Беседа 5 на псалом 7

Psalm 7:1-2. Der Psalm Davids, den er dem Herrn sang, in Bezug auf die Worte Huschai, des Sohnes Jamenits: „Herr, mein Gott! Ich habe auf Dich vertraut, rette mich vor allen, die mich verfolgen, und errette mich“ 15. Erklärung der Inschrift des Psalms anhand anderer Übersetzungen als des Griechischen. 70. - Wer war Huschai, der hier erwähnt wurde? – Das lehrreiche Beispiel, das er für das Vertrauen in Gott und die Treue gegenüber tugendhaften Menschen gab, trotz deren Unglücke. - Rat von Huschai, dem Architer, an Absalom und sein Nutzen für den verfolgten David, der in diesem Psalm seine Dankbarkeit gegenüber Gott zum Ausdruck brachte. – Davids sanftes Gebet um Erlösung vor sichtbaren und unsichtbaren Feinden. – Wie sollte man beten, um von Gott gehört zu werden? – Davids Bekenntnis seiner Unschuld und Sanftmut, die über die Anforderungen des alttestamentlichen Gesetzes hinausgehen. – Die Ermahnung besteht nicht nur darin, keine Feindschaft gegenüber Feinden zu hegen, sondern auch darin, ihre Wurzeln zu zerstören – Geldgier und Eitelkeit. – Wörtliche Erklärung von Ps. 7:7-10: Herr, erhebe dich durch deinen Zorn ... lass die Bosheit der Sünder ein Ende haben. Sprichwort: „Herr, richte mich nach meiner Gerechtigkeit, widerspricht der Psalmist nicht dem, was er gesagt hat: Gehe nicht ins Gericht mit deinem Diener?“ – Wen Gott liebt. – Das Leiden vieler rechtschaffener Menschen auf dieser Welt wurde vom Herrn vorhergesagt und durch unerforschliche göttliche Weisheit zum Wohle des Menschen bestimmt. „Sünder, die hier keine Strafe erhalten, sind es wert, zu weinen.“ – Warum werden wir nicht jeden Tag für unsere Sünden bestraft? – Der Nutzen der Bestrafung von Sündern für die Gerechten. – Worterklärung: Sie prüften Herz und Mutterleib...; gerechte Hilfe... Gott ist ein gerechter Richter... Was sind unsere alltäglichen Sünden, und wie bedroht der Psalmist diejenigen, die bei ihrer Korrektur nachlässig sind? – Der Psalmist schreibt Gott einen Bogen, ein Schwert und Pfeile zu und verwendet humanoide Ausdrücke, um unhöfliche Menschen zu berühren und Angst vor Bestrafung zu wecken. – Manifestation der göttlichen Liebe zur Menschheit selbst in der Androhung von Strafe. „Wer seinem Nächsten ein Loch gräbt, wird selbst hineinfallen.“ – Der Fortschritt in der Tugend wird besonders durch häufige Gespräche mit Gott im Gebet erleichtert. – Eine Ermahnung, Gott nicht zu seinem Wohl zu lieben, sondern um seiner selbst willen. 1. Wir sollten die Heiligen Schriften und historischen Ereignisse so gut kennen, dass wir sie nicht ausführlich erläutern müssen; Aber da einige, die mit alltäglichen Angelegenheiten beschäftigt sind, andere, die sich der Nachlässigkeit hingeben, nichts davon gehört haben, ist es notwendig, das Thema dieses Psalms ausführlich zu erläutern. Hören Sie aufmerksam zu. Was ist das Thema dieses Psalms? 16 David hatte einen Sohn, Absalom, einen rebellischen und verdorbenen Jugendlichen. Er rebellierte einst gegen seinen Vater und nachdem er ihn aus dem Königreich, aus der Heimat und dem Vaterland vertrieben hatte, nahm er selbst alles an seiner Stelle in Besitz; Er schämte sich weder seiner Natur noch seiner Erziehung, seines Alters oder früherer Ereignisse, sondern war so grausam und rebellisch, mehr wie ein Tier als ein Mensch, dass er, nachdem er alle diese Hindernisse beseitigt hatte, die Naturgesetze selbst mit Füßen trat und alles mit Verwirrung und Entsetzen erfüllte. Ja, dann wurde alles verletzt: die Naturgesetze, Scham vor den Menschen, Ehrfurcht vor Gott, Philanthropie, Barmherzigkeit, Dankbarkeit für die Erziehung, Respekt vor dem Alter. Wenn er David nicht als Vater respektieren wollte, hätte er ihn als Ältesten respektieren sollen; Wenn er graues Haar nicht respektierte, hätte er sich seiner als Wohltäter schämen sollen; Wenn dies nicht der Fall wäre, müsste er sich für ihn schämen, als hätte er ihm keinen Schaden zugefügt; aber die Leidenschaft der Machtgier vertrieb alle Schande aus ihm und verwandelte ihn in ein Tier. Und während der gesegnete David, der ihn zur Welt brachte und aufzog, als Verbannter, Flüchtling und Einwanderer in der Wüste, in einem fremden Land umherwanderte und alle Katastrophen erlebte, die von hier aus kamen, genoss er die Segnungen seines Vaters. Als sich die Dinge in einer solchen Situation befanden, als die Truppen auf der Seite Absaloms standen und die Städte sich diesem Tyrannen unterwarfen, blieb ein gewisser Huschai, ein ehrlicher Mann, ein Freund Davids, trotz der veränderten Umstände seiner Freundschaft für ihn treu, und als er ihn in der Wüste umherwandern sah, zerriss er seine Kleider, streute Asche auf sein Haupt und weinte bitterlich und aufrichtig; und da er nichts anderes tun konnte, tröstete er ihn mit seinen Tränen. Er war kein Freund der Umstände und der Macht, sondern ein Freund der Tugend; deshalb hat er seine Freundschaft auch nach dem Machtwechsel nicht verraten. Als David seine Besorgnis sah, sagte er zu ihm: „All dies zeigt in dir zwar einen Freund, der uns gegenüber aufrichtig eingestellt ist, aber das wird uns überhaupt nicht helfen, aber wir müssen uns beraten und entscheiden, wie wir die Katastrophen, die uns widerfahren sind, beenden und einen Weg finden können, die unglücklichen Umstände loszuwerden.“ Nachdem er dies gesagt hat, gibt er Husi den folgenden Rat: Geh zu meinem Sohn, nimm die Gestalt seines Freundes an und teile mir seine Absichten mit, und mache den Rat Ahitophels umsonst. Dieser Ahithophel herrschte damals über den Tyrannen, war sachkundig in militärischen Angelegenheiten und geschickt in Krieg und Schlachten – weshalb David ihn mehr fürchtete als den Tyrannen selbst: Er war so geschickt! Als Huschai dies hörte, gehorchte er; Er dachte nichts Feiges oder eines Ehemanns Unwürdiges und sagte nicht: Was wäre, wenn ich gefangen genommen würde? Was passiert, wenn mein Vorwand entdeckt wird? Was ist, wenn meine Heuchelei aufgedeckt wird? Ahithophel ist geschickt; Vielleicht wird er das auch enthüllen, mich bloßstellen, und ich werde umsonst und umsonst sterben. Er dachte sich nichts dabei und begab sich in das Lager des Tyrannen, wobei er in allem seine Hoffnung auf Gott setzte und sich selbst der Gefahr aussetzte. Ich habe das alles nicht nur gesagt, um David zu loben, sondern auch, um die Katastrophen aufzuzeigen, die er erlitten hat, und um andere nützliche Dinge zu zeigen, die man aus dieser Geschichte lernen kann. Daher fragen viele oft: Warum leiden die Gerechten in Armut, während die Bösen Frieden genießen? Die Antwort finden Sie hier. Der Gerechte befand sich in einer unglücklichen Lage, und der Bösewicht, der Exorzist, der Feind und Widersacher der Natur selbst, befand sich im Glück und in den königlichen Palästen. Aber weder dieser hatte dadurch einen Nutzen, noch erlitt der Heilige Schaden; im Gegenteil, dieser erlitt große Sorgen, und der andere strahlte noch heller und wurde vor Kummer reiner, wie Gold im Ofen. 2. Von hier aus lernen Sie erstens, sich über solche Katastrophen nicht zu schämen, wenn Sie sehen, dass sie den Gerechten widerfahren; zweitens, ändern Sie sich nicht je nach den Umständen, sondern erinnern Sie sich an die Gesetze der Freundschaft; drittens, mit Gefahren für die Tugend umzugehen; viertens, und inmitten des Unglücks, bewahren Sie die Hoffnung und erwarten Sie Hilfe von Gott. Also blickte Huschai nicht auf das Heer, noch auf die Furcht vor dem Tyrannen, noch auf die Menge der Pferde, noch auf die Reihen der Soldaten, noch auf die Eroberung von Städten, noch auf die Wüste, Einsamkeit und Schwäche Davids; aber ich sah nur eines – die unwiderstehliche Hilfe Gottes und seine Gunst, und dementsprechend fand ich bei der Überlegung beider Seiten eine schwach und die andere stark. Der eine handelte ungerecht, der andere wahrte die Gerechtigkeit; Deshalb empfing er, da er nicht dorthin ging, wo viele Menschen sind, sondern dorthin, wo die Hilfe der Tugend ist, die Gunst Gottes. Ich sage dies, damit auch wir mit den Gerechten, auch wenn sie schwach sind, Gemeinschaft haben und die Ungerechten, auch wenn sie stark sind, sich entfernen, denn das Laster, auch wenn es das ganze Universum auf seiner Seite hat, ist das schwächste von allen, und die Tugend, auch wenn sie allein bleibt, ist das stärkste von allen, da sie Gott auf ihrer Seite hat. Wer kann tatsächlich jemanden retten, gegen den Gott vorgeht? Wer kann denjenigen zerstören, dem Gott hilft? Als Huschai dies alles verstand und die Hoffnung nicht verlor, ging er dorthin, wohin er geschickt wurde, und als er ankam und den Tyrannen kommen sah, näherte er sich ihm. Als dieser ihn plötzlich sah und von der Machtgier geblendet war, stellte er ihn nicht sorgfältig auf die Probe, sondern sagte spöttisch und vorwurfsvoll: „Warum bist du nicht mit deinem Freund gegangen?“ (2. Samuel 16,17), ohne dessen Namen aus Hass und großer Feindschaft auch nur zu erwähnen. Huschai, der sich überhaupt nicht schämte oder Angst hatte, antwortete: „Als Gott bei ihm war, war ich auf seiner Seite, und da er jetzt bei dir ist, sollte ich dir dienen.“ Dies erweckte den Stolz und die Arroganz des Tyrannen, ohne etwas genau zu prüfen – denn ein leichtfertiger Mensch glaubt jedes Wort, wie es ihm passiert ist – und nachdem er sich an seine Feinde verraten hat, zählt er ihn sofort zu seinen Vertrauten und zählt ihn zu seinen ersten Freunden. Gott orchestrierte dies alles, indem er anwesend war und die Ereignisse kontrollierte. Als es dann zu einer Besprechung über den Krieg kam und andere unterschiedliche Meinungen darüber äußerten, ob sie sofort angreifen oder ein wenig zögern sollten, trat Ahithophel, ein geschickter Ratgeber, an ihn heran und brachte seine Meinung zum Ausdruck. Er schlug folgenden Rat vor: Jetzt lasst uns euren Vater angreifen, erschöpft und verlegen; wenn wir ihm keine Ruhe gönnen, nehmen wir ihn; Wenn wir ihn jetzt unvorbereitet angreifen, wird es uns nicht schwer fallen (2. Samuel 17,2). Nachdem er dies gehört hat, lädt der Tyrann Hushai ein, der heuchlerisch auf seine Seite getreten ist, und macht ihn zu einem Teilnehmer an der Konferenz – obwohl nach dem menschlichen gesunden Menschenverstand einer Person, die gerade erschienen ist, keine solche Ehre und kein solches Vertrauen entgegengebracht werden sollte, um sich in so wichtigen Angelegenheiten mit ihm zu beraten, aber wie ich bereits sagte, wenn Gott arrangiert, wird das Schwierige einfach – Husiah ruft an, gibt ihm das Stimmrecht und lädt ihn ein, seine Meinung zu den Themensitzungen zu äußern. Was ist mit Hushai? Er sagt, Ahithophel habe sich nie geirrt. Erkennen Sie die Weisheit dieses Mannes? Er lehnt Ahithophels Meinung nicht plötzlich ab, sondern lobt ihn. Nachdem er zunächst sein Erstaunen über ihn als jemanden geäußert hat, der früher kluge Ratschläge gegeben hat, verurteilt er dann seinen eigentlichen Rat. Er sagt Folgendes: Ich bin überrascht, dass Ahithophel sich jetzt geirrt hat, denn sein Rat ist meiner Meinung nach nutzlos; Wenn wir jetzt angreifen, dann wird dein Vater wie ein gereizter Bär, voller Wut, an seinem Leben verzweifelt und mit völliger Empörung kämpfend, nicht an seine eigene Erlösung denken und mit großer Wucht auf uns losstürzen; Wenn wir ein wenig zögern, werden wir mit größerer Bereitschaft und mit größerer Sicherheit angreifen und es ohne Schwierigkeiten, leicht und wie in einem Netz erobern. Absalom stimmt dieser Meinung zu und sagt, dass sie für ihn profitabler sei. In der Zwischenzeit sagte Huschai dies und wollte David Zeit geben, sich vorzubereiten, Mut zu fassen und eine Armee zusammenzustellen. Nachdem er so die Meinung Ahitophels widerlegt hatte, schickte er heimlich einige Leute zu David und teilte ihm mit, dass der Tyrann seine Meinung billigte, was David den Sieg bescheren würde. Und so geschah es tatsächlich: David nutzte die Zeit und bereitete sich vor, griff an und gewann. Ahithophel hat dies in seiner Klugheit und Erfahrung verstanden und daraus die Konsequenzen geschlossen, d. h. dass ein solcher Rat für Absalom katastrophal sein würde, und da er die Beleidigung nicht ertragen konnte, ging er nach Hause, nahm eine Schlinge, erhängte sich und beendete so sein Leben. 3. Nachdem David dies alles gelernt hat, schreibt er einen echten Psalm, in dem er Gott Danklieder singt und Ihm allen Erfolg im Kampf anvertraut. Deshalb sagt er am Anfang: „Herr, mein Gott! Ich vertraue auf Dich“ (Psalm 7,2), nicht auf Huschai und nicht auf menschliche Weisheit, nicht auf seine Klugheit und nicht auf meinen eigenen Verstand, sondern „auf Dich.“ Wir werden das Gleiche tun, und wenn uns Menschen etwas Gutes tun, werden wir Gott dafür danken, auch wenn uns die guten Taten durch uns selbst oder durch andere Menschen gezeigt wurden. Wenn wir beginnen, auf diese Weise zu handeln, wird uns nichts schwer fallen, nichts Schwieriges. David tut genau das Gleiche und scheint zu sagen: Ich setze meine Hoffnung auf Erlösung nicht auf die Worte Huschais, sondern auf Deine Hilfe. Und schauen Sie, mit welcher emotionalen Veranlagung er jetzt wie immer spricht. Er sagte nicht: „Herr, Gott“, sondern: „Herr, mein Gott“, wie er an anderer Stelle sagt: „Gott! Du bist mein Gott, ich habe dich gesucht von der Morgendämmerung an“ (Psalm 62,2). Er richtete eine Bitte an Gott, und zwar wie alle anderen auch, und vor allem wegen der großen Liebe zu Ihm. Das ist es, was Gott in Bezug auf die Gerechten tut: Da er der gemeinsame Gott aller ist, nennt er sich besonders Gott der Gerechten: „Ich bin der Gott deines Vaters, der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs“ (2. Mose 3,6). Und sieh dir die Weisheit des Propheten an; Er sagte: „Herr, mein Gott! Ich vertraue auf Dich“, und fügte nicht hinzu: „Bestrafe meinen Feind, vernichte meinen Feind, aber was?“ Er bittet nur um sich selbst und sagt: „Errette mich von allen meinen Verfolgern und errette mich“ (Psalm 7,2). Beachten Sie, wie er den Vater selbst inmitten des Leidens nicht beim Namen nennt, die Natur auch im Unglück respektiert, ihn auch im Kampf als Sohn sieht und seine elterlichen Gefühle auch in Gefahr nicht vergisst. Er war also kinderlieb und menschenfreundlich, oder – besser gesagt – er war so weise! Es war nicht so sehr die Notwendigkeit der Natur, die ihn so sehr machte, sondern die Sanftmut seiner Seele, und er schrieb die ganze Angelegenheit eher der Armee als dem Tyrannen zu; und deshalb sagt er: „Rette mich von allen meinen Verfolgern und errette mich.“ Sehen Sie, wie freundlich er sie auch erwähnt? Er sagte nicht: „Rette mich vor denen, die gegen mich kämpfen, vor denen, die mein Eigentum plündern, vor denen, die von meinen königlichen Schätzen satt sind“, sondern: „Die mich verfolgen ...“ Möge er nicht wie ein Löwe meine Seele herausreißen und mich quälen, wenn es keinen Retter gibt“ (Psalm 7,2-3). Doch er sammelte ein Heer und hatte viele auf seiner Seite; warum sagt er: „Wenn niemand da ist, der errettet“? Weil er die Hilfe des ganzen Universums für nichts hielt, wenn er nicht Hilfe von oben erhielt, so wie er sich mit dieser Hilfe nicht allein fühlte, auch wenn er von allen verlassen wurde. Deshalb sagte er: „Der König wird nicht durch die Menge des Heeres gerettet; Große Kraft wird einen Riesen nicht beschützen“ (Psalm 32,16). Einige nehmen diese Worte im übertragenen Sinne und sagen, dass mit „Löwe“ und „Verfolgern“ der Teufel und böse Geister gemeint seien. Der Prophet, der sieht, dass sein Sohn vom Teufel entführt wird und in seiner Gewalt ist, bittet darum, dass ihm nicht dasselbe widerfahren soll, und nennt den Grund, warum sein Sohn dem unterworfen wurde. Was ist dieser Grund? Aus Bosheit, sagt er, lehnte er die Hilfe ab Gott von sich selbst; Deshalb fügt er hinzu: „Es gibt niemanden, der erlöst [oder rettet].“ Und dass der Teufel in der Heiligen Schrift Löwe genannt wird, hören Sie, wie es heißt: „Dein Feind, der Teufel, geht umher wie ein brüllender Löwe und sucht jemanden, den er verschlingen kann“ (1. Petrus 5,8). Und der Prophet selbst sagt an anderer Stelle: „Ihr werdet den Löwen und den Drachen zertreten“ (Psalm 90,13). Dieses Biest nimmt verschiedene Formen an; aber wenn wir wach bleiben, dann werden sowohl der Löwe als auch die Schlange wertlos sein als jeder Staub und werden uns niemals direkt angreifen, und wenn sie angreifen, werden sie mit Füßen getreten, denn ihr werdet, wie der Herr sagte, „auf Schlangen und Skorpione treten“ (Lukas 10:19). Er geht wie ein Löwe mit großer Wut, aber wenn er diejenigen angreift, die Christus und das Kreuz auf ihrer Stirn und das Feuer des Geistes und die Lampe, die niemals erlischt, haben, dann wird er sie nicht einmal ansehen können, sondern wenn er sich umdreht, wird er weglaufen und wird es nicht wagen, zurückzukehren. Und damit Sie überzeugt sind, dass das, was ich gesagt habe, kein leeres Gerede ist, schauen Sie sich Paul an. Er war auch ein Mann, und doch hatte dieser Löwe solche Angst vor ihm, dass er vor seiner Kleidung und seinem Schatten floh. Und kein Wunder; Er konnte den Duft Christi, der von Paulus ausging und sich ausbreitete, nicht ertragen, er konnte nicht auf die Lampe der Tugend blicken. „Herr, mein Gott, wenn ich etwas getan habe, wenn Unrecht in meinen Händen ist“ (Psalm 7,4). Sie müssen immer daran denken, dass Sie nicht nur beten müssen, sondern auch so, dass Sie gehört werden. Das Gebet reicht nicht aus, um das zu bekommen, was wir wollen, wenn wir es nicht auf die Weise senden, die Gott gefällt. Und der Pharisäer betete, erhielt aber keinen Nutzen; Und auch die Juden beteten, aber Gott wandte sich von ihren Gebeten ab, weil sie nicht beteten, wie sie beten sollten. Deshalb wird uns geboten, ein solches Gebet zu beten, das vollständig erhört werden kann. Der Prophet brachte dies im vorangegangenen Psalm zum Ausdruck, in dem er nicht nur darum bat, gehört zu werden, sondern gleichzeitig auch seinerseits alles tat, was ihm gebührte. Was ist das? Nämlich: „Jede Nacht wasche ich mein Bett, ich benetze mein Bett mit meinen Tränen; noch einmal: Ich bin müde von meinen Seufzern; noch einmal: Weicht von mir, ihr alle, die Unrecht tun; und doch ist mein Auge verdorrt vor Kummer“ (Psalm 6,7-9). 4. All dies, nämlich: Schluchzen, Tränen, Seufzer, Abkehr von bösen Menschen, Angst und Besorgnis vor dem Gericht Gottes, reichen aus, um von Gott gehört zu werden. Und an einer anderen Stelle sagte der Prophet: „Höre mich, Gott meiner Gerechtigkeit! In beengten Zeiten hast du mir Raum gegeben“ (Psalm 4,2). Um von Gott gehört zu werden, kommt es auf folgende Bedingungen an: erstens, ob wir würdig sind, das zu empfangen, worum wir bitten; zweitens, wenn wir in Übereinstimmung mit den Gesetzen Gottes beten; drittens, wenn wir unaufhörlich beten; viertens, wenn wir um nichts Weltliches bitten; fünftens, wenn wir um etwas Nützliches bitten; sechstens, wenn wir tun, was uns zusteht. So wurden viele erhört: Kornelius wurde auf Lebenszeit gehört (Apostelgeschichte 10,4), die Syrophönizierin – für die Beständigkeit im Gebet (Markus 7,26), Salomo – für den Gegenstand der Bitte: „Weil du, wie zu ihm gesagt wurde, nicht um Reichtum gebeten hast, hast nicht um die Seelen deiner Feinde gebeten“ (1. Könige 3,11), der Zöllner – für Demut (Lukas 18,14), andere – für andere. Wie es darauf ankommt, ob man erhört wird oder nicht, hängt vom Gegenteil ab, selbst wenn die Betenden rechtschaffen wären. Wer war gerechter als Paulus? Aber als er eine nutzlose Bitte stellte, wurde er nicht erhört: „Darüber“, sagt er, „habe ich dreimal zum Herrn gebetet..., aber der Herr sagte zu mir: „Meine Gnade ist genug für dich“ (2. Kor. 12,8, 9). Wer ist auch gerechter als Mose? Aber er wurde nicht erhört, und der Herr sagte zu ihm: „Es ist genug für dich“ (5. Mose 3,26); er bat darum, in das verheißene Land einzutreten, aber es war nutzlos, so Gott Darüber hinaus werden wir aus einem anderen Grund nicht erhört, nämlich wenn wir beten und unsere Sünden nicht aufgeben, als er über die Juden sagte: „Seht ihr nicht, was sie tun?“ (Jer. 7:16, 17)? gegen unsere Feinde, dann werden wir nicht nur nicht erhört, sondern wir beleidigen auch Gott. Wenn wir nicht wissen, wie diese Medizin angewendet werden soll, dann sehen wir, was der Prophet in den Worten des Gebets sagt. wenn ich etwas getan habe.“ Was bedeutet es: „wenn ich etwas getan habe“? Ich leide, sagt er; Aber habe ich gegen meinen Vater rebelliert, habe ich eine solche Gesetzlosigkeit begangen? Und auch hier wagt er es nicht, den Bösewicht beim Namen zu nennen, sondern er klagt und schämt sich seines Sohnes. So wie ein edler Mann, wenn er sieht, wie seine Frau Ehebruch begeht, es nicht wagen würde, ihre Sünde beim Namen zu nennen, so tut er genau dasselbe; sagt nicht: Habe ich gegen meine Eltern rebelliert, war ich ein Drängler, sondern: „Wenn ich etwas getan habe.“ Warum erwähne ich das? Was für eine Tugend ist es, nicht abgeschnitten zu sein, was niemand selbst unter wilden Tieren sehen wird? „Wenn Unrecht in meinen Händen ist.“ Ich spreche nicht von dieser Unwahrheit; aber keine andere Unwahrheit wird in meinen Händen gefunden werden. Er sagt das nicht aus Stolz, sondern weil er gezwungen ist, auf seine guten Taten hinzuweisen. Allerdings ist das Gesagte nicht so wichtig wie das Folgende. Was ist das? „Wenn ich mit Bösem bezahlt hätte“ (Ps. 7,5), sagt er. Hören Sie aufmerksam zu. Was mit diesen Worten gesagt wird, ist wichtig. Okay – nicht beleidigen; Aber es ist viel besser und einer weisen Seele würdiger, sich nicht für Beleidigungen zu rächen. Obwohl das Gesetz dies erlaubte und befahl, dass Auge um Auge und Zahn um Zahn gelten sollte (5. Mose 19,21), obwohl Rache kein Verstoß gegen das Gesetz war, war er so weise, dass er das Gesetz nicht nur nicht brach, sondern in vielerlei Hinsicht das Gesetz übertraf und seine Grenzen überschritt, da er es für die Tugend nicht als ausreichend ansah, die Grenzen der Gebote nicht zu überschreiten. So wie der Apostel Paulus, der es einem erlaubte, vom Evangelium zu leben, nicht selbst lebte, sondern das Evangelium frei predigte (1. Kor. 9,14), so blieb der gesegnete David, obwohl das Gesetz Rache für Beleidigungen zuließ, nicht innerhalb dieser Grenzen, sondern überschritt sie. Von uns wird nicht nur verlangt, dass wir uns nicht an unseren Feinden rächen, sondern ihnen auch Gutes tun: „Bete für die, die dich unterdrücken; tue Gutes, spricht der Herr, denen, die dich hassen“ (Matthäus 5,44). Für David war es wichtig, sich nicht zu rächen, aber viel höher als das Gebot des Gesetzes; Deshalb sagt er: „Wenn ich etwas getan habe, wenn Unrecht in meinen Händen wäre, wenn ich dem, der mit mir in der Welt war, Böses vergelte.“ In Bezug auf seinen Sohn hat dies natürlich die Natur selbst verhindert; Aber habe ich, sagt er, irgendjemanden beleidigt oder mich an anderen gerächt? Welche Art von Vergebung, welche Rechtfertigung können wir haben, die nach dem Kommen Christi nicht das Niveau derer erreichen, die im Alten Testament lebten, während dies von uns in großem Umfang verlangt wird? „Wenn deine Gerechtigkeit nicht größer ist als die Gerechtigkeit der Schriftgelehrten und Pharisäer, sagte der Herr, dann wirst du nicht in das Himmelreich eingehen“ (Mt 5,20). So wie jemand, der unter dem Gesetz lebte und Gutes tat, ungleich ist mit dem, der vor dem Gesetz lebte und dasselbe tat, so ist jemand, der unter der Gnade lebt, ungleich mit dem, der unter dem Gesetz lebte, aber mit der Zeit gibt es einen großen Unterschied zwischen ihnen. Paulus erklärt dies in Bezug auf das Laster und in Bezug auf die Tugend und sieht, wie viele sich über einige wundern und wie er andere für härter bestraft hält: „Denn wenn die Heiden, sagt er, die das Gesetz nicht haben, von Natur aus tun, was erlaubt ist, so sind sie, da sie das Gesetz nicht haben, sich selbst ein Gesetz“ (Röm 2,14). 5. Sehen Sie, wie er diejenigen lobt und verherrlicht, die ohne das Gesetz Gutes getan haben? Schauen Sie, wie er diejenigen, die unter der Gnade sündigen, für würdiger einer größeren Strafe hält als diejenigen, die unter dem Gesetz gesündigt haben: „Wer das Gesetz des Mose ablehnt, sagt er vor zwei oder drei Zeugen, wird ohne Gnade mit dem Tod bestraft, wie viel härtere Strafe wird dann Ihrer Meinung nach derjenige schuldig sein, der den Sohn Gottes mit Füßen tritt und das Blut des Bundes, durch den er geheiligt wurde, und den Geist der Gnade nicht für heilig hält.“ Beleidigungen? ( Hebr. 10:28, 29 ). Und er hält diejenigen, die vor dem Gesetz gesündigt haben, für weniger Strafe als diejenigen, die unter dem Gesetz gesündigt haben: „Diejenigen, sagt er, sind außerhalb des Gesetzes und werden leichter umkommen, da sie nicht das Gesetz zum Ankläger haben, sondern nur die Natur, und diejenigen, die nach dem Gesetz gesündigt haben, werden entsprechend verurteilt.“ das Gesetz“, d. h. sie werden härter bestraft, da sie neben der Natur auch das Gesetz als Ankläger haben (Röm 2,12). „Ich, der ich auch den gerettet habe, der ohne Grund mein Feind geworden ist, der soll meine Seele verfolgen und mich einholen, er soll mein Leben in die Erde zertreten und meine Herrlichkeit in Staub werfen“ (Ps 7,5-6). Erkennen Sie die Kühnheit des gerechten Mannes und sein reines Gewissen? Wenn er nicht vollkommenes Selbstvertrauen gehabt hätte, wäre er nicht solchen Katastrophen zum Opfer gefallen. Die Bedeutung seiner Worte ist folgende: Wenn ich beleidigt bin, wenn ich mich gerächt habe, dann lass mir dies und das passieren. Er verhängt ein Urteil über sich selbst und verlangt, nicht nach dem Maß beurteilt und bestraft zu werden, sondern verurteilt sich viel mehr als er verdient, zu einer Strafe, die ihm das Gesetz nicht auferlegt hat. Schauen Sie, was diese Strafe ist: „Dann lass der Feind meine Seele verfolgen und mich einholen, lass ihn mein Leben in die Erde treten und meine Herrlichkeit in Staub werfen“, d.h. lass ihn mich mit Schande und Schande zerstören, lass ihn meine Herrlichkeit zusammen mit meinem Leben zerstören. Was bedeutet es: „Er wird meine Herrlichkeit in Staub werfen“? Das bedeutet: Lass ihn demütigen, lass ihn mit Füßen treten, lass mich zur Beute der Feinde werden. Wer könnte böser sein als Absalom, ein schamloser und ungezügelter Beleidiger, der seinen Vater verfolgte, und ein solcher Vater war außerdem so sanftmütig und demütig? Was dann? Hat David Böses vergolten – diejenigen, die ihm Böses angetan haben? Erinnerte er sich an das Böse? Niemals. Wenn Sie die Geschichte von Saul betrachten, wird Ihnen diese Antwort völlig klar. Tatsächlich verschonte ihn derjenige, der ihm nach tausend guten Taten, Trophäen und Siegen Schaden zufügte, gegen ihn plante und jeden Tag versuchte, ihn zu töten, nachdem er ihn einmal, zweimal und viele Male schlafend gefangen genommen hatte, als ob er eingesperrt wäre und keine Wache bei sich hatte. Aber weder die Erinnerung an die Vergangenheit, noch die Angst vor der Zukunft oder irgendetwas in der Art veranlassten ihn, sich zum Töten zu entschließen. Er ließ sich von Weisheit leiten, hielt seine Hand zurück, zügelte seinen Zorn und zog es vor, sich Gefahren und Intrigen auszusetzen, sein Vaterland und seine Freiheit zu verlieren, als vergeblich und ohne Grund den ihm feindlich gesinnten Feind zu besiegen und zu töten, der ihn nach unzähligen Vorteilen mit dem Tod bedrohte. Und aus vielen anderen Dingen kann man seine weise Seele erkennen. Deshalb verurteilte er sich selbst zu vielen und schweren Katastrophen, wie zum Beispiel: erfolglos zu bleiben, von Feinden mit großer Gefahr für ihn besiegt zu werden, einen unrühmlichen Tod zu erleiden und darüber hinaus – was schlimmer ist als der Tod selbst – dies von Feinden zu erleben; Deshalb hat er alle Maßnahmen ergriffen, um nach dem Tod eine gute Erinnerung an sich selbst zu hinterlassen. Schauen Sie sich in der Zwischenzeit an, zu welchen Katastrophen er sich selbst verurteilt: ohne Nutzen zu arbeiten, seinen Feinden den Sieg über sich selbst zu geben, zu sterben, und zwar nicht durch einen gewöhnlichen Tod, sondern so, dass die Erinnerung an ihn zerstört wird – einen unrühmlichen Tod. Natürlich hätte er sich nicht zu all dem verdammt, wenn er in seinem Gewissen nicht völlig zuversichtlich gewesen wäre. Wenn er Feinde hatte, dann ist es nicht seine Schuld; er selbst nannte hierfür keinen Grund. Welchen Grund gab er an, seinen Sohn zu verfeinden? Welcher ist Saul? Wenn der Sohn etwas Strafwürdiges getan hat, hat er es dann nicht erwidert und akzeptiert, wodurch er vorübergehend ermahnt wurde? Aber rettete er nicht Saul, der ihm mit dem Tod drohte und ihn wiederholt in seinen Händen hielt (2. Samuel 14:21; 1. Samuel 24:7)? Achten Sie daher nicht darauf, ob er Feinde hatte, sondern darauf, ob er sie selbst zu seinen Feinden machte. Und Christus befahl nicht nur, keine Feinde zu haben – das liegt nicht in unserer Macht –, sondern sie auch nicht zu hassen; Darin haben wir die Kontrolle, aber darin nicht. Umsonst gehasst zu werden, hängt nicht von unserem Willen ab, sondern von denen, die hassen. Daher hassen böse Menschen gute Menschen normalerweise ohne Grund und vergeblich. Sie hassten Christus also umsonst, wie Er selbst sagt: „Sie haben mich umsonst gehasst“ (Johannes 15,25). Und die Apostel hatten Feinde – falsche Apostel, und die Propheten – falsche Propheten. Wir sollten uns keine Sorgen darüber machen, keine Feinde zu haben, sondern dass wir sie nicht zu Recht oder aus eigener Schuld haben, damit wir, auch wenn wir tausendmal gehasst werden, uns selbst nicht hassen und uns nicht von anderen abwenden, denn darin besteht Feindschaft – Hass und Ekel. Wenn ich gehasst werde, ich mich selbst aber nicht hasse, dann hat mich der andere zum Feind. und nicht ich ihn. Wenn ich für ihn bete, wenn ich ihm Gutes tun möchte, wie kann ich ihn dann als Feind betrachten? Deshalb sagt Paulus: „Wenn es dir möglich ist, sei in Frieden mit allen Menschen“ (Röm 12,18). 6. Also lasst uns tun, was uns zusteht, und dadurch genügend Lob verdienen. Was ist unsererseits erforderlich? Hier ist ein Beispiel: Hasst dich der und der und beleidigt dich? Du liebst ihn und tust ihm Gutes. Entehrt und beschimpft er dich? Segne und preise ihn. Aber auch danach hört er mit seiner Feindschaft nicht auf? In diesem Fall gibt er Ihnen eine tolle Belohnung. Wahrlich, böse Menschen, je hartnäckiger sie ihre Feindschaft fortsetzen, trotz unserer Gesinnung ihnen gegenüber, desto ruhmreicher bereiten sie uns Belohnungen vor und desto schwächer machen sie sich. Wer hasst und die Feindseligkeit nicht aufgibt, leidet, wird erschöpft, verbringt sein Leben in ständigem Krieg; und wer über diesen Pfeilen steht, steht fern von Sorgen, bringt sich selbst den größten Nutzen und nicht dem Feind, und indem er versucht, sich mit ihm zu versöhnen und nicht in Feindschaft zu sein, rettet er sich vor Krieg und Streit. Vermeiden wir also die Feindschaft mit anderen und beseitigen wir ihre Wurzel – Eitelkeit und Geldliebe, denn jede Feindschaft entspringt entweder der Geldsucht oder der Eitelkeit. Wenn wir über diesen Leidenschaften stehen, dann sind wir auch über der Feindschaft. Wenn dich jemand beleidigt, ertrage es mutig; Er hat nicht dich, sondern sich selbst beleidigt. Wenn Sie jemand schlägt, heben Sie nicht Ihre rechte Hand; Gleichzeitig schlug er sich selbst, schlug dich mit der Hand und sich selbst mit Wut und erregte bei allen eine schlechte Meinung. Wenn Ihnen das schwierig erscheint, dann stellen Sie sich vor, dass jemand in Ihrer Wut Ihre Kleidung zerrissen hat, und sagen Sie: Wer hat das Böse erlitten – waren Sie es, der das erlitten hat, oder er, der es getan hat? Offensichtlich ist er das. Obwohl deine Kleidung hier zerrissen ist, hat derjenige, der das getan hat, mehr Schaden erlitten als derjenige, der gelitten hat, denn wer auch immer ein zerrissenes Herz hat – was Wut erzeugt – hat nicht viel größeren Schaden erlitten als du, der du so etwas noch nicht erlebt hast? Sagen Sie nicht, dass die Kleidung Ihnen gehört; er hatte bereits sein eigenes Herz zerrissen. So wie eine Krankheit, die Gelbsucht, nicht erkannt werden kann, wenn die Galle nicht über ihre Grenzen hinausläuft, so wird die Wut nicht maßlos, es sei denn, das Herz bricht. Und so wie Sie, wenn Sie jemanden sehen, der an Gelbsucht leidet, auch wenn er Ihnen Tausende von Übeln angetan hat, seine Krankheit nicht auf sich nehmen wollen, tun Sie dasselbe mit Wut. Konkurrieren Sie nicht, imitieren Sie nicht die Bosheit, sondern haben Sie Mitleid mit demjenigen, der dieses Tier nicht in sich zügelt und sich vor allem selbst schadet und zerstört. Und dass sich solche Menschen tatsächlich selbst schaden, hört man von vielen, die, um Feindseligkeiten zu stoppen, die Kriegsführenden so überzeugen: Schont euch, ihr schadet euch selbst. Das ist Bosheit: Sie schadet nur denen, die sie nähren, und verdreht alles. Wenn wir uns also an anderen rächen wollen, sollten wir uns nicht eines ruhigen Zufluchtsortes berauben. Wenn jemand, der einen Schiffbruch erlitten hat und ertrunken ist, anfangen würde, Sie auf dem Boden zu beschimpfen, wären Sie natürlich nicht beleidigt und würden den Boden nicht verlassen, um mit ihm zu ertrinken. Denken Sie hier genauso: Wer Sie beleidigt und beschimpft, erleidet einen Schiffbruch oder einen Sturm, ertrinkt und gerät in einen Strudel der Wut; und du, dies mutig ertragend, bleibst ruhig am Pier, am Ufer. Wenn Sie sich dazu hinreißen lassen, ihn nachzuahmen, werden Sie nicht ihn, sondern sich selbst ertränken. „Erhebe dich, Herr, in deinem Zorn, wehre dich gegen die Wut meiner Feinde“ (Psalm 7,7). Der Prophet sagt dies und bringt damit zum Ausdruck, dass Gott aufersteht und nicht im Zorn; zum Beispiel, wenn er sagt: „Erhebe dich, Herr! Rette mich, mein Gott!“ (Ps.3:8). Wenn Sie hören: „Steh auf“, dann verstehst du nichts Körperliches. So wie das Sitzen in Beziehung zu Gott nichts Körperliches bedeutet, so hat dies auch keine körperliche Bedeutung. „Der Herr ..., sagt der Psalmist, wird ... als König sitzen für immer“ (Psalm 28,10). Was genau bedeutet hier Sitzen? Festigkeit, Unbeweglichkeit, Unveränderlichkeit der Natur, Beständigkeit, wie er durch den Widerspruch selbst zum Ausdruck kam, denn nachdem er gesagt hatte: „Du, Herr, bist erhöht für immer“, fügte er hinzu: „um für immer zu verschwinden“ (Psalm 92,8-9). So wie das Sitzen bei Gott nicht körperlich ist, so ist es auch mit der Rebellion: Das erste bedeutet Beständigkeit und das letzte Macht, Strafe und Zermalmung. Manchmal bedeutet es jedoch auch richterliche Gewalt; zum Beispiel, wenn er sagt: „Du sitzt auf dem Thron, gerechter Richter“ (Ps. 9,5), und Daniel: „Throne wurden aufgestellt, und der Älteste der Tage saß“ (Dan. 7,9). Es bedeutet auch königliche Macht; Zum Beispiel, wenn er sagt: „Dein Thron, o Gott, bleibt ewiglich; das Zepter der Gerechtigkeit ist das Zepter deines Reiches“ (Psalm 44,7). Daher bedeutet der Ausdruck: „Setze dich zu meiner Rechten“ (Psalm 109,1) Gleichheit der Ehre. Was bedeutet es: „in Deinem Zorn“? Und das sollte auch göttlich verstanden werden. Der Zorn Gottes ist keine Leidenschaft, sondern bedeutet Strafe und Qual. „Erhebe dich gegen die Wut meiner Feinde“ (Psalm 7,7). Ein anderer Übersetzer (Theodotion) sagt: im Zorn über (έν θυμο έπί) deine Feinde; drittens (Symmachos): im Zorn derer, die mich betrüben (έν νολψ τών θλιβόντων με); viertens (Aquila): in der Empörung der Bindemittel (έν άνυπερΰεσίαις έγδεσύγτωγ); auf Hebräisch: am Ende (webarof). Schauen Sie, wie sich der Prophet auch hier nicht rächt, sondern von der Herrlichkeit Gottes spricht. Er sagte nicht einfach: „Bestrafe meine Feinde oder deine Feinde“, sondern: „Steh auf.“ Aber wie kann der Hohe aufsteigen? Derjenige, der immer der Höchste ist? Die Höhe Seiner Natur nimmt weder ab noch zu; Er ist vollkommen und allangenehm und bleibt immer derselbe. Wie und auf welche Weise steigt Er auf? Er steigt in die Seelen vieler auf. Er hält zum Beispiel oft lange aus; und seine Feinde verstehen seine Langmut nicht, sie betrachten es als Demütigung und Ohnmacht, so dass er nicht in Wirklichkeit, sondern in ihren Seelen gedemütigt wird. 7. So wie die Sonne für kranke Augen trübe erscheint, so erscheint Gott in den Köpfen solcher Menschen klein und machtlos. Aber so wie die Sonne nur durch die Krankheit der Leidenden so erscheint, in Wirklichkeit aber nicht dunkel ist, so ist Gott, obwohl er aufgrund des Wahnsinns solcher Menschen machtlos erscheint, in Wirklichkeit nicht machtlos. Was sagt der Gerechte? Erhebe dich vor unseren Feinden, räche dich und zeige deine Macht, damit diejenigen, die dich für klein halten, deine Herrlichkeit an dem erkennen, was sie erleiden. Sie sehen, dass er damit nicht sich selbst meint, sondern Gott. Mit den Worten: „Erhebe dich gegen die Wut deiner Feinde“ meinen manche: auf den Köpfen; andere: Lass keinen der Feinde entkommen. Groß ist die Tugend eines gerechten Menschen, wenn er dieselben Feinde und dieselben Freunde wie Gott hat; Ebenso groß ist die Bosheit desjenigen, der die Freunde Gottes zu seinen Feinden und seine Feinde zu seinen Freunden hat. So wie von Gott gesagt wird, dass Er Feinde hat, nicht weil Er sie hasst oder sich von ihnen abwendet, sondern weil Er ihre bösen Taten nicht duldet, so hat der Gerechte Feinde, die sich nicht an ihnen rächen wollen, sondern sich von ihrer Bosheit abwenden. „Wache für mich auf zu dem Gericht, das du geboten hast“ (Psalm 7,7). Ein anderer von Origenes in Exaplah erwähnter Übersetzer sagt: durch Gericht (χρίματι). „Eine Volksmenge wird um dich herumstehen“ (Ps. 7,8). Ein anderer (Symmachos): Lass es (χυχλώσατω) du sein. „Erhebe dich über ihn in die Höhe“ (Ps. 7,8). Ein anderer Übersetzer (Theodotion) sagt: und oben (έπάγω) wende dich der Höhe zu. Drittens, Aquila: und zu (έπί) wandte er sich der Höhe zu; auf Hebräisch: darüber (ualea). Was bedeutet es: „was Du befohlen hast“? Also, sagt er, um den Beleidigten zu helfen und diejenigen, die Intrigen ausgesetzt sind, nicht unbeaufsichtigt zu lassen. Was Du uns befohlen hast, zeige uns durch Deine Taten. Andere verstehen hier etwas anderes, nämlich, dass der Prophet verspricht, seinen Feinden zu widerstehen. „Eine Schar von Menschen wird um Dich herum stehen.“ Und stellen Sie sich hier nichts Menschliches vor; Obwohl die Ausdrücke solche sind, sind die Gedanken Gottes würdig. Was bedeutet es: „um dich herum“? Mit anderen Worten: Er wird Dir singen, er wird Dich verherrlichen, er wird Dir großes Lob aussprechen. Da die Juden dies in Chören taten, die in der Kirche und im Heiligtum im Kreis standen, und so Dankeslieder sangen, drückt er in der Art und Weise, wie sie standen, Lob aus. Und die Bedeutung seiner Worte ist wie folgt: Rache, hilf; Das wird dich vor deinen Feinden preisen, und dein Volk wird dir großen Lobpreis senden. Sehen Sie, dass er damit nicht sich selbst meint, sondern Gott. Überall bringt er den Wunsch zum Ausdruck, dass Gott sowohl von seinen Feinden als auch von seinen eigenen verherrlicht werde. „Erhebe dich zu einer Höhe über ihn.“ Über wen – über sie? Gastgeber. Für ihn, sagt er, steige in die Höhe; Erhebe uns, verherrliche uns, vollbringe hohe Taten, mache dieses Heer glorreich und berühmt, gib ihm seinen früheren Wohlstand zurück. Schauen Sie, wie er überall Belehrung mit Gebeten verbindet. Nachdem er oben gesagt hat: „Wenn ich schreie, erhöre mich ... und erbarme dich meiner“ (Ps 4,2), ändert er seine Rede in eine Ermahnung und sagt: „Menschenkinder! ... wie lange werdet ihr die Eitelkeit lieben und nach der Lüge streben?“ (Ps 4,2, 3)? Und nachdem er gesagt hat: „Erhebe dich über ihn in die Höhe“, fährt er fort: „Der Herr richtet die Nationen“ (Psalm 7,8–9). Ein anderer Übersetzer (unbekannter Übersetzer, siehe Originalbsp.) sagt: Der Herr wird richten (διχάσει). Er lehrt Menschen, die denken, dass alles ohne Grund und Zufall existiert, dass es eine Vorsehung über unsere Taten gibt, und verlangt einen Bericht darüber, was getan wird. Und er meint hier Urteil sowohl als Zukunft als auch als Gegenwart. Dort wird es ein allgemeines und offenes Gericht geben, aber hier verlangt Gott eine private Rechenschaftspflicht, um die Sorglosen aufzuwecken und die Ungläubigen für den Gedanken an die Vorsehung über alles zu sensibilisieren. „Richte mich, Herr, nach meiner Gerechtigkeit“ (Psalm 7,9). Ein anderer Übersetzer (Aquila) sagt: nach meiner Gerechtigkeit (τό δίχαιογ). „Und gemäß meiner Lauterkeit in mir: Lass die Bosheit der Gottlosen aufhören“ (Psalm 7,9-10). Ein anderer Übersetzer (Aquila) sagt: Lass die Bösen mit Bitterkeit erfüllt sein (άπαρτισΰήτω χαχώσις χατά τών άσεβώγ). „Aber stärke die Gerechten“ (Ps. 7,10). Ein anderer (Aquila): und gründe (εδράσεις) die Gerechten. Aber wie sagt er an anderer Stelle: „Und geh nicht ins Gericht mit deinem Knecht“ (Psalm 142,2) und sagt hier: „Richte mich, Herr, nach meiner Gerechtigkeit“? Dort spricht er über eine Sache und hier über etwas anderes. Dort sagt er: „Gehe nicht ins Gericht mit deinem Diener“, und bringt zum Ausdruck: Gehe nicht ins Gericht mit mir, prüfe nicht mein Leben im Vergleich zu den guten Taten, die du gezeigt hast, weshalb er hinzufügt: „Denn kein einziger Lebender wird vor dir gerechtfertigt sein“, d. h. wenn er dich verklagt (Psalm 142,2). Aber das ist nicht das, was er hier sagt. Er möchte nicht von Gott, sondern von sich selbst beurteilt werden; Deshalb sagt er: „gemäß meiner Gerechtigkeit“, d. h. gemäß meiner Gerechtigkeit. Hier nennt er Gerechtigkeit, dass er seine Hände nicht ungerecht ausgestreckt hat; Er drückte dies oben mit den Worten aus: „Wenn ich etwas getan habe“ und Folgendes (Psalm 7,4). Dasselbe drückt er mit den Worten aus: „und gemäß meiner Lauterkeit in mir“; Deshalb, sagt er, möchte ich beurteilt werden. Groß ist auch hier der Mut der Gerechten. Er sagt dies, gezwungen durch die Notwendigkeit. Welcher? Weil sich viele unvernünftige Menschen angesichts seines Leidens eine schlechte Meinung über ihn bildeten. Es gibt viele unvernünftige Menschen, die aus dem Unglück anderer meist schlechte Rückschlüsse auf ihr Leben ziehen. So war es auch bei Hiob. Da sie nichts Schlechtes über ihn wussten, sagten sie zu ihm: Du wurdest für deine Sünden noch nicht genug bestraft (Hiob 33:27). Und die Barbaren hielten Paulus für einen bösartigen und kriminellen Mann, als eine Viper an seiner Hand hing, weshalb sie sagten: „Wer aus dem Meer entronnen ist, dem lässt das Gericht Gottes nicht am Leben“ (Apostelgeschichte 28,4). Und Schimei nannte David einen Mörder und bildete sich wegen seines Unglücks eine so schlechte Meinung über ihn (2. Samuel 16,7). 8. Damit dir also nicht dasselbe passiert, lass uns ein wenig darüber reden. Tatsächlich höre ich viele Menschen sagen: Wenn Gott die Armen lieben würde, würde er nicht zulassen, dass sie arm sind; Ich höre andere, die jemanden sehen, der an einer langen Krankheit leidet, sagen: Wo sind seine Almosen, wo sind seine guten Taten? Damit Sie nicht auf diese Weise sündigen, sollten wir dies berücksichtigen. Wenn ein vernünftiger Mensch die Guten nicht hassen und die Bösen lieben kann, wie kannst du es dann wagen, das über den Herrn zu sagen, dass Gott die Armen hasst, selbst wenn sie tugendhaft wären, und die Reichen liebt, selbst wenn sie bösartig wären, indem er seinen Mund zur Gotteslästerung öffnet und die Bedeutung dieses Fehlers nicht versteht? Um zu verhindern, dass Sie auf diese Weise sündigen, finden Sie heraus, was Gott liebt und was er hasst. Wen liebt Er? Derjenige, der seine Gebote erfüllt. „Ich werde ihn lieben..., sagt er, und wir werden zu ihm kommen“ (Johannes 14:21, 23), – nicht reich, nicht gesund, aber meinen Geboten gehorchend. Und wen hasst und verabscheut Er? Derjenige, der seine Gebote nicht erfüllt. Wenn Sie also jemanden sehen, der seine Gebote nicht erfüllt, dann betrachten Sie ihn, selbst wenn er gesund wäre, selbst wenn er von Reichtum umgeben wäre, als einen von denen, die Gott hasst; und die Tugendhaften, auch wenn Sie ihn in Krankheit oder Armut sehen, zählen ihn zu seinen Lieben. Seine Liebe gilt nicht diesen, sondern diesen. Sehen Sie nicht im alltäglichen Leben, dass diejenigen, die von Königen besonders und vor allem geliebt werden, in Schlachten Gefahren ausgesetzt sind, Verwundungen erleiden und auf Feldzüge geschickt werden? Haben Sie nicht gehört, dass „der Herr bestraft, wen er liebt; jeden Sohn, den er aufnimmt, schlägt er“ (Hebräer 12,6)? Aber viele, könnte man sagen, geraten in Versuchung, wenn sie das sehen. Ja, aber nicht durch die Schuld der Tugendhaften, sondern durch unsere eigene Unwissenheit. Hier liegt nicht der Lohn für unsere Arbeit; Hier sind die Leistungen, und danach kommen Auszeichnungen und Kronen. Suchen Sie bei Heldentaten und am Tag des Kampfes nicht nach Frieden und Sicherheit, verwechseln Sie nicht verschiedene Zeiten. Aber viele, sagen Sie, sind schwach. Gott sorgt auch für sie; Er ermöglichte es vielen Gerechten, auch hier Wohlstand zu genießen – nicht für sich selbst, sondern für die Schwachen. Wenn euch also die Gerechten, die in Not sind, auf die Probe stellen, so sollen euch die, die in Frieden leben, stärken; Und wenn die Bösen, die Wohlstand genießen, dich belästigen, dann lass dich von denen, die Strafe und Qualen ausgesetzt sind, zurechtweisen. Hast du Christus nicht gehört, der sagt: „In der Welt werdet ihr Drangsal haben“ (Johannes 16,33)? Warum suchst du nach Frieden, als Er das sagte? Haben Sie ihn noch nicht sagen hören: „Die Welt wird sich freuen; werdet ihr traurig sein“ (Johannes 16,20)? Daher könnten törichte Menschen zu Recht in Versuchung geraten, wenn das Gegenteil von dem, was Er sagte, geschehen würde; Und wenn alles so passiert, wie es sollte, warum bist du dann in Versuchung? Aber warum, sagen Sie, hat Gott das geschaffen? Nicht erforschen oder testen. „Wird das Produkt dem, der es hergestellt hat, sagen: „Warum hast du mich so gemacht?“ (Römer 9,20) Darum sagt der Prophet, indem er den Juden vorwirft, dass sie voller Laster die Wege Gottes erforschten: „Sie suchen mich jeden Tag und wollen meine Wege kennenlernen, wie ein Volk, das Gerechtigkeit tut und die Gesetze seines Gottes nicht verlässt; Sie fragen mich nach den Gerichten der Gerechtigkeit, sie wollen Gott näherkommen“ (Jes. 58,2); sie handelten, als ob ein Knecht, der seinen Herrn verärgert hatte und sich tausender Missetaten schuldig gemacht hatte, anstatt den Zorn seines Herrn zu besänftigen, begann, einen Bericht darüber zu verlangen, warum er so gehandelt hatte. Erforsche das nicht, anstatt zu weinen und zu jammern und deine Sünden abzuwaschen. Ich sage das nicht, weil ich mir die Gründe nicht vorstellen kann, sondern weil ich Ich möchte Sie von dieser Neugier abbringen und sich um Ihre eigene Erlösung kümmern. Durch seine Herablassung hat er die Arbeit hierher gebracht, wo das Leben kurz ist, und Kronen für die Zukunft gerettet. Diese Werke enden bald und vergehen, sonst bleiben sie ewig und werden niemals ein Ende haben. Andererseits übt Er dadurch die Seelen in der Liebe zur Tugend. Wenn die Seele sich für die Tugend entscheidet, obwohl sie Schwierigkeiten hat und noch keine Belohnung erhält, zeigt sie ihr Gunst und großen Eifer; und wenn sie vor dem Laster davonläuft, trotz seiner Freuden und ohne noch bestraft zu werden, lernt sie, es zu hassen und sich davon abzuwenden. Dadurch erwirbt sie die Fähigkeit, sich vom Laster abzuwenden und die Tugend zu lieben. Es gibt noch einen anderen Grund. Welche? Die Tatsache, dass vor allem Kummer uns zur Weisheit anregt und uns stark macht. Und daneben gibt es noch einen weiteren Grund. Welche? Gott möchte uns lehren, die Gegenwart zu verachten und nicht daran festzuhalten oder daran festzuhalten. Darum hat Er Kummer und Mühsal hierhergegeben und alles Angenehme und Freudige vergehen lassen. „Die Bosheit der Gottlosen möge aufhören und die Gerechten stärken“ (Psalm 7,10). Was bedeutet es: „Lass es aufhören“? Schickt, sagt er, Strafe und stoppt ihren Zorn. So wie verfaulte Wunden mit bitteren Medikamenten, Ätzungen und Schnitten gereinigt werden, so werden Laster durch Bestrafung gestoppt. 9. In diesem Wissen sollten wir nicht um diejenigen trauern, die bestraft werden und leiden, sondern um diejenigen, die ungestraft sündigen. Das erste Übel besteht darin, zu sündigen, und das zweite besteht darin, dass diejenigen, die sündigen, keine Heilung erhalten, oder genauer gesagt, dies ist das erste und schwerwiegendste Übel. So wie es schwierig ist, keiner Krankheit ausgesetzt zu sein, aber wenn man krank ist, keine Behandlung zu erhalten, und wie wir nicht so sehr denjenigen bemitleiden, der eine Fäulniswunde hat, sondern vielmehr denjenigen, der darin liegt und keine Hilfe vom Arzt erhält, und der abgeschnitten und kauterisiert wird, betrachten wir ihn als wieder gesund und achten nicht auf den Schmerz, der durch das Schneiden entsteht, sondern auf die Genesung, so sollten wir an die Seele denken: Wir sollten nicht um diejenigen trauern und trauern, die bestraft werden, sondern um ihre Rückkehr Gesundheit – sondern um diejenigen, die ungestraft sündigen. Aber, sagen Sie, wenn Strafen Laster abschrecken, warum werden wir dann nicht jeden Tag für Sünden bestraft? Denn wenn dem so wäre, dann wäre die Menschheit längst ausgerottet und es hätte keine Zeit mehr für Reue gegeben. Erinnere dich an Paul. Wenn er für die Verfolgung bestraft und getötet worden wäre, wie hätte er dann Zeit gehabt, Buße zu tun, nach der Reue viele gute Taten zu vollbringen und sozusagen das gesamte Universum vom Irrtum zur Wahrheit zu führen? Erkennen Sie nicht, dass Ärzte, wenn jemand viele Wunden hat, ein Medikament verwenden, das nicht so stark ist, wie es die Natur der Wunden erfordert, das aber die Kraft des Patienten aushält, so dass sie bei der Heilung der Wunden den Patienten nicht zerstören? Deshalb bestraft Gott nicht jeden plötzlich und nicht jeden nach seinen Verdiensten, sondern sanft und allmählich; und oft ermahnt er, indem er einen bestraft, viele andere durch ihn. Das passiert oft beim Körper: Das Abschneiden eines Mitglieds bringt Gesundheit für viele andere. Schauen Sie, wie die Seele eines rechtschaffenen Mannes von Liebe durchdrungen ist, wie er immer das Gemeinwohl und die Zerstörung der Laster anstrebt – nicht, um sich an seinen Feinden zu rächen, sondern damit sie hinter den Lastern zurückbleiben. Denken wir auch immer daran, wie die Laster aufhören würden; Lasst uns um diejenigen trauern, die in ihnen verstrickt sind, auch wenn sie seidene Kleider tragen, und diejenigen erfreuen, die tugendhaft leben, auch wenn sie mit extremer Armut zu kämpfen haben, lasst uns den Schein hinter uns lassen und in die Seelen beider eindringen. Dann werden wir den Reichtum des einen und die Armut des anderen sehen. Was macht es eigentlich schon, wenn jemand draußen glänzende Kleidung trägt? Was ist der Unterschied zu Werkstätten und Kleiderbügeln? Wieso ist er reicher als diejenigen, die damit handeln? Aber das ist nicht der Reichtum der Gerechten: Er ist dauerhaft und dauerhaft. Wenn die Reichen, die so arm sind, dies nicht spüren, ist das überhaupt nicht überraschend. Und diejenigen, die verrückt sind, spüren ihre Krankheit nicht, aber deshalb sind sie besonders bemitleidenswert und überhaupt nicht glücklich; Wenn sie es spüren würden, würden sie zumindest einen Arzt aufsuchen, aber das schlimmste Übel dieser Krankheit ist, dass sie, nachdem sie ihr ausgesetzt waren, nicht einmal verstehen, dass sie ihr ausgesetzt waren. Schauen Sie deshalb nicht auf die Tatsache, dass der reiche Mann sich freut, wenn er reich wird, sondern trauern Sie um ihn, insbesondere weil er nicht spürt, welchem ​​Übel er ausgesetzt ist. Sich darüber zu freuen ist nicht typisch für den Menschen, sondern für das äußerst Unvernünftige. „Und stärke die Gerechten.“ Was bedeutet es? Wenn die Bösen bestraft werden, sagt er, dann werden die Gerechten aufmerksamer, sodass von hier aus zwei Vorteile entstehen: diejenigen, die hinter dem Laster zurückbleiben, und diejenigen, die stärker an der Tugend festhalten. So wie ein gesunder Mensch, wenn er sieht, wie ein anderer verbrannt oder abgeschnitten wird, aufmerksamer auf seine Gesundheit achtet, so ist es hier auch so. Wahrlich, viele wurden damals sogar von denen in Versuchung geführt, die offenbar auf sich selbst aufmerksam waren, und verfielen in Feigheit beim Anblick des Wohlergehens bösartiger Menschen. Deshalb sagt der Prophet an anderer Stelle: „Meine Füße wären fast ausgeglitten; ich habe die Narren beneidet“ (Psalm 73,2-3). Und ein anderer Autor sagt: „Warum ist der Weg der Gottlosen erfolgreich“ (Jer. 12:1)? Hiob stellte auch viele solcher Fragen. Aber diejenigen, die sprachen und fragten, sprachen und fragten so, weil sie unvollkommen waren; Und nun ist derjenige, der dadurch in Verlegenheit gebracht wird, keiner Vergebung würdig, weil ihm solche Weisheit beigebracht wurde, er eine solche Lehre über die Zukunft angenommen hat, die klarste Unterweisung über die Gehenna und über das Königreich erhalten hat und dass jeder dort entsprechend seinen Verdiensten belohnt wird. „Du prüfst Herzen und Bäuche, gerechter Gott“ (δίκαιος) (Ps. 7:10). „Mein Schild ist bei Gott, der die Aufrichtigen rettet“ (Psalm 7,11). Ein anderer Übersetzer (Theodotion) sagt: Prüfer (έταστής) der Herzen und Gebärmutter, gerechter Gott, mein Beschützer (υπερασπιστης μου). Der dritte ist ein unbekannter Übersetzer, der von Origenes in Exapla: Gerechter Gott erwähnt wird. Und siebzig Dolmetscher sagten Folgendes: Gott, der Herzen und Bäuche erforscht, ist gerecht (δίκαια), meine Hilfe von Gott. Der Prophet sagte, dass Gott die Welt richten würde; Jetzt spricht Er auch darüber, wie Er richten wird. Er braucht, sagt er, weder Zeugen, noch Anklagen, noch Beweise, noch schriftliche Zeugnisse, noch irgendetwas in der Art, weil Er selbst das Unsichtbare kennt. Lassen Sie also keinen der Verrückten sagen: Wie wird er eine so riesige Welt richten? Wer eine nicht existierende Welt geschaffen hat, kann über die bestehende urteilen. „Der Schoß der Ami“ nennt der Prophet hier die innersten Gedanken, die innersten, die tiefsten, wobei er einen Vergleich von der Position dieses Körperteils übernimmt. 10. Was bedeutet es: „Sie testen“, oder wie ein anderer Übersetzer (unbekannt, siehe Originalbsp.) sagte: erkunden (δοκιμάζων)? Obwohl die Ausdrücke hier menschlich sind, sind die Gedanken Gottes würdig. So wie Paulus, wenn er sagt: „Wer die Herzen erforscht“ (Römer 8,27), das Wort „prüfen“ statt „klar wissen“ verwendet, verwendet er das Wort „prüfen“ anstelle der Worte „sicher wissen“. Und zu erforschen bedeutet, zu offenbaren, was ein Zeichen genauen Verstehens und Wissens ist, so wie Paulus sagt: „Alle Dinge liegen bloß und offen vor seinen Augen“ (Hebräer 4,13). „Mein Schild ist in Gott, der die Aufrichtigen im Herzen rettet.“ Ein anderer Übersetzer sagt: mein gerechter Beschützer. Was bedeutet es: „Mein Schild ist in Gott“? Zu Recht, sagt er, wäre es mir von Gott gewährt worden, denn ich verlange nichts Ungerechtes. Ebenso müssen wir, wenn wir mit Hilfe von oben belohnt werden wollen, um das bitten, was mit Gerechtigkeit vereinbar ist, damit wir aufgrund der Natur der Bitte den Retter der „richtigen Herzen“ für uns gewinnen können. Dies fördert er, dies beachtet er normalerweise. Da ich, sagt der Prophet, meine Hände nicht zum Unrecht ausgestreckt habe und keine Rache verlange, wäre es für mich gerecht, Hilfe von Gott zu erhalten. In diesem Wissen bitten wir nicht um etwas, was die Almosen behindern könnte. Wenn du anfängst, gegen deine Feinde zu fordern, dann wäre Hilfe für dich ungerecht, weil sie dem Gesetz des Hilfegebers widerspricht; Das Gleiche gilt, wenn Sie anfangen, nach Reichtum, Schönheit oder etwas Ähnlichem zu fragen, das weltlich, flüchtig und im Widerspruch zur Weisheit der Seele steht. Lasst uns bitten, damit wir empfangen können. „Gott ist ein gerechter Richter, [stark und langmütig] und ein Gott, der jeden Tag streng ist“ (Psalm 7,12). Ein anderer Übersetzer (unbekannt, siehe Originalbsp.) sagt: jeden Tag empört (έμβριμώμεγος); auf Hebräisch: ein Leben lang (χατά πάσαγ ζωήγ); noch ein anderer (Aquila): bedrohlich (απειλούμεγος), empört, nicht strafend. Die Bedeutung dieser Worte ist folgende: Wenn Gott „gerecht“ ist, dann möchte er natürlich die Ungerechten bestrafen; Wenn Er „stark, ok“ ist, dann kann Er es natürlich tun. Aber was, sagen Sie, ist seine Liebe zur Menschheit, wenn er wahrheitsgemäß urteilt? Erstens, dass Er nicht plötzlich Strafe sendet, sondern vor allem, dass Er alle Sünden im Quell der Wiedergeburt vergibt; zweitens darin, dass Reue auch bringt. Wenn Sie sich vorstellen, dass wir jeden Tag sündigen, werden Sie besonders erkennen, wie unaussprechlich die Größe seiner Liebe für die Menschheit ist. Der Prophet drückt genau das aus: „Gott ist ein gerechter Richter, [mächtig und langmütig].“ Sie sind ratlos: Warum bestraft Er nicht, wenn Er sowohl dazu in der Lage als auch dazu bereit ist? Wisse, sagt der Prophet, dass er langmütig ist und „jeden Tag große Ansprüche stellt“. Damit ein unvernünftiger Mensch nicht denkt, dass Gott aus Ohnmacht nicht bestraft, zeigt er den Grund für die Verzögerung auf: Denn Gottes Langmut ist groß und unermesslich. Er ist geduldig, um Sie zur Reue zu bringen; und wenn Sie keinen Nutzen aus dieser Medizin ziehen, wird Er Strafe senden. Wir verdienen also jeden Tag Strafe. Wenn das ungerecht wäre, dann hätte der Prophet nicht darauf hingewiesen, dass es etwas Wichtiges sei: „Jeden Tag streng fordern.“ Aber da Taten Strafe erfordern und Gottes Liebe zur Menschheit die verdiente Strafe zurückhält, sagt er dies. Sehen Sie, wie er hier die Leidenschaftslosigkeit Gottes zeigt und die Strafe „Vergeltung“ nennt? Schließlich macht niemand einem anderen Ärger, aber er hat Ärger in sich und bestraft einen anderen. Er meint also nichts anderes als Strafe mit den Worten: „Jeden Tag streng fordernd.“ Warum sagt er: „jeden Tag“? Lassen Sie jeden in sein Gewissen eintauchen und dies dann verstehen. Ich werde nicht über die geheimen Sünden aller reden; Wer kann gemeinsame Sünden vermeiden? Welche? Gibt es zum Beispiel einen Tag, an dem wir nicht träge und nachlässig beten? Und dass dies den Zorn Gottes verdient, lässt sich aus dem Folgenden ersehen. Sagen Sie mir: Wenn Sie gähnend zum Richter kämen und verurteilt würden, würde er Sie dann nicht sofort bestrafen und ins Exil schicken? Ja, werden Sie sagen, denn er ist ein Mann. Was dann? Als Mann hätte er, nachdem er beleidigt worden war, vor Gericht nicht wütend sein dürfen, weil er von jemandem beleidigt wurde, der ihm in Menschenwürde ebenbürtig war; und Gott, der beleidigt war, konnte zu Recht Strafe verhängen. Die Sünde gegen ihn ist größer als die Sünde gegen den Menschen. Darüber hinaus meint ein Mensch, wenn er dies tut, sein eigenes Wohl und Gott meint Ihr Wohl, daher verdient die Sünde gegen Ihn in dieser Hinsicht größere Empörung. Schließlich ist es nicht dasselbe, diejenigen zu verachten, die das Ihre suchen, oder diejenigen, die das Ihre suchen. Letzteres verdient mehr Ärger – wenn Sie die Faulheit nicht aufgeben und sogar die Absicht haben, nach dem zu fragen, was für Sie nützlich ist. Außerdem: Wer hat seinen Bruder nicht umsonst beleidigt? Erzähl mir nicht, dass du einem Sklaven Unrecht getan hast; „In Christus Jesus gibt es weder Sklaven noch Freie, weder Mann noch Frau“ (Gal. 3,28). Wer wiederum hat nicht verurteilt? Wer hat nicht gelogen? Wer hat nicht schon einmal eine Frau mit üppigen Augen angeschaut? Wer war nicht eifersüchtig? Wer war nicht eitel? Wer hat nicht ein leeres Wort gesprochen? All dies ist strafbar. Wenn wir uns nicht um spirituelle Dinge kümmern würden, sondern auch gegenüber alltäglichen Dingen sorglos wären, hätten wir eine Entschuldigung verdient, aber jetzt wird uns diese Entschuldigung vorenthalten. In alltäglichen Angelegenheiten sind wir fröhlich, aber in spirituellen Angelegenheiten sind wir völlig nachlässig. Damit diejenigen, die hören, dass Gott langmütig ist, nicht noch nachlässiger werden, fügt der Prophet hinzu: „Wenn jemand sich nicht bekehrt, schärft er sein Schwert, spannt seinen Bogen und spannt ihn“ (Psalm 7,13). Ein anderer Übersetzer (Symmachos) sagt: Er wird sein Schwert verfeinern (μάχαιραγ αύτοϋ άχογήσει). Er spannt seinen Bogen und bereitet ihn vor. Ein anderer (Symmachos) sagt: es wird sich anstrengen (έχτεγεΐ). „Er bereitet ihm Gefäße des Todes, er lässt seine Pfeile brennen“ (Psalm 7,14). Ein anderer sagt (Symmachos): zum Verbrennen (είς τό χαίειγ). 11. Was werden diejenigen, die Gott als Humanoiden darstellen, hier sagen, weil sie Ihm Hände, Füße und Augen zuschreiben? Gibt es Bögen, Pfeile, einen Schleifstein, ein Schwert und einen Köcher im Himmel? Unterdessen sagt ein anderer Autor: „Die Berge und die Grundfesten der Erde erbeben vor Furcht, wenn Er hinschaut“ (Sir. 16,19). Und derselbe Prophet sagt: „Er schaut auf die Erde, und sie bebt“ (Psalm 103,32). Wenn Er allein durch den Blick auf die Erde die Steinmassen erschüttert, dann kann Er dies umso mehr bei den Menschen tun. Warum soll derjenige, der das Universum mit einem einzigen Blick zerstören kann, oder noch besser, mit einem einzigen Willen – da derjenige, der es mit einer einzigen Willenswelle erschaffen hat, es natürlich auch mit einem einzigen Wunsch zerstören kann –, ein Schwert und einen Bogen haben? „In seiner Hand sind die Tiefen der Erde, und die Gipfel der Berge sind sein“ (Ps. 94:4), „Er ist der, der über dem Kreis der Erde sitzt, und die darauf leben, sind wie Heuschrecken vor ihm. Siehe, die Nationen sind wie ein Tropfen aus dem Eimer und werden gezählt wie ein Staubkorn auf der Waage“ (Jes. 40:22, 15); wenn der von ihm gesandte Engel in kurzer Zeit einhundertfünfundachtzigtausend tötete (2. Könige 19:35); aber was soll ich sagen: Engel? - Wenn Fliegen, Heuschrecken und Würmer die Armee der Ägypter zerstörten, warum braucht er dann einen Bogen, warum braucht er ein Schwert? Warum wird es so gesagt? Wegen der Unhöflichkeit der Zuhörer, um ihre Seelen mit gewöhnlichen Waffennamen zu berühren. Wer „hat in seiner Hand ... deinen Odem“ (Dan. 5,23) und „wirft seinen Hagel in Stücke nieder; wer kann seinem Frost widerstehen? (Ps. 147,6), wofür ist eine Waffe? Aber wie ich oben sagte, wird dies wegen der Unhöflichkeit und Gefühllosigkeit der Zuhörer gesagt. Was bedeutet es: „anspruchsvoll“? Ist scharf. Braucht Er wirklich den Schleifstein? Ist wirklich Rost auf Seinem Schwert? Wer in ihrer Kann der richtige Verstand dies wörtlich nehmen? Wie ich oben sagte, stellt der Prophet Strafe dar und verwendet sehr sinnliche Ausdrücke, damit die unvernünftigsten Menschen erkennen können, dass sie hier nicht bei Worten stehen bleiben, sondern daraus auf göttliche Gedanken schließen sollten, wenn diese Ausdrücke nicht wörtlich, sondern auf göttliche Weise verstanden werden müssen genauso genau. Sinnliche Ausdrücke werden eingesetzt, um unhöfliche Zuhörer zu berühren – denn der Prophet gibt sich nicht einmal mit dem Gesagten zufrieden, sondern fügt noch weitere humanoide Ausdrücke hinzu, um die Angst zu verstärken. Er stellt Gott nicht nur als einen Mann dar, der ein Schwert besitzt, sondern auch als einen, der Waffen trägt. Da jeder anders Angst hat, wenn er hört, dass das Schwert geschärft wird, oder wenn er hört, dass der Bogen bereits in seinen Händen ist, sagt er, um die Seele der Zuhörer mit humanoiden Ausdrücken zu erschüttern: „Er spannt seinen Bogen und richtet ihn“, was den Zuhörer erschreckt und gleichzeitig die Langmut Gottes und seinen Zorn zeigt. Er sagte nicht: „Er senkte ihn oder ließ ihn los“, sondern: „Er spannt seinen Bogen und richtet ihn“, d. h. er ist bereit, hinunterzugehen. Ist es jedoch überraschend, dass dies im Alten Testament gesagt wird, wenn Johannes im Neuen Testament im Gespräch mit den Juden etwas Ähnliches sagt? „Schon liegt die Axt an der Wurzel der Bäume“ (Lukas 3,9). Wie? Ihmt Gott wirklich einen Holzfäller nach, der mit einer Axt Bäume fällt? Ist es wirklich notwendig, auch hier Axt und Bäume mitzunehmen? NEIN; So wie man Unkraut und Weizen nicht wörtlich nehmen muss, wenn es heißt: „Seine Schaufel ist in seiner Hand, und er wird seine Tenne räumen und seinen Weizen in die Scheune sammeln, die Spreu aber wird er mit unauslöschlichem Feuer verbrennen“ (Matthäus 3,12). Was ist eine Streitaxt? Strafe und Qual. Was sind Bäume? Menschen. Was sind die Unkrautarten? Teuflisch. Was ist Weizen? Freundliche. Was ist ein Trend? Trennung einiger von anderen. Schwert, Pfeil und Bogen bedeuten hier also Bestrafung und Qual. Dann drückt der Prophet mit den Worten: „Er spannt seinen Bogen und richtet ihn“ die Verlangsamung und Verzögerung der Bestrafung aus, allerdings ist die Verzögerung nur von kurzer Dauer, aber bereit, zu enden. Und er nennt „Gefäße des Todes“ Pfeile. So wie die Werkzeuge, die für die Landwirtschaft notwendig sind, landwirtschaftlich genannt werden, diejenigen, die zum Schwimmen benötigt werden, Schwimmen genannt werden und diejenigen, die zum Weben verwendet werden, Weben genannt werden, so nennt er diejenigen, die den Tod verursachen, sterbliche Werkzeuge. Er erklärt weiter, welche Art tödlicher Waffen er meint, und fügt hinzu: „Seine Pfeile“, was die Geschwindigkeit der Bestrafung ausdrückt, wenn Gott sie will. Was bedeutet es: „sengend“? Bestraft, gefoltert. Reicht Feuer wirklich nicht aus, sondern werden mehr Pfeile benötigt? Sehen Sie, dass dies alles im übertragenen Sinne gesagt und verstärkt wird, um so noch mehr Angst zu schüren? Und die Bedeutung seiner Worte ist folgende: Gott hat Strafen für diejenigen vorbereitet, die bestraft werden sollen. Wenn er etwas anderes gesagt hätte, hätte er keine solche Angst geweckt; und nun zeigte er auf Pfeile, ein Schwert, einen Bogen, zog sie und strebte danach, Instrumente des Todes und der Flamme, mit einer solchen Vielfalt an Namen verstärkte er das Gefühl der Angst bei den Zuhörern. Dann mildert er diese Angst und fügt hinzu: „brennend.“ Damit ein dummer Mensch nicht denkt, dass Gott seine Hand nach allen ausstreckt und die Waffen gegen alle ergreift, fügt er hinzu: „mit Versengen“. Dasselbe drückt Paulus aus, wenn er von einem Herrscher spricht: „Denn er trägt das Schwert nicht umsonst“ (Röm 13,4). Wenn das Schwert dies den Führern antut und Angst einflößt, dann gilt das umso mehr für Gott. Aber auch dies zeigt seine außergewöhnliche Liebe zur Menschheit, dass er Strafen mit Worten abschreckt und verschärft, so dass sie in der Realität nicht erfüllt werden. Zu diesem Zweck spannte Er den Bogen, zu diesem Zweck bereitete Er ihn vor, zu diesem Zweck legte Er die Pfeile nieder, zu diesem Zweck bereitete Er sich auf die Strafe vor, um nicht mit der Strafe fortzufahren. 12. Der Prophet stärkt seine Rede mit dem Ausdruck: „schärft“ und zeigt die Stärke und Geschwindigkeit der Strafe, der Ausdruck: „belastet“ – seine Nähe, der Ausdruck: „bereitet“ – die Unvermeidlichkeit, wenn sie sich nicht korrigieren, der Ausdruck: „sengen“ – die Schuldigen selbst, so dass sie, nachdem sie das alles verstanden haben, die Bosheit verlassen. Und wenn hier Wut und Zorn am Werk wären, dann hätte Gott dies denen, die bestraft werden sollten, nicht vorhergesagt. Die Wut wirkt nicht so, sondern im Gegenteil, besonders wenn sie in voller Stärke ist, strebt sie danach, Strafe und Qual auszuüben. Feinde und alle, die Strafe vollstrecken wollen, reden nicht nur nicht darüber, sondern greifen sogar heimlich an, so dass diejenigen, die bestraft werden, nicht gewarnt werden können, wenn sie davon erfahren haben. Aber Gott handelt nicht so, sondern ganz im Gegenteil: Er prognostiziert und verzögert und erschreckt mit Worten und ergreift alle Maßnahmen, um die Bedrohung nicht in die Tat umzusetzen. Das ist es, was Er mit den Niniviten tat. Und dort spannte er den Bogen, schärfte das Schwert, bereitete die Pfeile vor, aber er schlug nicht zu. Erkennen Sie nicht, dass die Worte des Propheten ein Bogen, ein Pfeil und ein scharfes Schwert sind, wenn er sagt: „Mit Gott drei Tage lang ... und Ninive wird zerstört werden“ (Jon 3,3-4)? Aber Er ließ diesen Pfeil nicht los, denn er war nicht darauf vorbereitet, losgelassen, sondern beiseite gelegt zu werden. Krieger bewaffnen sich, um zu bestrafen; aber Gott - nicht so, sondern um, nachdem er die Menschen mit Angst gelehrt hat, seine Hand vor der Bestrafung zurückzuhalten. Lassen wir uns nicht schämen; Die durch Worte hervorgerufene Angst ist ein Zeichen großer Liebe für die Menschheit, und je schrecklichere Ausdrücke er verwendet, desto mehr Güte entspringt ihnen. Und wenn Eltern ihre Kinder nicht bestrafen wollen, drücken sie ihre Wut stärker mit Worten aus; Wenn Er also nicht bestrafen will, flößt Er mit Worten die stärkste Angst ein. Er sagt, dass er die Gehenna vorbereitet hat, damit er uns nicht in die Gehenna werfen würde. Deshalb sagen die Evangelien viel über Strafe und noch mehr als über das Königreich. Da unsensible Menschen nicht so sehr von der Verheißung von Segnungen beeinflusst werden, sondern vielmehr von der Angst vor der Qual, die sie zur Tugend neigt und sie vom Laster abbringt, geht Gott besonders auf diese letzteren ein und spricht oft über sie. Lasst uns nicht trauern, wenn wir schreckliche Ausdrücke hören; sie bringen großen Nutzen und repräsentieren sowohl seine Langmut als auch seine Gerechtigkeit; Lasst uns weder an der Erlösung verzweifeln, weil er langmütig ist, noch uns der Sorglosigkeit hingeben, weil er gerecht ist; hier zeigt er große Langmut, aber dort wird er tatsächlich diejenigen bestrafen, die es nicht ausnutzen. Damit uns das nicht passiert, werden wir die Strafe dort trotzdem ablehnen. „Siehe, der Gottlose empfing Unrecht und war schwanger mit Bosheit und gebar Lügen“ (Psalm 7,15). Auf Hebräisch: statt bole - yeval („eine Krankheit gezeugt“). Ein anderer Übersetzer (Symmachos) sagt: und schwanger geworden (καί κυήσας). Und brachte Gesetzlosigkeit hervor. Andere (Aquila): Lüge (ψεύδός). „Er grub einen Graben und grub ihn aus und fiel in die Grube, die er bereitet hatte“ (Psalm 7,16). Ein anderer (Symmachos): zu der Zerstörung, die er verursachte (είς διαφθοράν ήν είργάσατο). Der Prophet sagte, dass Gott sich auf die Bestrafung vorbereitete; sagte, dass Er Strafen schickt; Damit erleuchtete er den Zuhörer und zeigte, dass der Zorn von oben über ihm schwebte; und nun lehrt er ihn durch die Tat selbst und zeigt, dass die Bosheit an sich schon vor der Strafe Strafe ist. Um dies zum Ausdruck zu bringen, sagt Paulus auch: „Wir empfangen in uns selbst die gebührende Vergeltung für unser Vergehen“ (Römer 1,27) und führt Beispiele von denen an, die durch ihre Bosheit extremes Unglück erlitten haben. Da viele unhöfliche Menschen normalerweise besonders dann zur Besinnung kommen, wenn sie Strafen für andere sehen, vertritt er sie auch. Das ist es, was Christus tut, der, nachdem er viel über die Gehenna gesagt hat, auch diejenigen darstellt, die in die Gehenna geworfen wurden, wie zum Beispiel: der reiche Mann, der unter Lazarus lebte, die törichten Jungfrauen, der Diener, der ein Talent in der Erde versteckte, und diejenigen, die in diesem Leben gelitten haben, wie diejenigen, die von einem eingestürzten Turm zerschmettert wurden, und diejenigen, deren Blut Pilatus mit den Opfern vermischte (Lukas 13, 1, 4). Nachdem Petrus also viel über Gehenna gesagt hatte, überraschte er die Zuhörer besonders, als er Beispiele der Bestraften vorstellte und vor ihren Augen die Bestrafung von Hananias und Saphira vollzog (Apostelgeschichte 5, 1-11). Das hat Paulus mit dem Zauberer gemacht (Apostelgeschichte 13,11). Er inspiriert das Gleiche, nur auf andere Weise, wenn er die Wanderer in der Wüste erwähnt und dies sagt: „Ich möchte euch, Brüder, nicht in Unwissenheit lassen, dass unsere Väter alle unter der Wolke waren und alle durch das Meer gingen; und sie alle in der Wolke und im Meer auf Mose getauft wurden; und alle aßen dieselbe geistige Speise; und sie tranken alle denselben geistigen Trank; denn sie tranken aus dem geistigen Stein, der folgte; der Stein war.“ Christus. Aber Gott hatte kein Wohlgefallen an ihnen, denn sie wurden in der Wüste getötet“ (1. Kor. 10,1-5). Wenn er über die Zukunft spricht, also über die Gehenna, Strafe und Qual, liefert er Beweise dafür aus der Vergangenheit, indem er die Bestraften selbst darstellt, einige als Schlangen, andere als einen alles zerstörenden Tod. David tut hier dasselbe und meint entweder Ahithophel oder Absalom. Einige behaupten, dass ihnen dies über Ahithophel erzählt wurde. So, als ob es ungewöhnlich wäre, dass ein und dieselbe Person sagt: „Rette mir den Jüngling Absalom“, und nach seinem Tod: „Oh, wer würde mich an deiner Stelle sterben lassen“ (2. Samuel 18,5.33) und sagt, was Er jetzt sagt. Aber ersteres konnte er durch den natürlichen Impuls der Natur sprechen, und letzteres jetzt durch die Inspiration des Geistes. Unabhängig davon, ob dies über Absalom oder Ahitophel gesagt wurde, müssen Sie sich mit dem Gesagten befassen. Ich werde nicht viel über die Personen sprechen, auf die dies zutrifft. 13. Was lernen wir daraus? Der Prophet inspiriert, dass derjenige, der für seinen Nächsten ein Loch gräbt, selbst hineinfallen wird; Und so wie Frauen während der Geburt von diesen Qualen gequält werden, wird auch derjenige, der Intrigen schmiedet, bevor er seinen Nächsten beleidigt, selbst gequält und gequält, und zwar nicht leicht, sondern mit großem Schmerz. Um die Stärke dieses Schmerzes zum Ausdruck zu bringen, nannte er ihn die Geburtskrankheit. Wenn die Heilige Schrift uns unerträglichen Kummer zeigen will, drückt sie ihn im Allgemeinen mit dem Namen „Geburtsschmerz“ aus. So heißt es an einer anderen Stelle: „Schrecken ergriff die Bewohner der Philister“ (2. Mose 15,14), also Angst, Zittern, Mühe, Kummer. Paulus sagt auch: „Wenn sie sagen: ‚Frieden und Sicherheit‘, dann wird plötzlich das Verderben über sie kommen, so wie der Schmerz der Geburt über eine schwangere Frau kommt, und sie werden nicht entrinnen“ (1. Thess. 5,3). Hier weist er auf zwei Umstände hin: die Unerträglichkeit und die Unerwartetheit des Leidens. Und Hiskia sagt: „Babys haben den Mutterleib schon erreicht, aber sie haben keine Kraft mehr zu gebären“ (Jes. 37,3) und drückt damit seine unerträgliche Angst und Furcht vor der Geburtskrankheit aus. Genau so drückt sich der Prophet hier aus. Selbst wenn jemand unermesslich böse war, wird das Gewissensurteil wahrlich nicht zerstört, denn es ist von Natur aus und von Gott von Anfang an in uns eingepflanzt. Egal welche Anstrengungen wir unternehmen, er bleibt, ruft, verurteilt, bestraft, und es gibt niemanden, der bösartig lebt, der nicht Tausende von Qualen erleiden würde, indem er sowohl Böses plant als auch den Plan in die Tat umsetzt. Gab es jemanden, der böser war als Achaab? Aber auch er, der den Weinberg begehrte, denkt daran, welche Qualen er erlebte. Da er der König und Besitzer von allem war und von niemandem auf Widerspruch stieß, ging er, unfähig, die Vorwürfe seines Gewissens zu ertragen, traurig, mit gesenktem Kopf, verlegen, düster, drückte auf seinem Gesicht den Vorwurf eines verurteilenden Gewissens aus und konnte den Kummer, der in seiner Seele war, nicht verbergen; Deshalb wurde er von seiner Frau bemerkt (1. Könige 21,5). Der Verräter, der sich zu einer solchen Gräueltat entschloss, konnte die Qualen seines Gewissens nicht ertragen, erhängte sich und beendete damit sein Leben. Aber so wie jemand, der bösartig lebt, Qualen erträgt, so genießt jemand, der tugendhaft lebt, Ruhe und Seelenfrieden. Schauen Sie, wie viel Qual jemand erleidet, der sich an jemandem rächen oder Unrecht tun will. Er ist voller Zorn, zerrissen vor Kummer, der Erregung unzähliger Gedanken ausgesetzt, wählt Tausende von Wegen, empfindet Angst, Schrecken und Zittern, wird ihm sein Vorsatz gelingen, wird er Rache üben; und doch stört ihn die Wut unkontrolliert, und bevor er einen anderen beleidigt, zerstört er sich selbst. Im Gegenteil, wer sich des Zorns enthält, ist von all dem frei; und es ist ganz natürlich, weil er sein eigener Herr ist und alles selbst arrangiert, und er braucht Zeit und Ort und List und Betrug und Waffen und Vorbereitungen und Unverschämtheit und Schmeichelei und Unterwürfigkeit und Heuchelei. Erkennen Sie, wie leicht die Tugend und wie schwierig das Laster ist – wie ruhig dieses hier ist und wie dieses voller Verwirrung ist? Der Prophet schildert ihn wie folgt: „Der Böse erfand die Unwahrheit, war schwanger mit Bosheit und gebar eine Lüge.“ Daraus wird deutlich, dass Unwahrheit nicht in unserer Natur liegt, sondern uns fremd ist. Deshalb ist es eine Belastung und verursacht uns, bis wir uns davon befreien, Geburtswehen. So bleibt ein geborenes Baby bis zu seiner vollständigen Entwicklung auf natürliche Weise im Mutterleib; daher verursacht es beim Verbleib darin keine Schmerzen; und wenn es sich entwickelt, wird sein Aufenthalt dort unnatürlich und es treten Geburtskrankheiten auf. Die eingeschränkte Natur versucht, es wegzuwerfen, da sie alles erreicht und erreicht hat und keine Möglichkeit mehr hat, es zu tragen. Allerdings gibt es hier zuerst die Empfängnis und dann die Geburtskrankheiten; und dann gibt es zuerst Schmerzen und dann Empfängnis und Geburt. Was bedeutet das? Tatsache ist, dass Geburtskrankheiten hier nur während der Geburt auftreten und dort von Anfang an. Sobald ein Mensch etwas Schlimmes will, tauchen in seiner Seele Verwirrung und Angst auf, bevor er aufhört darüber nachzudenken. Sobald der Samen in den Schoß einer Frau gelegt wird, bildet er selbst die Zusammensetzung dessen, was geboren wird; und in Menschen, die Pläne schmieden, wird heute ein Gedanke geboren, morgen ein anderer, und Tausende von schlechten Samen werden einer nach dem anderen ausgestreut, und jeden Tag tauchen neue Vorstellungen und Geburtskrankheiten auf, die die Seele, die sie hervorbringt, quälen. Was hier geschieht, ist, dass die Geburt anders verläuft als normalerweise bei Frauen; Es ist ähnlich wie bei der Geburt von Vipern, bei denen Kinder geboren werden, indem die Gebärmutter zerrissen und die Seiten der Mutter zerrissen werden: Dies geschieht auch bei Intrigen und Unwahrheiten! Aber egal wie sehr wir uns stärken, wir können die Qual, die die Bösen erleben, nicht mit Worten beschreiben. Deshalb sagte jemand: „Wenn du gewalttätig bist, wirst du allein bestehen“ (Sprüche 9:12). Was ist in der Tat unerträglicher und schmerzhafter als der Zustand einer Person, die das Eigentum anderer Menschen beneidet, plant und begehrt? Diese Leidenschaften quälen die Seele grausamer als jeder Henker. 14. Der Prophet nannte solche Gedanken also zu Recht Geburtskrankheiten. Aber so wie Frauen durch Kopulation mit Männern gebären und wenn ihr Körper gesund ist, dann sind die von ihnen geborenen Kinder die gleichen, und wenn sie geschädigt sind, dann sind die Kinder von Natur aus ihren Eltern ähnlich, so sind es auch ihre Gedanken. Wenn Sie gute Menschen behandeln, werden Ihre Nachkommen so sein, und wenn Sie böse Menschen behandeln und nicht aufpassen, werden Sie von ihnen großen Schaden erleiden. Hören Sie, was der Prophet sagt: „Sie waren schwanger, wurden gequält und gebar wie Wind“ (Jes 26,18); und über die Werke des Teufels: „Sie brüten Schlangeneier aus und weben Spinnweben“ (Jes. 59,5). Lasst uns vor bösartigen Menschen davonlaufen. Ist es nicht töricht, wenn man nach den Geboten Gottes empfangen und gebären kann, dies nicht zu wollen, sondern den Gesellschaften bösartiger Menschen nachzujagen und sich wie eine Frau zu verhalten, die, wenn sie die Möglichkeit hätte, sich mit dem König zu vereinen, dies nicht wollte, sondern an seiner Stelle einen Räuber und Dieb als ihren Partner wählte? „Er grub einen Graben und grub ihn aus und fiel in das Loch, das er bereitet hatte.“ Auch hier verwendet der Prophet bildliche Ausdrücke; So wie er die Trauer über Geburtskrankheiten zum Ausdruck bringt, so stellt er mit einem Graben die Schwierigkeit dar, sich vom Laster zu befreien. „Und er fiel in das Loch, das er bereitet hatte“, oder wie ein anderer sagt: „Wer ein Loch gräbt, wird hineinfallen“ (Sprüche 26:27). Und dies ist das Werk der Liebe Gottes zur Menschheit – dem Verrat ein solches Schicksal zuzuweisen, dass die Netze die verräterischen Menschen selbst verwickeln, damit sie lernen, Feindschaft und Intrigen gegen ihre Nachbarn aufzugeben. Dies geschah unter Moses. Derjenige, den sie töten wollten, wurde gerettet; und der Pharao zerstörte sich selbst auf die Art und Weise, wie er gegen die Säuglinge plante, denn nachdem er die Tötung der Säuglinge befohlen hatte, zwang er die Mutter Moses aus Angst, das Kind im Fluss auszusetzen, aus dem die Tochter des Pharao einen Korb herausholte und, als sie ein Kind darin fand, eines aufzog, das sie alle tötete, als er erwachsen war (2. Mose 2,3). Von hier aus wird die gute Vorsehung Gottes deutlich offenbart, und den bösartigen Menschen wird eindringliche Ermahnung und denen, die vor den Lastern fliehen, Trost gegeben. Das ist dem schönen Joseph widerfahren. Die Brüder, die ihn in die Sklaverei verkauft hatten, erlitten dasselbe wie sie; Sie haben ihm keinen Schaden zugefügt und ihm sogar geholfen, aber sie selbst haben traurige Konsequenzen erlitten. Und es ließen sich viele ähnliche Beispiele nennen. Schauen Sie sich auch andere an. Hat jemand fremdes Eigentum gestohlen? Er hat sich selbst zerstört. Wie so oft brachte er dem Beleidigten sogar Nutzen, fügte aber seiner eigenen Seele Schaden zu. Hat jemand jemand anderen beleidigt? Er durchbohrte sich mit dem Schwert. Das Böse nicht zu dulden, sondern Böses zu tun, stellt eine wahre Katastrophe dar. Deshalb ermahnte Paulus, dass es besser sei, Beleidigungen zu ertragen als zu beleidigen (1 Kor 6,7). Und Christus lehrte, wenn jemand auf die Wange geschlagen wird, solle man nicht gleich darauf reagieren, sondern sich auch dem Schlag aussetzen (Matthäus 5,39). Dies ist ein Zeichen größter Stärke, es erzeugt Geduld, es macht die Seele stark, es stellt sie über die Leidenschaften. Derjenige, der einen anderen beleidigt, schlägt oder entehrt, wird zuerst von der Leidenschaft erfasst und zum Gefangenen, und dann schadet er offenbar seinem Nächsten, während er selbst bereits dem schwersten Übel ausgesetzt war, indem er sich der extremen Sklaverei hingab. „Seine Bosheit wird sich auf seinen Kopf wenden, und seine Bosheit wird auf seine Krone fallen“ (Psalm 7,17). Dies wird, wie man sagt, sowohl über Ahitophel als auch über Absalom gesagt, weil beide ihren Kopf verloren. Der erste beendete sein Leben, indem er sich selbst erwürgte; und der zweite, der unter einen Baum gefahren war und seine Haare daran hängengeblieben war, hing lange Zeit. So beendete Judas sein Leben, indem er erwürgt wurde, nachdem er gesehen hatte, dass er alles bis zum Tod seines eigenen Kopfes getan hatte. Und als Ahitophel erkannte, dass David mit Sicherheit siegen würde, ging er hin und erhängte sich. Und Absalom hing unfreiwillig an einem Baum und wurde nicht sofort getötet, sondern hing vorher wie vor einem Richterstuhl, an einem Baum befestigt, und nach dem höchsten Gericht Gottes hing er lange Zeit und litt unter Gewissensqualen. Er wollte seine Hand in das Blut seines Vaters tauchen; Trotzdem bat der Vater die Soldaten, ihn zu verschonen, und war so weit von Eitelkeit entfernt, dass er sogar nach seinem Tod um ihn trauerte. Damit Sie überzeugt sein können, dass das, was geschah, nicht eine Frage menschlicher Anstrengung, sondern ausschließlich göttlicher Entschlossenheit war: Siehe, Haare und Holz fesselten ihn, und das stumme Tier verriet ihn; Statt eines Seils dienten Haare, statt eines Galgens ein Baum und statt eines Henkers brachte ihn ein kleines Pferd hierher. Und schauen Sie sich dieses wunderbare Ding an. Als er in solch einer Notlage war, wagte keiner seiner Anhänger, zu ihm zu kommen und ihn zu entfernen, obwohl es so viel passende Zeit dafür gab. Und es war Gott, der dafür sorgte, dass er nicht abgenommen und an seinen Vater gebunden wurde, weil die Liebe seines Vaters ihn übermäßig verschonte; und es ist eine Überraschung wert, dass derjenige, der ihn mit seinem Vater versöhnte (2. Samuel 14:33), ihn selbst tötete und sozusagen zu einem starken Ankläger von ihm wurde. Er tötete jedoch, und Gott beschloss es. 15. Dass es wirklich so von oben bestimmt war, höre, wie der Prophet es selbst ausdrückt. Nachdem er gesagt hat: „Sein Zorn wird sich auf sein eigenes Haupt wenden ...“, sagt er: „Ich werde den Herrn gemäß seiner Gerechtigkeit preisen und den Namen des Herrn, des Allerhöchsten, preisen“ (Psalm 7,17–18). „Lasst uns dem Herrn danken“, sagt er, und wir freuen uns nicht über die Niederlage anderer, sondern erkennen die Entschlossenheit Gottes an. Aber wer kann ihm „gemäß seiner Gerechtigkeit“ danken? Wer kann Ihn loben, wie Er ist? Niemand. Was bedeutet es: „nach seiner Gerechtigkeit“? Mit anderen Worten: für seine Gerechtigkeit. Ich werde zu Ehren des Herrn in der Höhe singen, sagt er, denn seine Siege und Trophäen gehören ihm, nicht mir. So wie in einem Krieg, wenn der König siegt, seine Untertanen Chöre bilden und singen und ihm Loblieder senden, so werde ich dasselbe tun. Er sagte nicht: verherrlicht, sondern: „Ich verherrliche“ und zeigte damit, dass er sie auch nach Erhalt der Wohltaten nicht vergisst, nicht nachlässig wird, sondern bewusst und wach ist – nicht weil Gott dies braucht, sondern weil es nützlich und wohltuend für uns ist. So wie Gott Opfer annahm, da er kein Bedürfnis nach Opfern hatte – „Wenn ich hungrig wäre, sagt er, hätte ich es euch nicht gesagt“ (Psalm 49,12) –, sondern weil er die Menschen dazu bringen wollte, ihn zu ehren, so nimmt er Hymnen an, da er kein Bedürfnis nach unserem Lob hat, sondern nach unserer Erlösung verlangt. Gott wünscht sich sehr, dass wir in der Tugend Fortschritte machen. Nichts trägt mehr zum Fortschritt in der Tugend bei als häufiges Gespräch mit Gott, ständiger Dank und Lobpreis für Gott. Der Prophet lobt Gott und staunt über seine Gerechtigkeit und Nachsicht. Aber wo, sagen Sie, ist seine Langmut, wenn der Tyrann getötet wurde? Und hier war es großartig und nachhaltig. Gott hielt ihn lange Zeit am Leben, damit er Buße tun konnte; gab ihm den Besitz der königlichen Schätze, damit er beim Anblick des Hauses, in dem er aufwuchs und aufwuchs, und der Gegenstände, die ihn an seinen Vater erinnerten, zur Reue gelangte. Wahrlich, wenn er kein Tier wäre und kein Herz aus Stein hätte, dann hätte ihn all dies zur Besinnung bringen können: der Tisch, an dem er mit seinem Vater saß, das Haus, die Sitze, auf denen ihm Ermahnungen gegeben wurden, als er den Mord beging, und außerdem könnte ihn noch viel mehr erweichen. Er hörte, dass sein Vater wie ein Verbannter und Flüchtling umherirrte und dass er extreme Härten ertragen musste. Wenn dies ihn nicht erweichte, dann hätte das, was Ahithophel widerfuhr – die Schlinge und der Tod – ihn zur Besinnung bringen und zur Reue bringen sollen. Schließlich wusste er nicht, was mit seinem Freund passiert war. Und was konnte er seinem Vater vorwerfen, als er das tat? Liegt es daran, dass sein Vater ihn aus seinem Blickfeld entfernt hat (2. Samuel 14:32)? Aber dafür hätte er überrascht und dankbar sein müssen, dass er den Brudermord so demütig hinnahm. Da er seinem Vater nichts vorzuwerfen hatte, wurde er von einem rücksichtslosen Verlangen mitgerissen, und außerdem hielt er es nicht einmal eine kurze Zeit aus, als sein Vater bereits ein alter Mann war und seine Hoffnung zur Erfüllung bereit war. Wie hätte er nicht gedacht, dass er nach dem Sieg ein äußerst elendes Leben führen würde, dass er unrein und der Verdammnis wegen seiner Trophäe würdig wäre? 16. Wo sind jetzt diejenigen, die sich über Armut beschweren? Welche Armut, welche Krankheit, welcher Kummer ist nicht schwerer als all das? Aber David dachte nichts dergleichen, war nicht verärgert, weinte nicht und sagte nicht: Ich erhalte gute Belohnungen, indem ich Tag und Nacht im Gesetz Gottes studiere, in einem solchen Rang bin und der Demütigste von allen bin; Nachdem ich meine Feinde verschont habe, werde ich selbst in die Hände eines schamlosen Sohnes ausgeliefert. Er sagte oder dachte nichts dergleichen, sondern ertrug alles mit Weisheit und hatte in seinen Umständen einen Trost: dass dies alles nicht ohne die Erkenntnis Gottes geschah. Wie die drei Jünglinge sagten: „Lass dir, o König, kund sein, dass wir deinen Göttern nicht dienen und das goldene Bild, das du aufgestellt hast, nicht anbeten werden“ (Dan 3,18), und wenn jemand sie gefragt hätte: Mit welcher Hoffnung stirbst du, was erwartest du, was erhoffst du nach dem Tod, nach dem Verbrennen (denn dann hatte nicht jeder die Hoffnung auf Auferstehung), dann hätte er von ihnen gehört: Für uns ist der größte Lohn der Tod Gott – so fand ich den größten Trost in der Tatsache, dass Gott, obwohl er wusste, was geschehen war, sich nicht einmischte. Ebenso ist ein Liebhaber bereit, für seine Geliebte tausendmal den Tod zu erleiden, obwohl er nach dem Tod nichts mehr von ihr erwartet. Deshalb müssen wir alles ertragen, nicht in Erwartung des Königreichs, nicht in der Hoffnung auf weitere Segnungen in der Zukunft, sondern für Gott selbst. Mittlerweile sind viele so nachlässig und faul, dass sie nicht an der Tugend festhalten, selbst wenn sie dafür belohnt werden; Sie hören nicht auf Gott, der das Königreich verspricht, aber sie lieben den Teufel, der ihn in die Gehenna schleppt. Was ist schrecklicher als solch ein Wahnsinn? Aber was rede ich von Gehenna? Schon vor der Gehenna setzt er uns hier Kummer, Scham, Spott und unzähligen Qualen aus, und viele streben nach ihm. Stellen Sie sich einen Ehebrecher vor: Was für ein elendes Leben er in die Länge zieht, wie er schon vor der Gehenna misstrauisch ist, Angst vor Schatten hat, niemanden mit geradem Blick ansehen kann, aber aus Angst vor allen, sowohl denen, die es wissen, als auch denen, die es nicht wissen, sieht er überall scharfe Schwerter, den Tod über seinem Kopf, Henker, Gerichtshöfe. Passiert so etwas bei der Keuschheit, auch wenn sie mit Tausenden von Schwierigkeiten einhergeht? Ist der Keusche nicht immer in freudiger Stimmung und der Ehebrecher nicht immer in Verzweiflung und Dunkelheit? Dasselbe kann man bei anderen beobachten, bei denen, die ihrem Zorn freien Lauf lassen und den Zorn zügeln, bei denen, die stehlen, was anderen gehört, und es verschenken oder, noch besser, ihr Eigentum für Gott verschwenden. Diese befinden sich in einer ruhigen Oase, und jene, die vom Strudel des wirklichen Bösen mitgerissen werden, wirbeln jeden Tag herum. Wenn außerdem jemand, der sich der Begierde hingibt, im Alter erkennt, dass ihm die Leidenschaft keine Freude bereitet und der nahende Tod ihm Angst einflößt, dann stellen Sie sich vor, was für ein Leid er erfährt. Aber das ist bei den Tugendhaften nicht der Fall; im Gegenteil, dann freut und freut er sich besonders, wenn er ins hohe Alter kommt, weil seine Freude dann nicht nachlässt, sondern umso mehr erblüht. Für Ehebrecher, Ausschweifer, Habgierige, Fresser macht das Alter dem Vergnügen ein Ende; und für Menschen, die tugendhaft leben, dient es der Steigerung der Freuden. Selbst vor der Gehenna und der dortigen Qual reichte das alles aus, um unsere Seele zu berühren. Wenn wir uns daran erinnern, lasst uns vor dem Laster fliehen und an der Tugend festhalten. Lasst uns Gott nicht wegen seiner Güter lieben, sondern um seiner selbst willen. So werden wir in diesem Leben dem Pfad der Tugend folgen, der an sich schmal ist, aber durch den guten Willen der Reisenden weit gemacht wird und dessen Höhen wir alle durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus erreichen dürfen, dem Ehre sei von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Übersetzung von P. Yungerov – Redaktion von „ABC of Faith“ „Ein Psalm für David, sein Lob wird dem Herrn gesungen.“ Ein anderer Übersetzer (Aquila) sagt: „Psalm“ über „Unwissenheit Davids“ (ψαλμός ύπερ άγνοίας τω). Der dritte (Simach): „Unwissenheit über David“ (άγνόημ τω Δαυίδ) und lautet anstelle von Huschai: „Äthiopier“ (Aquila). Aber was gesagt wurde, ist immer noch unklar, weil Sie die Geschichte nicht kennen. Und da wir nicht nur tadeln, sondern auch lehren müssen, ist es notwendig, das Ereignis selbst zu erzählen. Daher muss zunächst einmal gesagt werden, wer dieser Huschai, der Sohn Jemens, war und was waren seine Worte, für die David diesen Psalm vor Gott sang? Sie könnten interessiert sein an: