Беседа 59 на псалом 149 125

Пс.149:1 Алилуја. Пејте Му нова песна на Господа: слава Нему во соборот на светите. „Новата песна“ во преносна смисла е песна на Новиот завет, во историска смисла е свечена песна. - „Пофалба Нему во соборот на светите“. Благодарност кон Бога во комбинација со радост и едногласност. – Зошто на старите им било дозволено да користат музички инструменти кога го фалат Бог? – „За да им се одмаздиме на народите... Да го извршиме врз нив напишаниот суд“ (Пс. 149:7, 9). 1. Во преносна смисла, песната на новиот завет овде се нарекува „нов“, затоа што тогаш сè се обнови - и заветот: „Ќе склучам...“, рече Бог, нов завет“ (Ерем. 31:31), а создавањето: „ако некој е во Христа, вели апостолот, тој е ново создание“ (2. Кор. 5: дела и облечен во новото, кое се обновува во знаење според ликот на Оној Кој го создал“ (Кол. 3:9, 10). Така, поради новиот живот и сè друго, сегашниот завет се нарекува нов, а пророкот сега заповеда да се испее нова песна на овој завет. И во историска смисла, тука секако има една славна и свечена песна која Евреите мораа да ја пеат за победи, за успешни дела, за трофеи. „Пофалба на Него во соборот на светиите“. Гледате ли како пророкот, пред вербалната благодарност, бара благодарност низ животот и делата, а таквите луѓе ги повикува во хорот на пејачи? Не е доволно да се заблагодарува само со зборови, ако тие не се придружени со доблесен живот. „Пофалба на Него во соборот на светиите“. И тука предлага нешто друго, имено, покажува дека мора да се фалат со совршена согласност, бидејќи „црквата“ е сојуз, собор. „Израилот нека се радува на Оној што ги создал и синовите на Сион нека се радуваат на нивниот Цар“ (Пс. 149:2). Пред приватните придобивки, тој укажува на генералот и со зборовите дадени подолу го предлага следново: фала му на Бога што те создал тебе, кој не постоел, и ти вдахнал душа. Навистина, овој тип на придобивка е исто така важен. Но, тука тој предлага нешто уште повеќе. Со овој израз тој укажува не само на создавањето, туку на близината на Израел со Бога и заповеда благодарност не само за фактот дека Бог ги создал, туку и што ги направил Свој народ. „И синовите на Сион нека се радуваат на нивниот Цар“. Гледаш ли дека пророкот, како што кажав погоре, тука укажува на интимноста, на фактот дека тие биле избраниот Божји народ? Затоа тој додава: „за неговиот крал“. Бог бил нивниот крал не само во создавањето, туку и во асимилацијата. „Нека го фалат Неговото име во хор, со тамбрела и псалтир и нека Му пеат“ (Пс. 142:3). Погледнете како има договор и овде. „Хорот“ е формиран за сите заедно и едногласно да пеат пофалби. Павле исто така инспирира кога вели: „Да не го оставиме да се собираме“ (Евр. 10:25). Самата молитва, која ја принесуваат сите заедно, значи истото: „Оче наш, кој си на небесата!.. и прости ни ги долговите... и не воведувај нè во искушение, туку избави нè од злото“ (Матеј 6:9, 12, 13; Лука 11:2, 4), а во која е употребена множина. Така, во античко време луѓето биле научени да пеат и да го фалат Бога во склад, за на сите начини да бидат наклонети кон љубов и едногласност. „Нека Му пеат со тимпан и псалтир“. 2. Некои, земајќи ги имињата на овие инструменти во преносна смисла, велат дека тимпанот бара умртвување на нашето тело, а псалтирот апел до небото, бидејќи овој последен инструмент се истерува одозгора, а не одоздола, како харфата. Но, би рекол дека старите се воделе од овие инструменти поради грубоста на нивните души и затоа што неодамна ги напуштиле идолите. Исто како жртви, така и Бог им дозволил да го прават тоа од снисходење за нивната слабост. Значи, пророкот заповеда овде да се пее со радост. Тоа значи зборовите: „нека го фалат Неговото име во хор“, со согласност, со чист живот. Понатаму, сакајќи да разбуди уште поголема ревност кај нив, пророкот зборува за добрата волја кон нив на Оној Кого тие пеат. „Зашто“, продолжува тој, „Господ ужива во Својот народ и ги возвишува кротките до спасение“ (Пс. 149:4). Што може да се спореди со таков просперитет кога Бог некого наклонува? „И ќе ги издигне кротките до спасение“. Погледнете повторно како тој го претставува и она што му припаѓа на Бог и она што им припаѓа на луѓето. Како и погоре, барајќи благодарност од нив, тој укажа и на она што му припаѓа на Бога, велејќи: „зашто Господ се радува на Својот народ“, па овде, објавувајќи го она што му припаѓа на Бог, го бара и она што зависи од луѓето: „и ќе ги издигне, вели тој, кротките за спасение“. Да се ​​подигне е Божја работа; а да се биде кроток е дело на луѓето; Бог не се појавува ако нема човек однапред. И погледнете ја големината на подарокот. Тој не рече едноставно: ќе спаси, туку: „ќе воздигне... до спасение“, односно не само што ќе избави од несреќи, туку и ќе ги направи познати и славни и ќе им донесе слава заедно со спасението. Објаснувајќи го ова, пророкот продолжува: „светите ќе бидат славни во слава и ќе се радуваат на своите постели“ (Пс. 149:5). Како што таму ги нарекува „кротките“, така и овде ги нарекува „преподобните“. Бог секогаш чудесно ги открива сите Свои дела. Така ги ослободи Евреите од Египет, вака ги изведе од Вавилон, правејќи ги славни не само со избавувањето од катастрофи, туку и со чудата што се случуваа во исто време. „И тие ќе се радуваат на своите кревети“. Со овој додаток пророкот изразува голема сигурност, голем мир, голема радост, големо задоволство. Тоа го кажува за да знаат дека сè е направено не со сопствено оружје, не со нивна сила, туку со Божја помош, која мора да се стекне со смирение и кроткост. „Божјата пофалба е во устата нивна и мечови со две острици се во рацете нивни, за да им се одмаздат на народите и казна на народите“ (Пс. 149:6-7). Овде тој со радост ја опишува војната и вели дека ако пеат и го фалат Бога, ќе бидат победници. Тој ги нарекува пофалби, химни и благодарност „величини“. Затоа, друг преведувач (непознат преведувач, види Ориг. Пр.), наместо „зголемување“, рекол: „доксологија“ (ύμνολογίας). „Да се ​​донесе одмазда на народите, казна на народите“. Што значи ова? Бидејќи непријателите кои ги победиле Евреите цело време ги навредувале (заробеништво), тој ветува дека со дела ќе ги разоткрие непријателите и преку дела ќе покаже дека не е немањето моќ во Бога, туку гревовите на Евреите што им донеле победа на нивните непријатели. Кога беа доволно казнети, човекољубивиот Бог со еден бран донесе прекрасна промена во нивните околности. И погледнете ја супериорноста на победата. Пророкот продолжува: „да ги врзат нивните цареви со синџири и нивните благородници со рачно изработени железни окови“ (Пс. 149:8). Дали ја гледате големината на моќта? Тие не само што ги истераа и ги победија непријателите, туку и се вратија со заробеници, покажувајќи ја на сите моќта Божја. „За нив е извршен однапред напишаниот суд, оваа слава ќе биде над сите Негови светци“ (Пс. 149:9). Што значи тоа: „Пресудата е напишана“? Експлицитна, препознаена од сите, онаа што не може да се заборави. Такви се Божјите дела: и во големината на настаните и во извонредната природа на чудата, тие се прошируваат на целото (идно) време. Таква, вели тој, ќе има победа, таков трофеј, ќе биде толку познат на сите и толку очигледен, како да е испишан на столб и никогаш нема да биде избришан: „Оваа слава ќе биде на сите Негови светци“. Каква слава? Слава на победата, или - подобро - не само победа, туку таква победа, со Божја помош, со помош одозгора. Погледнете како пророкот повторно ги спомнува „преподобните“, предизвикувајќи кај неговите слушатели ревност за доблест и свет живот. Меѓутоа, ми се чини дека под името на славата тој не подразбира само победа, туку и пофалби, химни, слави, учејќи со сето тоа дека оние што Го слават Бога ќе стекнат голема слава за себе и ќе се појават посветли, по благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, на Кому слава и власт во вечни векови. Амин. Псалмите во текстот се преведени од П.Јунгеров - Редакција на АБЦ на верата Можеби ќе ве интересира: