Беседа 5 на псалом 7

Vysvětlení nápisu žalmu pomocí jiných než řeckých překladů 70. - Kdo byl zde zmíněn Chušai? – Poučný příklad, který dal důvěře v Boha a věrnosti ctnostným lidem, navzdory jejich neštěstí. - Rada Chušaje Architea Absolonovi a jeho prospěch pronásledovanému Davidovi, který tímto žalmem vyjádřil vděčnost Bohu. – Davidova něžná modlitba za záchranu před viditelnými i neviditelnými nepřáteli. – Jak byste se měli modlit, abyste byli vyslyšeni od Boha? – Davidovo přiznání své neviny a jemnosti, které přesahuje požadavky starozákonního zákona. – Napomenutím je nejen nemít nepřátelství vůči nepřátelům, ale také zničit jeho kořen – lásku k penězům a marnivost. – Doslovné vysvětlení Ž 7,7-10: Povstaň, Pane, svým hněvem... nechť skončí zloba hříšníků. Říkajíc: Pane, suď mě podle mé spravedlnosti, což žalmista nesouhlasí s tím, co řekl: Neucházej se v soud se svým služebníkem? – Koho Bůh miluje. – Utrpení mnoha spravedlivých lidí na tomto světě bylo předpovězeno Pánem a ustanoveno nevyzpytatelnou božskou moudrostí pro dobro člověka. "Hříšníci, kteří zde nedostanou trest, jsou hodni pláče." – Proč nejsme každý den trestáni za své hříchy? – Přínos trestání hříšníků pro spravedlivé. – Vysvětlení slov: zkoušeli srdce a lůna...; spravedlivá pomoc... Bůh je spravedlivý soudce... Jaké jsou naše běžné, každodenní hříchy a jak žalmista ohrožuje ty, kdo jsou nedbalí na jejich nápravu? – Žalmista připisuje Bohu luk, meč a šípy a používá humanoidní výrazy, aby se dotkl hrubých lidí a vzbudil strach z trestu. – Projev božské lásky k lidstvu v samých hrozbách trestů. "Kdo sousedovi kopá jámu, sám do ní spadne." – Pokrok ve ctnosti je zvláště usnadněn častým rozhovorem s Bohem v modlitbě. – Výzva k lásce k Bohu ne pro Jeho dobro, ale pro Jeho vlastní. 1. Měli bychom znát Písmo a historické události tak dobře, abychom je nemuseli dlouze vykládat; ale poněvadž někteří, zaneprázdněni všedními záležitostmi, jiní, oddávajíce se bezstarostnosti, o nich neslyšeli, je třeba obšírně vyložit předmět tohoto žalmu. Poslouchejte pozorně. Co je předmětem tohoto žalmu? 16 Spravedlivý muž byl v nešťastném postavení a darebák, exorcista, nepřítel a protivník samotné přírody, byl ve štěstí a královských palácích. Ale ani tento neměl z toho žádný prospěch, ani světec neutrpěl žádnou újmu; naopak, tento prošel velkými smutky a druhý zářil ještě jasněji, stal se čistším od smutku, jako zlato v peci. To probudilo tyranovu pýchu a aroganci, aniž by cokoli pečlivě prozkoumal – protože lehkovážný člověk věří každému slovu, jak se to stalo jemu –, a když se prozradil svým nepřátelům, okamžitě ho zařadí mezi své důvěrníky a řadí mezi své první přátele. Bůh to všechno zorganizoval tím, že byl přítomný a řídil události. Když pak došlo na schůzi ohledně války a když ostatní nabízeli různé názory na to, zda mají zaútočit okamžitě nebo trochu váhat, Achithofel, zkušený v radě, přistoupil a vyjádřil svůj názor, navrhl následující radu: nyní zaútočme na vašeho otce, unavený a v rozpacích; když mu nedáme pokoj, vezmeme si ho; Pokud na něj nyní zaútočíme, nepřipraveni, nebude to pro nás těžké (2. Samuelova 17:2). že taková rada by byla pro Absolona katastrofou, a neschopen snést urážku, odešel domů, vzal si smyčku, oběsil se, a tak ukončil svůj život. 3. Když se to všechno David naučil, napíše skutečný žalm, v němž přednáší Bohu písně díkůvzdání a veškerý úspěch v boji vkládá na něj. Proto na začátku říká toto: „Pane, můj Bože, v tebe důvěřuji“ (Ž 7,2), ne v Chušai a ne v lidskou moudrost, ne v jeho opatrnost a ne v mou vlastní mysl, ale „v tebe“. Uděláme totéž, a pokud nám lidé udělají jakýkoli dobrý skutek, budeme za něj děkovat Bohu, i když nám dobré skutky byly ukázány skrze nás samotné nebo prostřednictvím jiných lidí. Pokud začneme jednat tímto způsobem, pak pro nás nebude nic těžkého, nic těžkého. David dělá přesně to samé a zdá se, že říká: Svou naději na spasení nevkládám do slov Chušai, ale do Tvé pomoci. A podívejte se, s jakým emocionálním rozpoložením mluví nyní, stejně jako vždy. Neřekl: Pane Bože, ale: "Pane Bože můj," jak na jiném místě říká: "Bože! Ty jsi můj Bůh, hledal jsem tě od raného svítání" (Ž 62,2). Prosil Boha a jako každý jiný, a to zejména kvůli hojnosti lásky k Němu. Modlitba nestačí k tomu, abychom dostali to, co chceme, pokud to neposíláme způsobem, který se líbí Bohu. Farizeus se modlil, ale nedostalo se mu žádného prospěchu; a Židé se také modlili, ale Bůh se odvrátil od jejich modliteb, protože se nemodlili tak, jak se modlit měli. Proto je nám přikázáno modlit se takovou modlitbu, která by mohla být plně vyslyšena. Prorok to vyjádřil v předchozím žalmu, kde nejen žádal, aby byl vyslyšen, ale zároveň učinil vše, co z jeho strany náleží. Co je to? Jmenovitě: „každou noc umývám své lože, smáčím si lože svými slzami; znovu: jsem unavený svými vzdechy; znovu: pryč ode mne všichni, kdo se dopouštíte nepravosti, a přesto mé oko vyschlo zármutkem“ (Ž 6,7–9). Když se však zeptal na zbytečnou prosbu, nebylo ho vyslyšeno: „o tom,“ říká, „třikrát jsem se modlil k Hospodinu..., ale Hospodin mi řekl: „Stačí ti má milost“ (2. Kor. 12:8, 9). Kdo je také spravedlivější než Mojžíš? Nebyl však vyslyšen a Hospodin mu řekl: „Tobě je to zaslíbeno“ 3:26, ale bylo to požádáno, aby vstoupil do země. k ničemu, takže ho Bůh neslyšel z jiného důvodu, totiž když se modlíme a neopouštíme své hříchy, Bůh na to upozornil, když řekl o Židech Jeremjášovi: „Neprosívej za ně... Nevidíš, co dělají.“ (Jer. 7:16, 17, ale já pro ně nezaostávám, říká, nezaostáváte? vás také, když o něco žádáme proti našim nepřátelům, nejen že nejsme vyslyšeni, ale také urážíme Boha, a když nevíme, jak se má tento lék používat, pak z toho nemáme žádný prospěch, ale podívejme se, co říká prorok slovy modlitby: „Pane, můj Bože! pokud jsem něco udělal." Co to znamená: "pokud jsem něco udělal"? Ačkoli to zákon připouštěl a přikazoval oko za oko a zub za zub (Dt 19:21), ačkoli pomsta nebyla porušením zákona, byl tak moudrý, že nejenom zákon neporušil, ale v mnoha ohledech zákon překročil a překročil jeho meze, protože nepovažoval za dostatečné, aby ctnost nepřekročila meze přikázání. Jako apoštol Pavel, dovolující žít z evangelia, nežil sám, ale svobodně hlásal evangelium (1K 9,14), tak blahoslavený David, přestože zákon umožňoval pomstu za urážky, nezůstal v těchto mezích, ale překročil je. Je od nás požadováno nejen nemstít se na svých nepřátelích, ale také jim činit dobro: „Modlete se za ty, kdo vás utlačují, čiňte dobře, praví Hospodin, těm, kdo vás nenávidí“ (Matouš 5:44). Pro Davida bylo důležité nemstít se, ale mnohem vyšší než přikázání zákona; Proto říká: „Kdybych něco udělal, pokud je v mých rukou nespravedlnost, kdybych se odvděčil zlem tomu, který byl se mnou na světě“. Ve vztahu k jeho synovi tomu samozřejmě bránila sama příroda; ale urazil jsem někoho, říká, nebo se pomstil jiným? 5. Vidíš, jak chválí a oslavuje ty, kteří konali dobro bez zákona? Podívejte se, jak považuje ty, kdo hřeší pod milostí, za hodné většího trestu ve srovnání s těmi, kteří hřešili pod zákonem: „Kdokoli odmítne Mojžíšův zákon, říká před dvěma nebo třemi svědky, je nemilosrdně potrestán smrtí, oč přísnější trest pak podle vás bude vinen ten, kdo šlape po Synu Božím, který byl svatým Duchem a nepovažuje za svatou krev a smlouvu. urážky milosti? (Žid. 10:28, 29) A považuje ty, kteří zhřešili před zákonem, za hodné menšího trestu ve srovnání s těmi, kteří hřešili pod zákonem: „Říká, že ti, kteří nemají zákon, zhřešili, jsou mimo zákon a zahynou, tj. budou snáze potrestáni, kdo budou podle zákona provinění, a nebudou míti pod zákonem přirozenost. odsouzeni podle zákona," tj. budou přísněji potrestáni, majíce za žalobce kromě přirozenosti i zákon (Ř 2,12). „Já, který jsem zachránil i toho, kdo se bezdůvodně stal mým nepřítelem, ať nepřítel pronásleduje mou duši a dostihne mě, ať zašlape můj život do země a mou slávu ať uvrhne do prachu" (Ž 7,5-6). Vidíš odvahu spravedlivého a jeho čisté svědomí? Kdyby si nebyl zcela jistý, neodsoudil by se k takovým katastrofám. Ve skutečnosti ten, kdo mu po tisících dobrých skutcích, trofejích, vítězstvích ubližoval, plánoval proti němu spiknutí, snažil se ho každý den zabít, ten, když ho zajal spícího jednou, dvakrát a mnohokrát, jako by byl uvězněn a neměl u sebe stráž, ušetřil ho, ačkoli mnozí radili, aby ho udeřil a zabil, zadržel jeho hněv, i když věděl, že by to mohla být příležitost, a nechal ho tak. Ale ani vzpomínka na minulost, ani strach z budoucnosti, ani nic podobného ho nepřimělo k rozhodnutí zabíjet. Řídil se moudrostí, omezoval svou ruku, krotil svůj hněv a raději se vystavoval nebezpečím a intrikám, ztrácel vlast a svobodu, než aby porazil a zabil marně a bezdůvodně nepřátele proti němu nepřátelského, který mu po nesčetných výhodách hrozil smrtí. A z mnoha dalších věcí je vidět jeho moudrá duše. Proto se odsoudil k mnoha a vážným pohromám, jako: zůstat bez úspěchu, nechat se porazit nepřáteli s velkým nebezpečím pro sebe, podstoupit neslavnou smrt a navíc - co je horší než smrt sama - to zažít od nepřátel; Proto použil všechna opatření, aby na sebe po smrti zanechal dobrou vzpomínku. Mezitím se podívejte, k jakým pohromám se odsuzuje: pracovat bez užitku, vítězit nad sebou svým nepřátelům, zemřít, a ne obyčejnou smrtí, ale tak, aby byla zničena vzpomínka na něj – smrt neslavná. Samozřejmě by se k tomu všemu neodsoudil, kdyby si ve svém svědomí nebyl zcela jistý. Pokud měl nepřátele, pak to není jeho chyba; sám k tomu neuvedl žádný důvod. Jaký důvod uvedl k nepřátelství svého syna? Který z nich je Saul? Když syn udělal něco, co si zaslouží trest, nevrátil to a nepřijal to a vystavil ho dočasnému napomenutí? Ale nezachránil Saula, který mu vyhrožoval smrtí, když ho měl opakovaně v rukou (2. Samuelova 14:21; 1. Samuelova 24:7)? Nehleďte proto na to, zda měl nepřátele, ale na to, zda si je sám znepřátelil. 6. Dělejme tedy to, co je z naší strany patřičné, a tím si vydobyjme dostatečnou pochvalu. Co je z naší strany potřeba? Zde je příklad: ten a ten vás nenávidí a uráží vás? Miluješ ho a děláš mu dobře. Dehonestuje tě a haní tě? Požehnej a chval ho. Ale ani po tomto nezastaví své nepřátelství? V tomto případě vám dá velkou odměnu. Opravdu, zlí lidé, čím tvrdošíjněji pokračují ve svém nepřátelství, navzdory našemu sklonu k nim, tím slavnější pro nás připravují odměny a tím jsou slabší. Kdo nenávidí a nepřestává nepřátelství, trpí, vyčerpává se, tráví život v neustálé válce; a kdo je nad těmito šípy, stojí daleko od starostí, poskytuje největší užitek sobě, a ne nepříteli, a snažíc se s ním smířit a nebýt v nepřátelství, zachraňuje se před válkou a hádkami. Vyhýbejme se tedy nepřátelství s ostatními a vykořeňme jeho kořen – marnivost a lásku k penězům, protože veškeré nepřátelství pramení buď ze závislosti na penězích, nebo z marnivosti. Pokud jsme nad těmito vášněmi, pak budeme nad nepřátelstvím. Pokud tě někdo urazí, snášej to odvážně; Neurazil vás, ale sebe. Pokud tě někdo udeří, nezvedej pravou ruku; zároveň se udeřil, udeřil vás rukou a sebe vztekem a získal od všech špatný názor. Pokud se vám to zdá obtížné, pak si představte, že vám někdo ve vzteku roztrhal šaty a řekl: kdo to zlo vytrpěl – byl jsi to ty, kdo to trpěl, nebo on, kdo to udělal? Očividně je. I když jsou vaše šaty zde roztrhané, ten, kdo to způsobil, utrpěl větší škodu než ten, kdo trpěl, protože kdo má rozervané srdce – což vyvolává hněv – neutrpěl mnohem větší škodu než vy, kteří jste nic takového nezažili? Neříkejte, že oblečení je vaše; už roztrhal své vlastní srdce. Stejně jako nemoc, žloutenku, nelze odhalit, pokud žluč nepřeteče a nepřekročí své meze, tak se hněv nestane nemírným, pokud se srdce nezlomí. A stejně jako vy, když vidíte někoho, kdo trpí žloutenkou, i když vám napáchal tisíce zla, nechcete vzít na sebe jeho nemoc, udělejte totéž s hněvem. Nesoutěžte, nenapodobujte zlobu, ale litujte toho, kdo tuto bestii v sobě nekroutí a především sám sobě škodí a ničí. A že si takoví lidé skutečně ubližují, lze slyšet od mnohých, kteří ve snaze zastavit nepřátelství přesvědčují takto válečné: šetřete se, škodíte sami sobě. Taková je zloba: škodí jen tomu, kdo ji živí, a všechno převrací. Chtěje se tedy pomstít druhým, nepřipravme se o tiché útočiště. Kdyby vám někdo po ztroskotání a utonutí začal nadávat, když stál na zemi, pak byste se samozřejmě neurazili a neopustili byste zem, abyste se s ním utopili. Zde přemýšlejte stejným způsobem: kdokoli vás uráží a haní, podléhá ztroskotání nebo bouři, utopí se a upadne do víru hněvu; a ty, když to snášíš odvážně, zůstaň v klidu na molu, na břehu. Pokud se necháte unést jeho napodobováním, neutopíte jeho, ale sebe. "Povstaň, Hospodine, ve svém hněvu, jdi proti hněvu mých nepřátel" (Ž 7:7). Prorok to říká a vyjadřuje, že Bůh vstává a ne v hněvu; například když říká: "Vstaň, Pane, zachraň mě, můj Bože!" (Žalm 3:8). Když uslyšíte: „Vstaň“, pak nerozumíte ničemu tělesnému. Stejně jako sezení ve vztahu k Bohu neznamená nic tělesného, ​​tak i toto. „Hospodin..., říká žalmista, bude sedět... jako král navěky“ (Žalm 28:10). Co přesně zde znamená sedět? Pevnost, nehybnost, neměnnost přírody, stálost, jak vyjádřil samotný odpor, protože, když řekl: „Ty, Pane, jsi navěky vyvýšen,“ dodal: navždy zmizet (Ž 92,8-9). Stejně jako sezení s Bohem není fyzické, tak je vzpoura: první znamená stálost a poslední moc, trestající a drtící. Někdy však znamená také soudní moc; například když říká: „Ty sedíš na trůnu, spravedlivý soudce“ (Žalm 9:5) a Daniel: „trůny byly postaveny a starec dnů seděl“ (Dan. 7:9). Znamená také královskou moc; například když říká: „Tvůj trůn, Bože, trvá navěky, žezlo spravedlnosti je žezlem tvého království“ (Ž 44,7). Proto výraz: „sedni po mé pravici“ (Žalm 109:1) znamená rovnost cti. Co to znamená: „ve tvém hněvu“? A to by mělo být také chápáno božským způsobem. Boží hněv není vášeň, ale znamená trest a muka. „Postup proti hněvu mých nepřátel“ (Ž 7:7). Jiný překladatel (Theodotion) říká: v hněvu na (έν θυμο έπί) vaše nepřátele; třetí (Symmachos): v hněvu těch, kteří mě rmoutí (έν νολψ τών θλιβόντων με); čtvrtý (Aquila): v rozhořčení vazačů (έν άνυπερΰεσίαις έγδεσύγτωγ); v hebrejštině: na koncích (webarof). Podívejte se, jak se i zde prorok nemstí, ale mluví o Boží slávě. Neřekl jednoduše: potrestejte mé nepřátele nebo vaše nepřátele, ale: "povstaňte." Ale jak může Nejvyšší vystoupit? Ten, kdo je vždy Nejvyšší? Výška Jeho přirozenosti se ani nezmenšuje, ani nezvyšuje; Je dokonalý a příjemný a vždy zůstává stejný. Jak a jakým způsobem stoupá? Vstává v duších mnohých. Například často dlouho vydrží; a Jeho nepřátelé nechápou Jeho shovívavost, považují to za ponížení a bezmoc, takže není ponížen ve skutečnosti, ale v jejich duších. 7. Stejně jako se nemocným očím zdá slunce slabé, tak se Bůh v myslích takových lidí jeví jako malý a bezmocný. Ale stejně jako se slunce jeví tak pouze kvůli nemoci trpících, ale ve skutečnosti není temné, tak Bůh, ačkoli se zdá bezmocný kvůli šílenství takových lidí, ve skutečnosti není bezmocný. Co říká spravedlivý? Povstaň před našimi nepřáteli, pomsti se a ukaž svou moc, aby ti, kdo Tě považují za malého, viděli Tvou slávu z toho, čím trpí. Vidíte, jak nemyslí sebe, ale Boha. Slovy: „postupte proti zuřivosti svých nepřátel“ někteří míní: na hlavy; ostatní: ať žádný z nepřátel neuteče. Velká je ctnost spravedlivého člověka, má-li stejné nepřátele a stejné přátele s Bohem; stejně velká je zloba toho, kdo má za nepřátele Boží přátele a za přátele své nepřátele. Jako se o Bohu říká, že má nepřátele ne proto, že by je nenáviděl nebo se od nich odvracel, ale proto, že netoleruje jejich zlé skutky, tak má i spravedlivý nepřátele, kteří se jim nechtějí mstít, ale odvracejí se od jejich zloby. „Probuď se pro mne k soudu, který jsi přikázal“ (Ž 7,7). Jiný překladatel zmíněný Origenem v Exaplah říká: soudem (χρίματι). „Kolem tebe bude stát zástup lidí“ (Ž 7:8). Jiný (Symmachus): nechť je (χυχλώσατω) tebou. „Povstaň nad něj na výsosti“ (Ž 7,8). Jiný překladatel (Theodotion) říká: a nahoře (έπάγω) se otoč do výšky. Za třetí, Aquila: a k (έπί) se obrátil k výšině; v hebrejštině: o tom (ualea). Co to znamená: „které jsi přikázal“? Takže, říká, pomáhat těm, kteří jsou uražení, a nenechávat ty, kteří jsou vystaveni intrikám, bez dozoru. Co jsi nám přikázal, ukaž se nám svými skutky. Jiní zde chápou něco jiného, ​​totiž to, že prorok slibuje, že bude vzdorovat svým nepřátelům. "Kolem tebe bude stát zástup lidí." A zde si nepředstavujte nic lidského; ačkoli jsou takové výrazy, myšlenky jsou hodné Boha. Co to znamená: „okolo vás“? Jinými slovy: bude Ti zpívat, bude Tě oslavovat, bude Ti sesílat velkou chválu. Protože to Židé dělali v chórech, stáli v kruhu v chrámu a svatyni, a tak obětovali děkovné písně, vyjadřuje chválu tím, jak stáli. A význam jeho slov je následující: pomsti se, pomoz; to tě povýší před tvými nepřáteli a tvůj lid ti sešle velkou chválu. Podívejte se, jak nemyslí sebe, ale Boha. Všude vyjadřuje přání, aby byl Bůh oslavován jak svými nepřáteli, tak svými. "Zvedni se nad ním do výšky." Nad kým - nad nimi? Hostitel. Pro něj, říká, stoupat k výšinám; pozvedněte nás, vyvyšujte nás, konejte vznešené činy, udělejte tento hostitel slavným a slavným, vraťte mu jeho dřívější prosperitu. Podívejte se, jak všude spojuje poučení s modlitbami. Poté, co řekl výše: „když pláču, vyslyš mě... a smiluj se nade mnou“ (Ž 4:2), mění svou řeč na nabádání a říká: „Synové lidští!... jak dlouho budete milovat marnivost a hledat lži“ (Ž 4:2, 3)? A zde, když řekl: „Povstaň nad ním na výsosti“, pokračuje: Hospodin soudí národy (Ž 7:8–9). Jiný překladatel (neznámý překladatel, viz Orig. Ex.) říká: Hospodin bude soudit (διχάσει). Učí lidi, kteří si myslí, že vše existuje bez důvodu a náhody, že nad našimi skutky je Prozřetelnost, která vyžaduje svědectví o tom, co se děje. A míní zde soud jako budoucí i přítomný. Tam bude obecný a otevřený soud, ale zde Bůh požaduje účet soukromým způsobem, probudí neopatrné a zbaví nevěřící myšlenku na Prozřetelnost nade vším. „Suď mě, Hospodine, podle mé spravedlnosti“ (Ž 7:9). Jiný překladatel (Aquila) říká: podle mé spravedlnosti (τό δίχαιογ). "A podle ryzosti mé ve mně. Nechť přestane zlovolnost bezbožných" (Ž 7:9-10). Jiný překladatel (Aquila) říká: ať jsou bezbožníci naplněni hořkostí (άπαρτισΰήτω χαχώσις χατά τών άσεβώγ). „Ale posiluj spravedlivé“ (Žalm 7:10). Jiný (Aquila): a ustanovte (εδράσεις) spravedlivé. Ale jak na jiném místě říká: „A neucházej se v soud se svým služebníkem“ (Ž 142:2), zde říká: „Suď mě, Hospodine, podle mé spravedlnosti“? Tam mluví o jedné věci a tady o něčem jiném. Tam slovy: „Nesuďte se se svým služebníkem,“ vyjadřuje: Nevstupujte do soudu se mnou, nezkoumejte můj život ve srovnání s dobrými skutky, které jste prokázali, a proto dodává: „Protože před tebou nebude ospravedlněn ani jeden živý“, tedy pokud tě bude žalovat (Ž 142:2). Ale to není to, co tady říká. Chce být souzen ne Bohem, ale sám sebou; Proto říká: „podle mé spravedlnosti“, tedy podle mé spravedlnosti. Zde nazývá spravedlností, že nevztáhl ruce nespravedlivě; Vyjádřil to výše slovy: „jestli jsem něco udělal“ a následujícím (Ž 7:4). Totéž vyjadřuje slovy: „a podle mé ryzosti ve mně“; Proto, říká, chci být souzen. I zde je velká smělost spravedlivých. Říká to, je donucen nutností. Který? Protože mnoho nerozumných lidí si o jeho utrpení vytvořilo špatné mínění. Existuje mnoho nerozumných lidí, kteří si z neštěstí druhých obvykle dělají špatný závěr o jeho životě. Tak to bylo i s Jobem. Protože o něm nevěděli nic špatného, ​​řekli mu: Ještě jsi nebyl dostatečně potrestán za své hříchy (Job 33:27). A barbaři považovali Pavla za krutého a zločinného muže, když mu na ruce visela zmije, a proto říkali: „Kdo utekl z moře, tomu Boží soud nedovoluje žít“ (Sk 28,4). A Šimei nazval Davida vrahem, protože si o něm udělal tak špatné mínění kvůli jeho neštěstí (2. Samuelova 16:7). 8. Takže, aby se vám nestalo to samé, pojďme si o tom trochu povídat. Opravdu, slyším mnoho lidí říkat: kdyby Bůh miloval chudé, pak by jim nedovolil, aby byli chudí; Slyším ostatní, když vidím, že někdo trpí dlouhou nemocí a nemocí, říkají: kde je jeho almužna, kde jsou jeho dobré skutky? Abyste tedy nehřešili tímto způsobem, uvažujme o tom. Jestliže rozumný člověk nemůže nenávidět dobré a milovat zlé, jak se pak opovažujete říkat o Pánu toto, že Bůh nenávidí chudé, i když byli ctnostní, a miluje bohaté, i když byli zlí, otevírajíc svá ústa rouhání a nechápající důležitost tohoto omylu? Abyste zabránili tomu, abyste tímto způsobem hřešili, zjistěte, co Bůh miluje a co nenávidí. Koho miluje? Ten, kdo plní Jeho přikázání. "Budu ho milovat..., říká, a přijdeme k němu" (Jan 14:21, 23), - ne bohatý, ne zdravý, ale poslouchající mé příkazy. A koho nenávidí a hnusí se mu? Ten, kdo neplní Jeho přikázání. Když tedy uvidíte někoho, kdo neplní Jeho přikázání, pak, i kdyby byl zdravý, i když byl obklopen bohatstvím, považujte ho za ty, které Bůh nenávidí; a ctnostní, i když jste ho viděli v nemoci nebo chudobě, počítejte ho mezi Jeho milované. Jeho láska není k těm, ale k těmto. Nevidíte v každodenních záležitostech, že ti, kteří jsou milováni králi především a především, jsou vystaveni nebezpečí v bitvách, dostávají rány a jsou posíláni na tažení? Neslyšeli jste, že „Hospodin trestá, koho miluje, bije každého syna, kterého přijme“ (Židům 12:6)? Ale mnozí, dalo by se říci, jsou v pokušení, když to vidí. Ano, ale ne vinou ctnostných, ale naší vlastní nevědomostí. Tady neleží odměna za naši práci; Zde jsou výkony a poté následují ceny a koruny. Nehledejte mír a bezpečí během vykořisťování a v den boje, nepleťte si různé časy. Ale mnozí, říkáte, jsou slabí. Bůh se o ně také stará; Umožnil mnoha spravedlivým těšit se z blahobytu i zde - ne pro sebe, ale pro slabé. Jestliže vás tedy pokoušejí spravedliví, kteří jsou v soužení, ať vás posilují ti, kdo žijí v pokoji; a pokud tě trápí bezbožní, kteří se těší blahobytu, pak ať tě opraví ti, kdo podléhají trestu a mukám. Neslyšeli jste Krista, který říká: „Ve světě budete mít soužení“ (Jan 16:33)? Proč hledáte mír, když to řekl? Ještě jste ho neslyšeli říkat: „Svět se bude radovat, budete smutní“ (Jan 16:20)? Pošetilí lidé by tedy mohli být právem pokoušeni, kdyby se stal opak toho, co řekl; a když se všechno děje, jak má, tak proč jsi v pokušení? Ale proč, říkáte, Bůh toto ustanovil? Nezkoumejte ani nezkoušejte. "Řekne produkt tomu, kdo ho vyrobil: "Proč jsi mě udělal takhle?" (Řím.9:20) Proto prorok vyčítaje Židům, že oni, naplněni nesčetnými neřestmi, zkoumali Boží cesty, říká: „Každý den mě hledají a chtějí znát mé cesty jako lid, který koná spravedlnost a neopouští zákony svého Boha; ptají se mě na soudy spravedlnosti, chtějí se přiblížit k Bohu“ (Iz. 58:2); chovali se, jako by nějaký služebník, který naštval svého pána a provinil se tisíci nepravostmi, místo aby utišil hněv svého pána, začal vyžadovat vysvětlení, proč tak jednal. Nezkoumejte to, místo abych smyl vaše hříchy, protože si neumím představit vaše hříchy. Chci vás odvrátit od této zvídavosti k vaší vlastní spáse. Proč tu blahosklonností k lidské rase ustanovil práci, kde je život krátký, a zachránil koruny pro budoucnost, kde je život nestárnoucí a nesmrtelný. Tato díla brzy skončí a pominou, jinak zůstanou věčná a nikdy neskončí. Na druhé straně tím cvičí duše v lásce ke ctnosti. Když si duše zvolí ctnost, navzdory obtížím a dosud nedostávající odměny, projevuje jí přízeň a velkou horlivost; a když uteče před neřestem, navzdory jeho potěšením a aniž by byla ještě potrestána, naučí se nenávidět a odvrátit se od něj. Tak získává dovednost odvrátit se od neřesti a milovat ctnost. Je tu ještě jeden důvod. Který? Skutečnost, že smutek nás zvláště disponuje moudrostí a činí nás silnými. A spolu s tím je tu ještě jeden důvod. Který? Bůh nás chce naučit pohrdat přítomností, ne lpět nebo se k ní připoutat. To je důvod, proč zde ustanovil smutky a dřinu a nechal všechno příjemné a radostné pominout. „Ať přestane zlovolnost bezbožných a posilni spravedlivé“ (Ž 7:10). Co to znamená: „ať to přestane“? Pošlete, říká, trest a zastavte jejich hněv. Stejně jako se shnilé rány čistí hořkými léky, kauterizacemi a řezy, tak se neřesti zastavují trestem. 9. Když to víme, neměli bychom truchlit nad těmi, kdo jsou trestáni a trpí, ale nad těmi, kdo hřeší beztrestně. První zlo je hřešit a druhé je pro ty, kteří hřeší, aby nedostali žádné uzdravení, nebo přesněji, toto je první a nejtěžší zlo. Stejně jako je těžké nevystavovat se nemoci, ale v nemoci se neléčit, a jak litujeme ani ne toho, kdo má hnilobnou ránu, ale spíše toho, kdo s ní leží a nedostává se mu pomoci od lékaře, a kdo je odříznut a poleptán, považujeme ho za navracejícího se zdraví, nevěnujeme pozornost bolesti, která pochází z řezání, ale uzdravení, proto bychom měli myslet na ty a grieve, na duši bychom měli myslet a grieve, jejich návrat ke zdraví – ale o těch, kteří hřeší beztrestně. Ale říkáte, jestliže tresty odrazují od neřestí, tak proč nejsme každý den trestáni za hříchy? Protože kdyby tomu tak bylo, pak by lidská rasa byla dávno zničena a nebyl by čas na pokání. Pamatuj na Pavla. Kdyby byl potrestán za pronásledování a zabit, jak by pak měl čas činit pokání, po pokání konat mnoho dobrých skutků a takříkajíc vést celý vesmír od omylu k pravdě? Nevidíte, že lékaři, když má někdo mnoho ran, používají lék, který není tak silný, jak vyžaduje povaha ran, ale který síla pacienta vydrží, takže při hojení ran pacienta nezničí? Bůh tedy netrestá každého náhle a ne každého podle jeho pouští, ale lehce a postupně; a často, trestaje jednoho, napomíná skrze něho mnoho jiných. To se často děje s tělem: odříznutí jednoho člena přináší zdraví mnoha dalším. Podívejte se, jak je duše spravedlivého člověka prodchnuta láskou, jak vždy hledá obecné dobro a zničení neřestí - ne proto, aby se pomstili jeho nepřátelé, ale aby zaostávali za neřestmi. Mějme také vždy na paměti, jak by přestaly neřesti; Truchlujme pro ty, kteří se v nich utápí, i když byli oděni do hedvábných šatů, a potěšme ty, kteří žijí ctnostně, i když bojují s krajní chudobou, zanechme zdání a pronikneme do duší obou. Pak uvidíme bohatství jednoho a chudobu druhého. Co na tom vlastně záleží, když je někdo venku oblečený v lesklých šatech? V čem se liší od dílen a věšáků? Jak je bohatší než ti, kteří s nimi obchodují? Ale to není bohatství spravedlivých: je trvalé a trvalé. Pokud to bohatí, jsouce tak chudí, necítí, pak se není čemu divit. A ti, kteří jsou ve své mysli blázni, necítí svou nemoc, ale proto jsou zvláště žalostní a vůbec ne šťastní; kdyby to cítili, navštívili by alespoň lékaře, ale teď je nejhorší zlo z této nemoci, že když jí byli vystaveni, ani nechápou, že jí byli vystaveni. Nehleďte proto na to, že se boháč raduje, když zbohatne, ale truchlejte nad ním zejména proto, že necítí, jakému zlu je vystaven. Radovat se z toho není charakteristické pro člověka, ale pro krajně nerozumné. "A posiluj spravedlivé." co to znamená? Říká, že když jsou zlovolní potrestáni, pak se spravedliví stávají pozornějšími, takže odtud plynou dva užitky: ti, kteří zaostávají za neřestí, a ti, kteří blíže lnou ke ctnosti. Stejně jako zdravý člověk, když vidí druhého, jak je kauterizován nebo odříznut, začne být pozornější ke svému zdraví, tak je tomu i zde. Opravdu, mnozí byli potom pokoušeni i od těch, kteří byli zjevně pozorní k sobě a upadli do zbabělosti při pohledu na blaho ničemných lidí. Proto prorok na jiném místě říká: „Skoro mi uklouzly nohy, záviděl jsem bláznům“ (Ž 73,2-3). A jiný pisatel říká: „Proč cesta bezbožných prosperuje“ (Jer. 12:1)? Job také navrhoval mnoho takových otázek. Ale pak ti, kteří mluvili a ptali se, tak mluvili a ptali se, protože byli nedokonalí; a nyní ten, kdo je z toho v rozpacích, není hoden žádného odpuštění, protože byl naučen takové moudrosti, přijal takové učení o budoucnosti, dostal nejjasnější poučení o Gehenně a o království a že každý tam bude odměněn podle svých pouští. „Zkoušíš srdce a břicha, spravedlivý Bože“ (δίκαιος) (Ž 7:10). „Můj štít je v Bohu, který zachraňuje upřímného srdce“ (Ž 7,11). Jiný překladatel (Theodotion) říká: tester (έταστής) srdcí a lůna, spravedlivý Bože, můj ochránce (υπερασπιστης μου). Třetí je neznámý překladatel, o kterém se zmiňuje Origenes v Exapla: Righteous God. A sedmdesát tlumočníků řeklo toto: Bůh, který zkoumá srdce a břicho, je spravedlivý (δίκαια) má pomoc od Boha. Prorok řekl, že Bůh bude soudit svět; nyní také mluví o tom, jak bude soudit. Nepotřebuje, jak říká, ani svědky, ani udání, ani důkazy, ani písemná potvrzení, ani nic podobného, ​​protože On sám zná neviditelné. Nechť tedy žádný z těch šílenců neříká: jak bude soudit svět tak obrovský? Ten, kdo stvořil neexistující svět, může soudit ten stávající. „Lůno ami“ zde prorok nazývá nejniternější myšlenky, nejniternější, nejhlubší, vypůjčuje si přirovnání z pozice této části těla. 10. Co to znamená: „testujete“, nebo jak řekl jiný překladatel (neznámý, viz Orig. Ex.): zkoumání (δοκιμάζων)? Ačkoli jsou zde výrazy lidské, myšlenky jsou hodné Boha. Stejně jako Pavel, když říká: „Ten, kdo zkoumá srdce“ (Ř 8,27), používá slovo: zkoušet místo – jasně vědět, tak používá slovo: „zkoušet“ místo slov: vědět jistě. A prozkoumat znamená odhalit, co je známkou přesného porozumění a poznání, přesně jak říká Pavel: „všechno je nahé a před jeho očima otevřené“ (Židům 4:13). "Můj štít je v Bohu, který zachraňuje upřímné srdce." Jiný překladatel říká: můj spravedlivý ochránce. Co to znamená: „můj štít je v Bohu“? Slušně, říká, by mi to bylo od Boha uděleno, protože nežádám o nic nespravedlivého. Podobně, pokud chceme být odměněni pomocí shůry, musíme prosit o to, co je v souladu se spravedlností, abychom díky samotné povaze žádosti mohli získat Spasitele „pravého srdce“. To, co prosazuje, to obvykle dbá. Protože já, říká prorok, jsem nevztáhl ruce k nespravedlnosti a netoužím po pomstě, pak by bylo spravedlivé, abych dostal pomoc od Boha. S vědomím toho nežádejme nic, co by bránilo almužně. Pokud začnete žádat proti svým nepřátelům, pak by pomoc pro vás byla nespravedlivá, protože je v rozporu se zákonem Dárce pomoci; stejným způsobem, pokud začnete žádat o bohatství, krásu nebo něco podobného, ​​světského, pomíjivého a odporujícího moudrosti duše. Prosme, abychom mohli přijímat. „Bůh je spravedlivý soudce, [mocný a shovívavý] a Bůh, který je každý den přísný“ (Ž 7:12). Jiný překladatel (neznámý, viz Orig. Př.) říká: rozhořčený (έμβριμώμεγος) každý den; v hebrejštině: po celý život (χατά πάσαγ ζωήγ); ještě jiný (Aquila): hrozivý (απειλούμεγος), rozhořčený, netrestající. Význam těchto slov je následující: je-li Bůh „spravedlivý“, pak chce samozřejmě potrestat nespravedlivé; pokud je „silný, dobře“, pak to samozřejmě dokáže. Ale co, říkáte, je Jeho láska k lidstvu, soudí-li pravdivě? Za prvé, že nesešle náhle trest, ale především, že odpouští všechny hříchy ve zdroji znovuzrození; za druhé v tom, že pokání také přináší. Když si představíte, že hřešíme každý den, zvláště uvidíte, jak nevýslovná je velikost Jeho lásky k lidstvu. Prorok vyjadřuje právě toto: „Bůh je spravedlivý soudce, [mocný a shovívavý]. Jste zmateni: proč netrestá, když je schopen i ochoten? Vězte, říká prorok, že je trpělivý a „každý den velmi náročný“. Aby si žádný nerozumný člověk nemyslel, že Bůh netrestá z nemohoucnosti, ukazuje důvod zpoždění: protože Boží trpělivost je velká a nezměrná. Je trpělivý, aby vás přivedl k pokání; a pokud z tohoto léku nedostanete žádný prospěch, pošle trest. Takže si zasloužíme trest každý den. Pokud by to bylo nespravedlivé, prorok by na to nepoukázal jako na něco důležitého: „každý den přísně náročný“. Ale protože skutky vyžadují trest a Boží láska k lidstvu zadržuje zasloužený trest, říká toto. Vidíte, jak zde ukazuje Boží nelibost a nazývá trest „odplatou“? Nikdo přece nepůsobí hněv na druhého, ale on má hněv v sobě, a trestá druhého. Nemá tedy na mysli nic jiného než trest se slovy: „každý den přísně náročný“. Proč říká: „každý den“? Ať se každý ponoří do svého svědomí a pak to pochopí. Nebudu mluvit o tajných hříších všech; kdo se může vyhnout obecným hříchům? Které? Například: je nějaký den, kdy se nemodlíme líně a s velkou nedbalostí? A že si to zaslouží Boží hněv, je vidět z následujícího. Řekněte mi: kdybyste k soudci přistoupil zívající a byl byste odsouzen, nepotrestal by vás hned a neposlal do vyhnanství? Ano, řeknete si, protože je to muž. No a co? Jako muž, uražen, ve spravedlnosti neměl se hněvat, protože byl uražen někým, kdo je mu v lidské důstojnosti rovný; a Bůh, uražen, mohl právem poslat trest. Hřích proti Němu je větší než hřích proti člověku. Navíc, když to člověk dělá, myslí tím své vlastní dobro a Bůh myslí vaše, takže v tomto ohledu si hřích proti Němu zaslouží větší rozhořčení. Není přece totéž pohrdat těmi, kdo hledají jejich, nebo těmi, kdo hledají vaše. To druhé si zaslouží více hněvu - když neopustíte lenost, dokonce i v úmyslu požádat o to, co je pro vás užitečné. Také: kdo neurazil svého bratra nadarmo? Neříkej mi, že jsi ukřivdil otrokovi; „V Kristu Ježíši není otrok ani svobodný, není muž ani žena“ (Galatským 3:28). Kdo zase neodsoudil? Kdo nelhal? Kdo se nepodíval na ženu smyslnýma očima? Kdo nežárlil? Kdo nebyl ješitný? Kdo nepromluvil plané slovo? To vše podléhá trestu. Kdybychom my, nestarajíce se o duchovní věci, byli nedbalí i o věci všední, zasloužili bychom si nějakou výmluvu, ale nyní jsme o tuto výmluvu ochuzeni. V každodenních záležitostech jsme veselí, ale v duchovních jsme naprosto nedbalí. Proto, aby ti, kdo slyší, že Bůh je shovívavý, nebyli ještě neopatrnější, prorok dodává: „Neobrátí-li se někdo, naostřuje svůj meč, napíná luk a řídí jej“ (Ž 7:13). Jiný překladatel (Symmachus) říká: zušlechtí svůj meč (μάχαιραγ αύτοϋ άχογήσει). Napíná luk a připravuje si ho. Jiný (Symmachus) říká: bude se namáhat (έχτεγεΐ). „Připravuje mu nádoby smrti, své šípy pálí“ (Ž 7:14). Jiný říká (Symmachus): pro pálení (είς τό χαίειγ). 11. Co zde řeknou ti, kteří představují Boha jako humanoida, protože Mu připisují ruce, nohy a oči? Jsou v nebi luky, šípy, brousek, meč a toulec? Mezitím jiný pisatel říká: „Hory a základy země se otřásají strachem, když se dívá“ (Sir.16:19). A tentýž prorok říká: „Hledí na zemi a ta se chvěje“ (Ž 103:32). Pokud pouze pohledem na zemi otřese kamennými masami, může to udělat s lidmi ještě více. Čím to je, že ten, kdo dokáže zničit vesmír jediným pohledem, nebo ještě lépe, jednou vůlí – protože Ten, kdo jej stvořil jedním mávnutím vůle, může jej zničit jednou touhou – má prý meč a luk? "V jeho ruce jsou hlubiny země a jeho vrcholky hor" (Ž 94:4), "On je ten, který sedí nad kruhem země, a ti, kdo na něm žijí, jsou před ním jako kobylky. Hle, národy jsou jako kapka z vědra a jsou počítány jako zrnko prachu na váze." (Is. 205a); kdyby jím vyslaný anděl zabil v krátké době sto osmdesát pět tisíc (2. Královská 19:35); ale co říkám: anděl? - jestliže mouchy, kobylky a červi zničili armádu Egypťanů, tak proč potřebuje luk, proč potřebuje meč? Proč se to říká takhle? Kvůli hrubosti posluchačů, aby se dotkli jejich duše obyčejnými názvy zbraní. Kdo „má v ruce... tvůj dech“ (Dan. 5:23) a „shazuje své kroupy na kusy; Kdo může odolat jeho mrazu? (Žalm 147:6), k čemu je zbraň? Ale, jak jsem řekl výše, je to řečeno kvůli hrubosti a necitlivosti posluchačů? Co to znamená: „důmyslný, opravdu spoléhá na jeho kámen? Je to slovo ostré. s tím vším, jak jsem řekl výše, prorok zobrazuje trest a používá velmi smyslné výrazy, aby ti nejnerozumnější lidé viděli, že by se zde neměli zastavit ve slovech, ale vyvodit z toho božské myšlenky, kdokoli, kdo je zmatený z toho, proč jsou hněv a hněv připisovány Bohu, bude zjevně mnohem zmatenější z těchto výrazů vztek a hněv jsou stejně přesné. Smyslné výrazy se používají, aby se dotkl hrubých posluchačů - protože prorok se nespokojí ani s tím, co se říká, ale přidává ještě více humanoidních výrazů, aby zvýšil vnuknutý strach. Představuje Boha nejen jako toho, že má meč, ale také jako toho, že si obléká zbraně. Protože se každý bojí jinak, když slyší, že se meč brousí, nebo když slyší, že luk už mají v rukou, chce on, který chce vytřást duši posluchačů humanoidními výrazy,: „napíná luk a řídí ho“, což posluchače děsí a zároveň ukazuje na Boží trpělivost a jeho hněv. Neřekl: spustil nebo pustil, ale: "napíná luk a nasměruje ho", t. j. připraven jít dolů. Je však překvapivé, že se to říká ve Starém zákoně, pokud v Novém zákoně Jan mluví s Židy o něčem podobném? „Sekera již leží u kořene stromů“ (Lukáš 3:9). Jak? Opravdu Bůh napodobuje dřevorubce, jak kácí stromy sekerou? Je opravdu nutné brát sekeru a stromy i sem? Žádný; stejně jako není třeba brát koukol a pšenici doslovně, když se říká: „Jeho lopatu má v ruce, vyčistí své humno a shromáždí svou pšenici do stodoly, ale plevy spálí neuhasitelným ohněm“ (Matouš 3:12). Co je to poleaxe? Trest a muka. co jsou stromy? Lidé. Jaké jsou tárky? Zlo. Co je pšenice? Laskavé. co je trend? Oddělení některých od ostatních. Takže zde meč, luk a šípy znamenají trest a muka. Prorok pak slovy: „napíná luk a řídí ho“ vyjadřuje zpomalení a zpoždění trestu, zpoždění je však krátkodobé, ale připravené skončit. A nazývá „nádoby smrti“ šípy. Stejně jako nástroje nezbytné pro zemědělství se nazývají zemědělské, nástroje potřebné k plavání se nazývají plavání a nástroje používané k tkaní se nazývají tkaní, takže ty, které způsobují smrt, nazývá smrtelnými nástroji. Dále vysvětluje, jaké smrtelné zbraně má na mysli, a dodává: „Jeho šípy“, čímž vyjadřuje rychlost trestu, když to Bůh chce. Co to znamená: „spalující“? Potrestán, vystaven mučení. Opravdu nestačí oheň, ale je potřeba více šípů? Vidíte, že to vše je řečeno v přeneseném smyslu a je posíleno, aby tak vyvolalo více strachu? A smysl jeho slov je následující: Bůh připravil tresty pro ty, kteří mají být potrestáni. Kdyby řekl něco jiného, ​​nevzbudil by takový strach; a teď, když ukazoval na šípy, meč, luk, tasil ho a usiloval, nástroje smrti a plamene, s takovou rozmanitostí jmen zvýšil v posluchačích pocit strachu. Potom, aby zmírnil tento strach, dodává: „spalující“. Aby si žádný pošetilec nemyslel, že Bůh ke každému natahuje ruku a proti každému zvedá zbraně, dodává: „s palčivou“. Totéž vyjadřuje Pavel, když mluví o vládci: „neboť nenosí meč nadarmo“ (Řím 13:4). Jestliže toto meč dělá vůdcům a vzbuzuje strach, pak ještě více Bohu. I to však ukazuje Jeho mimořádnou lásku k lidstvu, že tresty slovy děsí a zesiluje, takže se ve skutečnosti nenaplňují. Z tohoto důvodu napjal luk, pro tento účel jej připravil, pro tento účel položil šípy, pro tento účel se připravil potrestat, aby nepokračoval v trestu. 12. Posílení své řeči výrazem: „zostřuje“, prorok ukazuje sílu a rychlost trestu, výraz: „namáhá“ – jeho blízkost, výraz: „připravuje“ – nevyhnutelnost, pokud se nenapraví, výraz: „spalující“ – viníci sami, takže když tomu všemu porozuměli, opustili špatnost. A pokud by zde působil hněv a hněv, pak by to Bůh nepředpověděl těm, kteří měli být potrestáni. Hněv tímto způsobem nejedná, ale naopak, zvláště když je v plné síle, usiluje o vykonání trestu a mučení. Nepřátelé a každý, kdo chce trest vykonat, o tom nejen nemluví, ale dokonce tajně útočí, takže ti, kteří jsou vystaveni trestu, když se o tom dozvěděli, nemohli být varováni. Bůh však nejedná takto, ale právě naopak: předpovídá, zdržuje a děsí slovy a činí všechna opatření, aby hrozbu neuvedl v čin. Toto udělal s Ninivci. A tam vytáhl luk, nabrousil meč, připravil šípy, ale nezasáhl. Nevidíte, že slova proroka jsou luk, šíp a ostrý meč, když říká: „U Boha, tři dny chůze... a Ninive bude zničeno“ (Jon. 3:3-4)? Ale tento šíp nevypustil, protože nebyl připraven k vypuštění, ale k odložení. Válečníci se vyzbrojují k trestání; ale Bůh - ne tak, ale aby, když učil lidi se strachem, zadržel svou ruku před trestem. Nenechme se zahanbit; strach inspirovaný slovy je známkou velké lásky k lidstvu, a čím strašlivější výrazy používá, tím větší dobro z nich plyne. A rodiče, když nechtějí své děti trestat, vyjadřují svůj hněv silněji slovy; tak On, když nechce trestat, vzbuzuje slovy nejsilnější strach. Říká, že připravil gehennu, aby nás neuvrhl do gehenny. Proto evangelia říkají mnoho o trestu, a dokonce více než o království. Protože necitliví lidé nejsou tolik ovlivněni příslibem požehnání, jako spíše strachem z muk, který je disponuje ke ctnosti a odklání je od neřesti, Bůh přebývá zvláště u nich a často o nich mluví. Nermuťme se, když slyšíme hrozné výrazy; přinášejí velký užitek, představují jak Jeho trpělivost, tak spravedlnost; Nezoufejme ve spasení, protože je shovívavý, ani se nenechme odbýt bezstarostností, protože je spravedlivý; zde projevuje velkou trpělivost, ale tam ve skutečnosti potrestá ty, kteří toho nevyužijí. Aby se nám to nestalo, trest tam stejně odmítneme. „Hle, bezbožní počali nepravost, otěhotněli zlobou a zplodili lži“ (Ž 7,15). V hebrejštině: místo bole - yeval („počal nemoc“). Jiný překladatel (Symmachus) říká: a mít počato (καί κυήσας). A zrodila bezpráví. Ostatní (Aquila): lež (ψεύδός). „Vykopal příkop, vykopal ho a spadl do jámy, kterou připravil“ (Ž 7:16). Jiný (Symmachus): ke zkáze, kterou způsobil (είς διαφθοράν ήν είργάσατο). Prorok řekl, že Bůh se připravuje potrestat; řekl, že posílá tresty; Tím osvítil posluchače a ukázal, že nad ním shora visí hněv; a nyní ho učí samotným skutkem a ukazuje, že i před trestem je zloba sama o sobě trestem. Pavel to vyjadřuje také slovy: „přijímáme v sobě náležitou odplatu za své provinění“ (Řím 1:27) a uvádí příklady těch, kteří utrpěli extrémní katastrofy kvůli ničemnosti. Protože mnoho hrubých lidí je obvykle zvláště přivedeno k rozumu, když vidí tresty na druhých, zastupuje je také. To dělá Kristus, který, když hodně řekl o gehenně, představuje také ty, kteří do ní byli uvrženi, jako jsou: boháč, který žil za Lazara, pošetilé panny, služebník, který ukryl jeden talent v zemi, a ti, kteří v tomto životě trpěli, jako ti, kteří byli rozdrceni spadlou věží a ti, jejichž krev se Pilát smísil s oběťmi (Lukáš 13:1, 4). Petr, který toho řekl hodně o Gehenně, pak zvláště ohromil posluchače, když předkládal příklady potrestaných a před jejich očima vykonal trest Ananiáše a Safiry (Sk 5,1-11). To je to, co Pavel udělal s čarodějem (Skutky 13:11). Inspiruje totéž, jen jiným způsobem, když se zmiňuje o putujících pouští a říká toto: „Nechci vás, bratři, nechat v nevědomosti, že naši otcové byli všichni pod mrakem a všichni prošli mořem; a všichni byli pokřtěni v Mojžíše v oblaku a v moři; a všichni jedli stejný duchovní pokrm: z toho duchovního nápoje pili všichni; tím kamenem byl Kristus, ale mnozí z nich neměli zalíbení, protože byli zabiti na poušti“ (1. Korintským 10:1-5). Když mluví o budoucnosti, tedy o gehenně, trestu a mučení, podává o tom důkazy z minulosti, když trestané představuje samy sebe, jedny jako hady, jiné jako všedestruktivní smrt. David zde dělá totéž, což znamená buď Achitofel, nebo Abšalóm. Někteří tvrdí, že jim to bylo řečeno o Achitofelovi. Jako by tedy bylo neobvyklé, aby jedna a tatáž osoba řekla: „Zachraň mi mladíka Absolona“ a po jeho smrti: „Kdo by mě nechal zemřít na tvém místě“ (2. Samuelova 18:5, 33) a řekl to, co nyní říká. Ale mohl mluvit to první přirozeným impulsem přírody a to druhé nyní inspirací Ducha. Ať už to bylo řečeno o Absolonovi nebo Achitofelovi, musíte se ponořit do toho, co bylo řečeno; Nebudu moc mluvit o lidech, kterých se to týká. 13. Co se zde učíme? Prorok inspiruje, že kdo bližnímu kopá jámu, sám do ní spadne; a jako jsou těmito mukami sužovány ženy v porodních bolestech, tak ten, kdo spřádá intriky, než urazí bližního, sám je mučen a trýzněn, a to ne snadno, ale s velkou bolestí. Chtěl vyjádřit sílu této bolesti, nazval ji nemocí zrození. Obecně platí, že když nám chce Písmo ukázat nesnesitelný zármutek, vyjadřuje to názvem „porodní bolest“. Na jiném místě se tedy říká: „Filištínské obyvatele zachvátila hrůza“ (Ex 15,14), tj. strach, chvění, práce, smutek. Pavel také říká: „Když řeknou: ‚Pokoj a bezpečí‘, náhle na ně přijde zkáza, stejně jako porodní bolest na těhotnou ženu, a neuniknou“ (1 Tes 5:3). Zde poukazuje na dvě okolnosti: nesnesitelnost a neočekávanost utrpení. A Ezechiáš říká: „děti dosáhly otevření lůna svých matek, ale není síla k porodu“ (Iz. 37:3), čímž vyjadřuje svůj nesnesitelný strach a úzkost z porodní nemoci. Přesně takto se zde vyjadřuje prorok. Skutečně, i kdyby byl někdo nezměrně zlý, úsudek svědomí není zničen, protože je od přírody a od počátku nám ho vložil Bůh. Bez ohledu na to, jaké úsilí vynaložíme, zůstává, volá, odsuzuje, trestá, a není nikdo, kdo by žil zlomyslně, kdo by nezažil tisíce muk, spiknutí zla a uskutečnění plánu. Byl někdo horší než Achaab? Ale i on, když toužil po vinici, vzpomeň si, jaká muka prožíval. Být králem a majitelem všeho, nenarážeje od nikoho na žádný rozpor, neschopen snést výčitky svědomí, šel smutně, s hlavou skloněnou, zahanbený, zasmušilý, vyjadřující na tváři výčitky odsuzujícího svědomí a neschopný skrýt smutek, který byl v jeho duši; Proto si ho všimla jeho žena (1. Královská 21:5). Zrádce, který se rozhodl spáchat takové zvěrstvo, neunesl muka výčitek svého svědomí, se oběsil, a tak ukončil svůj život. Ale stejně jako ten, kdo žije zlomyslně, snáší muka, tak ten, kdo žije ctnostně, si užívá klidu a míru. Podívejte se, jak moc trpí někdo, kdo se chce někomu pomstít nebo spáchat nějakou nespravedlnost. Je naplněn hněvem, rozerván trápením, vystaven vzrušení nesčetných myšlenek, volí tisíce cest, pociťuje strach, hrůzu a chvění, zda se mu podaří svůj záměr, vykoná pomstu; a přesto ho hněv neovladatelně znepokojuje, a než urazí druhého, zničí sám sebe. Naopak, kdo se zdržuje hněvu, je od toho všeho osvobozen; a je to velmi přirozené, protože je svým vlastním pánem a všechno si zařizuje sám a potřebuje čas a místo, lstivost, lstivost, zbraně, přípravy a drzost, lichotky, služebnost a pokrytectví. Vidíte, jak snadná je ctnost a jak obtížná je neřest – jak je tato klidná a jak je plná zmatku? Prorok ho zobrazuje a říká: „Ten bezbožný počal nepravdu, byl těhotný zlobou a zplodil lež. Z toho je zřejmé, že nepravda není v naší přirozenosti, ale je nám něčím cizí. Proto je to zátěž a dokud se od ní nezbavíme, působí nám porodní bolesti. Narozené dítě tak, dokud není zcela vyvinuto, přirozeně zůstává v matčině lůně; proto v něm setrvávající nezpůsobuje bolest; a když se vyvine, jeho pobyt tam se stává nepřirozeným, a proto dochází k porodním chorobám. Příroda, omezená, se to snaží vyhodit, jako by všechno dokázala a splnila a už nemá příležitost to nosit. Zde je však nejprve početí a potom porodní nemoci; a pak je nejprve bolest a pak početí a porod. Co to znamená? Skutečnost, že zde porodní nemoci se vyskytují pouze během porodu, a tam - od samého začátku. Jakmile člověk chce něco špatného, ​​pak než na to přestane myslet, objeví se v jeho duši zmatek a úzkost. Semeno, jednou umístěné v lůně ženy, se samo formuje do složení toho, co se rodí; a v spiknutí lidí se dnes rodí jedna myšlenka, zítra druhá a tisíce špatných semínek jsou házeny jedno za druhým a každý den se objevují nové početí a porodní nemoci, které trápí duši, která je produkuje. Dochází zde k tomu, že porod je odlišný od toho, co se obvykle děje u žen; je to podobné jako při porodu zmijí, při kterém se děti rodí roztržením lůna a roztrháním boků matky: to se děje i u intrik a nepravd! Ale bez ohledu na to, jak moc se posilujeme, nedokážeme slovy popsat muka, která ti bezbožní zažívají. Proto někdo řekl: „Jsi-li násilný, vydržíš sám“ (Přísloví 9:12). Opravdu, co je nesnesitelnější a bolestnější než stav člověka, který závidí, kuje pikle a touží po cizím majetku? Tyto vášně trápí duši krutěji než kterýkoli kat. 14. Prorok tedy správně nazval takové myšlenky nemocemi zrození. Ale stejně jako ženy rodí z kopulace s muži, a pokud jsou jejich těla zdravá, tak děti z nich narozené jsou stejné, a pokud jsou poškozené, pak jsou děti podobné povahy jako jejich rodiče, tak jsou i jejich myšlenky. Pokud se budete chovat k dobrým lidem, budou takoví i vaši potomci, a pokud budete jednat se zlými lidmi a nebudete opatrní, utrpíte od nich velkou škodu. Poslouchejte, co říká prorok: „Byli těhotní, byli mučeni a rodili jako vítr“ (Iz. 26:18); a o dílech ďáblových: „líhnou se z nich hadí vejce a pletou pavučiny“ (Iz. 59:5). Utečme před zlými lidmi. Není to pošetilé, když člověk může otěhotnět a porodit podle Božích přikázání, ne to chtít, ale honit se za společnostmi ničemných lidí a chovat se jako žena, která by si to nepřála, když by se mohla spojit s králem, ale místo něj by si za partnera zvolila lupiče a zloděje? "Vykopal příkop, vykopal ho a spadl do díry, kterou připravil." Zde prorok opět používá obrazných výrazů; Stejně jako vyjadřuje smutek porodními nemocemi, tak příkopem zobrazuje obtížnost osvobození od neřesti. „A spadl do jámy, kterou připravil,“ nebo jak říká jiný: „kdo kope díru, spadne do ní“ (Přísloví 26:27). A to je dílo Boží lásky k lidstvu – přidělit zradě takový osud, že sítě zamotají zrádné lidi samotné, aby je naučili vzdát se nepřátelství a intrik vůči svým bližním. To se stalo za Mojžíše. Ten, kterého chtěli zabít, byl zachráněn; a farao tím, jak spikl proti nemluvňatům, zničil sám sebe – protože když nařídil zabíjet nemluvňata, donutil Mojžíšovu matku ze strachu vystavit dítě v řece, z níž faraonova dcera vytáhla košík, a když v něm našla dítě, vychovala jedno, které, když vyrostlo, je všechny zničilo (Ex 2,3). Odtud se jasně ukazuje dobrá Boží prozřetelnost a je dáno silné napomenutí pro zlé lidi a útěcha pro ty, kteří prchají před neřestmi. To se stalo krásnému Josefovi. Když ho bratři prodali do otroctví, vytrpěli to, co oni; nezpůsobili mu žádnou škodu a dokonce mu prospěli, ale sami zažili smutné následky. A podobných příkladů by se dalo uvést mnoho. Podívejte se také na ostatní. Vzal někdo cizí majetek? Zničil sám sebe. Jak se často stává, dokonce přinesl užitek uražené osobě, ale způsobil újmu své vlastní duši. Urazil někdo někoho jiného? Probodl se mečem. Netolerovat zlo, ale konat zlo, představuje skutečnou katastrofu. Proto Pavel nabádal, že je lepší snášet urážky než urážet (1. Korintským 6:7). A Kristus učil, když je někdo zasažen do tváře, aby nereagoval stejně, ale také aby se vystavil ráně (Matouš 5:39). To je znakem největší síly, produkuje trpělivost, činí duši silnou, staví ji nad vášně. Ten, kdo druhého uráží, bije nebo zneuctívá, je nejprve chycen vášní a stává se zajatcem, a pak zřejmě ubližuje svému bližnímu, přičemž sám již byl vystaven nejkrutějšímu zlu, když se vydal do extrémního otroctví. „Jeho zloba se obrátí na jeho hlavu a jeho zloba dopadne na jeho korunu“ (Ž 7,17). To se říká, jak se říká, jak o Achitofelovi, tak o Absolonovi, protože oba přišli o hlavu. První ukončil svůj život udušením; a druhý, když zajel pod strom a chytil se za vlasy, visel dlouho. Jidáš tedy ukončil svůj život tím, že byl uškrcen, když viděl, že všechno udělal k smrti své vlastní hlavy. A Achitofel si uvědomil, že David jistě vyhraje, šel a oběsil se. A Absolon nedobrovolně visel na stromě a nebyl hned zabit, ale předtím visel jako před soudnou stolicí, připoután ke stromu a podle nejvyššího soudu Božího visel dlouho, zakoušeje muka ze svého svědomí. Chtěl ponořit ruku do otcovy krve; otec přesto žádal vojáky, aby ho ušetřili, a byl tak daleko od marnivosti, že ho i po smrti oplakával. Abyste se mohli přesvědčit, že to, co se stalo, nebylo věcí lidského úsilí, ale zcela božského odhodlání, hle, vlasy a dřevo ho svazovaly a němé zvíře ho zradilo; Místo provazu sloužily vlasy, místo šibenice strom a místo kata ho sem přivedl kůň. A podívejte se na tu úžasnou věc. Když byl v takové tísni, žádný z jeho oddaných se neodvážil přijít a odstranit ho, ačkoli na to bylo tolik vhodného času. A byl to Bůh, kdo zařídil, aby nebyl sejmut a přiveden spoutaný ke svému otci, protože ho otcova láska příliš šetřila; a je hodné překvapení, že ten, kdo ho usmířil s jeho otcem (2. Samuelova 14:33), sám ho zabil a stal se tak jeho silným žalobcem. On však zabil a Bůh tak rozhodl. 15. Že to bylo skutečně tak určeno shora, poslouchejte, jak to vyjadřuje sám prorok. Když řekl: „Jeho hněv se obrátí na jeho hlavu...,“ říká: Budu chválit Pána podle jeho spravedlnosti a zpívat chválu jménu Pána Nejvyššího (Ž 7:17–18). Děkujme Pánu, říká, neradujeme se z porážky druhých, ale uznáváme Boží odhodlání. Ale kdo Mu může poděkovat „podle Jeho spravedlnosti“? Kdo Ho může chválit takového, jaký je? Nikdo. Co to znamená: „podle Jeho spravedlnosti“? Jinými slovy: pro Jeho spravedlnost. Budu zpívat, říká, na počest Pána na výsostech, protože Jeho vítězství a trofeje jsou Jeho, ne moje. Stejně jako ve válce, když král vyhraje, jeho poddaní tvoří chóry a zpívají a posílají mu chválu, udělám to i já. Neřekl: oslaveno, ale: „oslavuji“, čímž ukázal, že ani po obdržení výhod na ně nezapomíná, nestává se nedbalým, ale je vědomý a bdělý – ne proto, že by to Bůh potřeboval, ale protože je to pro nás užitečné a prospěšné. Stejně jako Bůh přijímal oběti, nepotřeboval oběti – „Kdybych měl hlad, říká, nebyl bych vám to řekl“ (Ž 49:12) – ale chce vést lidi k tomu, aby Ho ctili, tak přijímá chvalozpěvy, nepotřebujíc naši chválu, ale touží po naší spáse. Bůh si velmi přeje náš pokrok ve ctnosti. Nic nepřispívá k pokroku ve ctnosti více než častý rozhovor s Bohem, neustálé děkování a chvála Bohu. Prorok chválí Boha a žasne nad Jeho spravedlností a shovívavostí. Ale kde, říkáte, je jeho trpělivost, pokud byl tyran zabit? A tady to bylo skvělé a trvalé. Bůh ho dlouho udržoval při životě, aby činil pokání; dal mu královské poklady, aby, když viděl dům, v němž vyrůstal a vyrůstal, a předměty, které mu připomínaly jeho otce, dospěl k pokání. Opravdu, kdyby to nebylo zvíře a neměl srdce z kamene, pak by ho to všechno mohlo přivést k rozumu: stůl, u kterého seděl se svým otcem, dům, místa, kde se mu dávalo napomenutí, když spáchal vraždu, a kromě toho ho mohlo obměkčit ještě mnohem víc. Slyšel, že se jeho otec potuluje jako vyhnanec a uprchlík, že trpí extrémními útrapami. Pokud ho to neobměkčilo, pak to, co se stalo Achitofelovi – oprátka a smrt – ho mělo přivést k rozumu a přivést k pokání. Koneckonců nevěděl o tom, co se stalo jeho příteli. A co mohl vinit svého otce, když to udělal? Je to proto, že ho jeho otec odstranil z očí (2. Samuelova 14:32)? Ale za to by měl být překvapen a vděčný, že přijal bratrovraždu tak pokorně. Nemaje otci nic vyčítat, nechal se unést lehkomyslnou touhou, a navíc, když byl jeho otec již starým mužem a když byla jeho naděje připravena k naplnění, nevydržel ani chvíli. Jak si nemyslel, že když vyhraje, začne vést ten nejubožejší život, stane se nečistým a hodný zatracení pro svou samotnou trofej? 16. Kde jsou nyní ti, kteří si stěžují na chudobu? Jaká chudoba, jaká nemoc, jaký smutek není těžší než tohle všechno? Ale David si nic takového nemyslel, nebyl naštvaný, neplakal a neříkal: Dostávám dobré odměny, studuji ve dne v noci v Božím zákoně, jsem v takovém postavení, jsem ze všech nejpokornější; Ušetřil jsem své nepřátele a sám jsem vydán do rukou nestydatého syna. Nic takového neřekl ani si nemyslel, ale vše snášel s moudrostí a měl ve svých poměrech jedinou útěchu – že se to všechno nestalo bez vědomí Boha. Jak řekli tři mladíci: „Ať je ti známo, králi, že nebudeme sloužit tvým bohům a nebudeme uctívat zlatou sochu, kterou jsi postavil“ (Dan. 3:18), a kdyby se jich někdo zeptal: s jakou nadějí umíráte, co očekáváš, v co doufáš po smrti, po upálení (protože pak by od nich každý neslyšel největší naději na vzkříšení: zemřít pro Boha - tak on jsem našel největší útěchu v tom, že Bůh, který věděl, co se stalo, do toho nezasahoval. Stejně tak je milenec připraven tisíckrát podstoupit smrt pro svou milovanou, ačkoli po smrti od ní nic neočekává. Musíme tedy všechno vydržet, ne v očekávání království, ne v naději na nějaká další budoucí požehnání, ale pro samotného Boha. Mezitím jsou mnozí tak nedbalí a líní, že neulpívají na ctnosti, i když jsou za ni odměněni; Neposlouchají Boha, který slibuje království, ale milují ďábla, který ho zatahuje do gehenny. Co je strašnějšího než takové šílenství? Ale co to mluvím o Gehenně? Ještě před Gehennou nás zde vystavuje smutku, hanbě, posměchu, nesčetným mukám a mnozí o něj usilují. Představte si cizoložníka: jaký ubohý život si protahuje, jak je ještě před gehennou podezřívavý, bojí se stínů, nemůže se na nikoho dívat přímýma očima, ale bojí se všech, jak těch, kteří vědí, tak těch, kteří nevědí, všude vidí ostré meče, nad hlavou mu visí smrt, popravčí, soudy. Stává se něco takového s cudností, i když ji provázejí tisíce potíží? Není cudná vždy v radostné náladě a cizoložník není vždy skleslý a temný? Totéž lze vidět na druhých, na těch, kteří se oddávají hněvu a krotí hněv, na těch, kteří kradou, co patří druhým, a rozdávají to, nebo ještě lépe, promarňují své pro Boha. Ty jsou v tichém přístavu a ty, unášené vírem skutečného zla, víří každý den. Když se navíc ten, kdo se oddává žádostivosti, dožije vysokého věku a uvidí, že mu vášeň nepřináší potěšení, a blížící se smrt vzbuzuje strach, pak si představte, jaké utrpení zažívá. Ale to není případ ctnostných; naopak, pak se zvláště raduje a je rád, když dosáhne vysokého věku, protože jeho potěšení pak nebledne, ale ještě více kvete. Pro cizoložníky, zhýralce, lakomce, žrouty stáří končí rozkoš; a lidem, kteří žijí ctnostně, slouží ke zvýšení požitků. Takže ještě před gehennou a tamním trápením to vše stačí k tomu, aby se dotklo naší duše. Pamatujme na to, utíkejme od neřesti a lnujme na ctnosti, milujme Boha ne pro jeho statky, ale pro něj samotného. V tomto životě tedy půjdeme cestou ctnosti, která je sama o sobě úzká, ale je rozšířena dobrou vůlí cestovatelů a jejíchž výšin můžeme všichni zaručeně dosáhnout milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva na věky věků. Amen. Překlad P. Yungerov – redakce „ABC of Faith“ "Žalm Davidovi, jeho chvála bude zpívána Hospodinu." Jiný překladatel (Aquila) říká: „žalm“ o „nevědomosti Davidově“ (ψαλμός ύπερ άγνοίας τω). Třetí (Simach): „Davidova nevědomost“ (άγνόημ τω Δαυίδ) a místo Chušai zní: „Etiopský“ (Aquila). Ale to, co bylo řečeno, je stále nejasné, protože neznáte historii. A protože musíme nejen kárat, ale i poučovat, je třeba vyprávět událost samotnou. Nejprve je tedy nutné říci, kdo byl tento Chušai, syn Jemenův, a jaká byla jeho slova, pro která David Bohu zpíval tento žalm? Mohlo by vás zajímat: