fuerte. Dice que preparó la Gehena para no arrojarnos a la Gehena. Por eso los evangelios hablan mucho del castigo, y aún más que del reino. Dado que las personas insensibles no se dejan influenciar tanto por la promesa de bienes como por el miedo al tormento, que las dispone a la virtud y las desvía del vicio, Dios se detiene especialmente en estos últimos y habla a menudo de ellos. No nos entristezcamos cuando escuchemos expresiones terribles; traen gran beneficio, representando tanto Su paciencia como su justicia; No desesperemos de la salvación, porque Él es paciente, ni caigamos en el descuido, porque Él es justo; aquí muestra gran paciencia, pero allí realmente castigará a quienes no se aprovechen de ello. Para evitar que esto nos suceda, seguiremos rechazando el castigo allí. “He aquí, los impíos concibieron iniquidad, quedaron preñados de malicia y engendraron mentira” (Sal. 7:15). En hebreo: en lugar de bole - yeval (“concibió una enfermedad”). Otro traductor (Symmachus) dice: y habiendo concebido (καί κυήσας). Y dio origen a la anarquía. Otro (Aquila): mentira (ψεύδός). “Cavó un hoyo, y cavó, y cayó en el hoyo que había preparado” (Sal. 7:16). Otro (Símaco): a la destrucción que causó (είς διαφθοράν ήν είργάσατο). El Profeta dijo que Dios se estaba preparando para castigar; dijo que envía castigos; Con esto iluminó al oyente, mostrando que la ira se cernía sobre él desde arriba; y ahora le enseña con la acción misma y le muestra que incluso antes del castigo, la maldad en sí misma es castigo. Al expresar esto, Pablo también dice: “recibiendo en nosotros la retribución debida por nuestro error” (Rom. 1:27), y presenta ejemplos de aquellos que sufrieron desastres extremos a causa de la maldad. Dado que muchas personas groseras suelen entrar en razón especialmente cuando ven castigos sobre los demás, él también los representa. Esto es lo que hace Cristo, quien, habiendo dicho mucho sobre la Gehena, representa también a los arrojados a ella, como: el rico que vivió bajo Lázaro, las vírgenes insensatas, el siervo que escondió un talento en la tierra, y los que sufrieron en esta vida, como los aplastados por una torre caída y aquellos cuya sangre Pilato mezcló con la de las víctimas (Lucas 13: 1, 4). Entonces Pedro, habiendo dicho mucho sobre la Gehena, sorprendió especialmente a los oyentes cuando presentó ejemplos de los castigados, y ante sus ojos llevó a cabo el castigo de Ananías y Safira (Hechos 5: 1-11). Esto es lo que hizo Pablo con el hechicero (Hechos 13:11). Él inspira lo mismo, sólo que de manera diferente, cuando menciona a los que vagan por el desierto y dice esto: "No quiero dejaros, hermanos, en la ignorancia de que nuestros padres todos estuvieron bajo la nube, y todos pasaron por el mar; y todos fueron bautizados en Moisés en la nube y en el mar; y todos comieron el mismo alimento espiritual; y todos bebieron la misma bebida espiritual; porque bebieron de la piedra espiritual que seguía; la piedra era Cristo. Pero Dios no era complacido con muchos de ellos, porque fueron muertos en el desierto” (1 Cor. 10:1-5). Hablando del futuro, es decir, de la Gehena, del castigo y del tormento, lo evidencia desde el pasado, presentando a los castigados, algunos como serpientes, otros como una muerte que todo lo destruye. David hace lo mismo aquí, es decir, Ahitofel o Absalón. Algunos afirman que esto les fue dicho acerca de Ahitofel. Entonces, como si fuera inusual que una misma persona dijera: “Sálvame el joven Absalón”, y después de su muerte: “Oh, ¿quién me dejaría morir en tu lugar” (2 Samuel 18:5, 33), y diga lo que ahora dice? Pero podía hablar lo primero por el impulso natural de la naturaleza, y lo segundo ahora por la inspiración del Espíritu. Sin embargo, ya sea que esto se haya dicho acerca de Absalón o de Ahitofel, es necesario profundizar en lo que se dijo; No hablaré mucho sobre las personas a quienes esto se aplica. 13. ¿Qué aprendemos de aquí? El Profeta inspira que quien cava un hoyo para su prójimo caerá en él; Y así como las mujeres en pleno parto son atormentadas por estos tormentos, así el que trama intrigas, antes de ofender a su prójimo, él mismo es atormentado y atormentado, y no fácilmente, sino con gran dolor. Queriendo expresar la fuerza de este dolor, lo llamó enfermedad del nacimiento. En general, cuando la Escritura quiere mostrarnos un dolor insoportable, lo expresa con el nombre de “dolor de parto”. Por eso en otro lugar se dice: “el terror se apoderó de los habitantes de los filisteos” (Éxodo 15:14), es decir, miedo, temblor, trabajo, tristeza. Pablo también dice: “Cuando digan: Paz y seguridad, entonces de repente vendrá sobre ellos destrucción, como sobrevienen los dolores de parto a la mujer encinta, y no escaparán” (1 Tes. 5:3). Aquí señala dos circunstancias: la intolerabilidad y lo inesperado del sufrimiento. Y Ezequías dice: “los niños han llegado a la apertura del vientre de sus madres, pero no hay fuerzas para dar a luz” (Is. 37,3), expresando su miedo y ansiedad insoportables con la enfermedad del parto. Así es exactamente como se expresa aquí el profeta. En verdad, aunque alguien haya sido inmensamente malvado, el juicio de la conciencia no se destruye, porque es por naturaleza y está implantado en nosotros por Dios desde el principio. No importa los esfuerzos que hagamos, él permanece, gritando, condenando, castigando, y no hay nadie que viva con saña y que no experimente miles de tormentos, tanto tramando el mal como llevando a cabo el plan. ¿Había alguien más malvado que Achaab? Pero también él, habiendo deseado la viña, recuerda el tormento que experimentó. Siendo rey y dueño de todo, no encontrando contradicción alguna por parte de nadie, él, incapaz de soportar los reproches de su conciencia, caminaba triste, con la cabeza gacha, avergonzado, lúgubre, expresando en su rostro el reproche de una conciencia condenatoria e incapaz de ocultar el dolor que había en su alma; Por eso llamó la atención de su esposa (1 Reyes 21:5). El traidor que decidió cometer tal atrocidad, incapaz de soportar el tormento de los reproches de su conciencia, se ahorcó y así acabó con su vida. Pero así como quien vive con saña soporta el tormento, así quien vive con virtud disfruta de tranquilidad y paz mental. Mira cuánto tormento sufre quien quiere vengarse de alguien o cometer alguna injusticia. Está lleno de ira, desgarrado por la irritación, sometido a la excitación de innumerables pensamientos, elige miles de caminos, siente miedo, horror y temblor, tendrá éxito en su intención, ejecutará su venganza; y, sin embargo, la ira lo perturba incontrolablemente, y antes de ofender a otro, se destruye a sí mismo. Al contrario, quien se abstiene de la ira está libre de todo esto; y es muy natural, porque él es su propio dueño y lo arregla todo él mismo, y necesita tiempo y lugar, y astucia, y engaño, y armas, y preparativos, y insolencia, y adulación, y servilismo, e hipocresía. ¿Ves qué fácil es la virtud y qué difícil el vicio, qué tranquilo está éste y cómo éste se llena de confusión? Representándolo, el profeta dice: “Los impíos concibieron la mentira, quedaron preñados de malicia y dieron a luz a la mentira”. De esto se desprende claramente que la falsedad no está en nuestra naturaleza, sino que es algo ajeno a nosotros. Por eso es una carga y, hasta que no nos liberamos de ella, nos provoca dolores de parto. Así, un bebé nacido, hasta que se desarrolla por completo, permanece naturalmente en el útero de la madre; por tanto, permaneciendo en él, no causa dolor; y cuando se desarrolla, su estancia allí se vuelve antinatural, y por tanto se producen enfermedades de nacimiento. La naturaleza, constreñida, intenta desecharlo, como si hubiera logrado y logrado todo y ya no tuviera la oportunidad de usarlo. Sin embargo, aquí primero ocurre la concepción y luego las enfermedades del nacimiento; y luego viene primero el dolor, y luego la concepción y el parto. ¿Qué quiere decir esto? El hecho es que aquí las enfermedades congénitas ocurren sólo durante el parto, y allí, desde el principio. Tan pronto como una persona quiere algo malo, antes de dejar de pensar en ello, la confusión y la ansiedad aparecen en su alma. La semilla, una vez colocada en el vientre de una mujer, forma parte de la composición de lo que nace; y en las personas que conspiran nace hoy un pensamiento, mañana otro, y se arrojan una tras otra miles de malas semillas, y cada día aparecen nuevas concepciones y enfermedades de nacimiento que atormentan el alma que las produce. Lo que pasa aquí es que el parto es diferente a lo que suele pasarle a las mujeres; es similar al nacimiento de las víboras, en las que los niños nacen desgarrando el útero y desgarrando los costados de la madre: ¡esto también sucede con las intrigas y las mentiras! Pero por mucho que nos fortalezcamos, no podemos describir con palabras el tormento que experimentan los impíos. Por eso alguien dijo: “Si eres violento, solo resistirás” (Proverbios 9:12). En efecto, ¿qué es más intolerable y doloroso que el estado de una persona que envidia, conspira y codicia la propiedad ajena? Estas pasiones atormentan el alma con más crueldad que cualquier verdugo. 14. Por eso, el profeta, con razón, llamó a tales pensamientos enfermedades de nacimiento. Pero así como las mujeres dan a luz por cópula con los hombres, y si sus cuerpos están sanos, los hijos que nacen de ellas son iguales, y si están dañados, entonces los hijos son similares en naturaleza a sus padres, también lo son sus pensamientos. Si tratas a la gente buena, entonces tu descendencia será así, y si tratas a la gente mala y no tienes cuidado, recibirás un gran daño de ellos. Escuche lo que dice el profeta: “estuvieron encintas, fueron atormentadas y dieron a luz como un viento” (Is. 26:18); y sobre las obras del diablo: “incuban huevos de serpientes y tejen telarañas” (Is. 59:5). Huyamos de la gente viciosa. ¿No es una tontería, cuando se puede concebir y dar a luz según los mandamientos de Dios, no querer esto, sino perseguir sociedades de gente viciosa, actuando como una mujer que, teniendo la oportunidad de unirse con el rey, no querría esto, sino que, en lugar de él, elegiría a un ladrón y a un ladrón como compañero? “Cavó una fosa, la cavó y cayó en el hoyo que había preparado”. Aquí el profeta vuelve a utilizar expresiones figurativas; Así como expresa su dolor a través de enfermedades de nacimiento, así con una zanja representa la dificultad de liberarse del vicio. “Y cayó en el hoyo que había preparado”, o como dice otro: “el que cava un hoyo, caerá en él” (Proverbios 26:27). Y esta es la obra del amor de Dios por la humanidad: asignar tal destino a la traición que las redes enreden a los mismos traidores, para que se les enseñe a abandonar la enemistad y las intrigas contra sus vecinos. Esto sucedió bajo Moisés. El que querían matar se salvó; y Faraón, en la misma forma en que conspiró contra los niños, se destruyó a sí mismo, porque, habiendo ordenado matar a los niños, obligó a la madre de Moisés, por miedo, a exponer al niño en el río, de donde la hija de Faraón sacó una canasta y, encontrando un niño en ella, crió a uno que, habiendo crecido, los destruyó a todos (Éxodo 2: 3). Desde aquí se revela claramente la buena providencia de Dios, y se da fuerte amonestación a los viciosos y consuelo a los que huyen de los vicios. Esto es lo que le pasó al hermoso José. Los hermanos, habiéndolo vendido como esclavo, sufrieron lo que sufrieron; no le causaron ningún daño e incluso lo beneficiaron, pero ellos mismos experimentaron tristes consecuencias. Y se podrían dar muchos ejemplos similares. Mira a los demás también. ¿Alguien ha tomado la propiedad de otra persona? Se destruyó a sí mismo. Como suele suceder, incluso benefició a la persona ofendida, pero causó daño a su propia alma. ¿Alguien ha insultado a alguien más? Se traspasó con la espada. No tolerar el mal, pero hacerlo, constituye un verdadero desastre. Por eso Pablo exhortó que es mejor sufrir insultos que ofender (1 Cor. 6:7). Y Cristo enseñó, si alguien es golpeado en la mejilla, a no responder de la misma manera, sino también a exponerse a recibir el golpe (Mateo 5:39). Este es signo de la mayor fortaleza, produce paciencia, fortalece el alma, la pone por encima de las pasiones. Quien ofende, golpea o deshonra a otro, primero queda atrapado por la pasión y se convierte en cautivo, y luego, aparentemente, daña a su prójimo, mientras que él mismo ya ha sido sometido al mal más severo, habiéndose entregado a la extrema esclavitud. “Su malicia se volverá sobre su cabeza, y su maldad caerá sobre su corona” (Sal. 7:17). Esto se dice, como dicen, tanto de Ahitofel como de Absalón, porque ambos perdieron la cabeza. El primero acabó con su vida estrangulándose; y el segundo, habiendo conducido bajo un árbol y enredándose el pelo en él, quedó colgado durante mucho tiempo. Entonces Judas acabó con su vida siendo estrangulado, al ver que había hecho todo hasta la muerte de su propia cabeza. Y Ahitofel, sabiendo que David ciertamente ganaría, fue y se ahorcó. Y Absalón involuntariamente fue colgado de un árbol, y no fue asesinado inmediatamente, sino que antes lo colgaron como ante un tribunal, atado a un árbol, y según el tribunal supremo de Dios estuvo colgado durante mucho tiempo, experimentando tormento de su conciencia. Quería mojar su mano en la sangre de su padre; El padre, a pesar de esto, pidió a los soldados que lo perdonaran, y estaba tan lejos de la vanidad que incluso después de la muerte lo lloró. Para que os convenzáis de que lo sucedido no fue cuestión de esfuerzo humano, sino enteramente de determinación divina, he aquí, cabellos y palos lo ataron, y el animal mudo lo traicionó; En lugar de una cuerda le sirvió pelo, en lugar de una horca, un árbol, y en lugar de un verdugo, un caballito lo trajo aquí. Y mira esta cosa maravillosa. Cuando estaba en tal angustia, ninguno de sus devotos se atrevió a venir a sacarlo, a pesar de que había tanto tiempo conveniente. Y fue Dios quien dispuso que no fuera abatido y atado a su padre, porque el amor de su padre le perdonaba en exceso; y es digno de sorpresa que el que lo reconcilió con su padre (2 Samuel 14:33) lo mató él mismo, convirtiéndose, por así decirlo, en un fuerte acusador de él. Sin embargo, mató y Dios así lo determinó. 15. Que realmente fue así determinado desde arriba, escuchen cómo lo expresa el propio profeta. Habiendo dicho: “Su ira se volverá sobre su cabeza…”, dice: Alabaré al Señor según su justicia y cantaré alabanzas al nombre del Señor Altísimo (Sal. 7:17-18). Demos gracias al Señor, dice, no regocijándonos por la derrota de los demás, sino reconociendo la determinación de Dios. Pero ¿quién puede agradecerle “conforme a su justicia”? ¿Quién puede alabarle tal como es? Nadie. ¿Qué significa: “conforme a su justicia”? En otras palabras: por Su justicia. Cantaré, dice, en honor del Señor en las alturas, porque sus victorias y trofeos son suyos, no míos. Así como en una guerra, cuando el rey gana, sus súbditos forman coros y cantan, enviándole alabanzas, así haré yo lo mismo. No dijo: glorificado, sino: “Yo glorifico”, mostrando que incluso después de recibir los beneficios no los olvida, no se vuelve descuidado, sino que está consciente y despierto, no porque Dios lo necesite, sino porque es útil y beneficioso para nosotros. Así como Dios aceptó sacrificios, sin necesidad de sacrificios - “Si tuviera hambre, dice, no os lo habría dicho” (Sal. 49:12), pero queriendo llevar a la gente a honrarlo, así acepta himnos, sin necesidad de nuestra alabanza, pero deseando nuestra salvación. Dios desea mucho nuestro progreso en la virtud. Nada contribuye más al progreso en la virtud que la conversación frecuente con Dios, la acción de gracias constante y la alabanza a Dios. El profeta alaba a Dios, maravillándose de su justicia y paciencia. Pero ¿dónde, dices, está su paciencia si el tirano fue asesinado? Y aquí fue genial y duradero. Dios lo mantuvo vivo por mucho tiempo para que se arrepintiera; le dio posesión de los tesoros reales, para que, viendo la casa en la que creció y se crió, y los objetos que le recordaban a su padre, llegara al arrepentimiento. En verdad, si no fuera una bestia y no tuviera un corazón de piedra, entonces todo esto podría haberlo hecho entrar en razón: la mesa en la que se sentó con su padre, la casa, los asientos donde le dieron las amonestaciones cuando cometió el asesinato, y además, mucho más podría ablandarlo. Escuchó que su padre deambulaba como un exiliado y fugitivo, que padecía extremas penurias. Si esto no lo ablandó, entonces lo que le sucedió a Ahitofel, la soga y la muerte, debería haberlo hecho recobrar el sentido y haberlo llevado al arrepentimiento. Después de todo, él no sabía lo que le pasó a su amigo. ¿Y de qué podría culpar a su padre cuando hizo esto? ¿Será porque su padre lo quitó de su vista (2 Samuel 14:32)? De no haber sido por esto, debería haberse sorprendido y agradecido de haber aceptado el fratricidio con tanta mansedumbre. Al no tener nada que reprochar a su padre, se dejó llevar por un deseo imprudente y, además, cuando su padre ya era anciano, y cuando su esperanza estaba a punto de cumplirse, no aguantó ni un poco de tiempo. ¿Cómo no pensó que, habiendo obtenido la victoria, comenzaría a llevar la vida más miserable, volviéndose impuro y digno de condenación por su mismo trofeo? 16. ¿Dónde están ahora los que se quejan de la pobreza? ¿Qué pobreza, qué enfermedad, qué dolor no es más pesado que todo esto? Pero David no pensó nada de eso, no se molestó, no lloró y no dijo: Recibo buenas recompensas, estudiando en la ley de Dios día y noche, estando en tal rango, siendo el más humilde de todos; Habiendo perdonado a mis enemigos, yo mismo soy entregado en manos de un hijo desvergonzado. No dijo ni pensó nada de eso, sino que lo soportó todo con sabiduría, teniendo en sus circunstancias un consuelo: que todo esto no sucedió sin el conocimiento de Dios. Como dijeron los tres jóvenes: “Sepa, oh rey, que no serviremos a tus dioses, ni adoraremos la imagen de oro que has levantado” (Dan. 3:18), y si alguien les hubiera preguntado: ¿con qué esperanza mueres, qué esperas, qué esperas después de la muerte, después de ser quemado (porque entonces no todos tenían la esperanza de la resurrección), entonces habría oído de ellos: para nosotros la mayor recompensa es morir por Dios, así que él Encontró el mayor consuelo en el hecho de que Dios, sabiendo lo que había sucedido, no interfirió en ello. Asimismo, un amante está dispuesto a sufrir la muerte mil veces por su amada, aunque después de la muerte no espere nada de ella. Por eso debemos soportarlo todo, no en anticipación del reino, no con la esperanza de otras bendiciones futuras, sino por Dios mismo. Mientras tanto, muchos son tan negligentes y perezosos que no se apegan a la virtud ni siquiera cuando se les recompensa por ello; No escuchan a Dios que promete el reino, pero aman al diablo que lo arrastra a la Gehena. ¿Qué hay más terrible que semejante locura? ¿Pero de qué estoy hablando Gehena? Incluso antes de la Gehena, aquí nos expone al dolor, a la vergüenza, al ridículo, a innumerables tormentos, y muchos luchan por él. Imaginemos a un adúltero: qué vida tan miserable arrastra, cómo incluso ante la Gehena desconfía, tiene miedo de las sombras, no puede mirar a nadie con los ojos abiertos, pero, temiendo a todos, tanto a los que saben como a los que no saben, ve espadas afiladas por todas partes, la muerte colgando sobre su cabeza, verdugos, tribunales. ¿Pasa algo parecido con la castidad, aunque vaya acompañada de miles de dificultades? ¿No está siempre el casto de buen humor, y el adúltero no siempre en abatimiento y oscuridad? Lo mismo se puede ver en los demás, en los que se entregan a la ira y la reprimen, en los que roban lo ajeno y lo regalan, o mejor aún, despilfarran lo suyo por Dios. Éstos se encuentran en un refugio tranquilo, y aquellos, arrastrados por el torbellino de males reales, se arremolinan todos los días. Además, cuando alguien que se entrega a la codicia llega a la vejez y ve que la pasión no le produce placer y la proximidad de la muerte le inspira miedo, entonces imagine el sufrimiento que experimenta. Pero este no es el caso de los virtuosos; al contrario, se regocija y alegra especialmente cuando llega a la vejez, porque entonces su placer no se desvanece, sino que florece aún más. Para los adúlteros, los libertinos, los avaros, los glotones, la vejez pone fin al placer; y para las personas que viven virtuosamente, sirve para aumentar los placeres. Entonces, incluso antes de la Gehena y el tormento allí, todo esto es suficiente para tocar nuestra alma. Recordando esto, huyamos del vicio y aferrémonos a la virtud, amemos a Dios no por sus bienes, sino por sí mismo. Así, en esta vida seguiremos el camino de la virtud, que en sí es estrecho, pero que se ensancha por la buena voluntad de los viajeros, y cuyas alturas nos concede a todos alcanzar por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. Traducción de P. Yungerov – Redacción del “ABC de la fe” “Un salmo a David, se cantarán sus alabanzas al Señor”. Otro traductor (Aquila) dice: "salmo" sobre la "ignorancia de David" (ψαλμός ύπερ άγνοίας τω). El tercero (Simach): “ignorancia de David” (άγνόημ τω Δαυίδ), y, en lugar de Hushai, dice: “etíope” (Aquila). Pero lo que se dijo aún no está claro, porque no se conoce la historia. Y como no sólo debemos reprender, sino también enseñar, es necesario contar el acontecimiento en sí. Entonces, es necesario, en primer lugar, decir quién era este Husai, el hijo de Jemen, y cuáles fueron sus palabras, por las cuales David cantó este salmo a Dios. Quizás te interese: