Беседа 59 на псалом 149 125

Ps.149 : 1 Alléluia. Chantez un chant nouveau au Seigneur : louange soit à Lui dans l'assemblée des saints. « Le chant nouveau » au sens figuré est le chant du Nouveau Testament, au sens historique c'est un chant solennel. - « Loué soit-Il dans l'assemblée des saints. » Gratitude envers Dieu combinée à la joie et à l'unanimité. – Pourquoi les anciens étaient-ils autorisés à utiliser des instruments de musique pour louer Dieu ? – « Pour se venger des nations… Pour exécuter sur elles le jugement qui est écrit » (Ps. 149 :7, 9). 1. Au sens figuré, le chant de la nouvelle alliance est ici appelé « nouveau », car alors tout a été renouvelé - et l'alliance : « Je ferai..., dit Dieu, une nouvelle alliance » (Jr. 31, 31), et la création : « si quelqu'un est en Christ, dit l'apôtre, il est une nouvelle création » (2 Cor. 5, 17), et l'homme : « ayant été dépouillé, dit-il, le vieil homme avec ses actions et ayant mis sur le nouveau, qui se renouvelle dans la connaissance à l'image de Celui qui l'a créé » ( Col. 3 :9, 10 ). Ainsi, à cause de la vie nouvelle et de tout le reste, l’alliance actuelle est appelée nouvelle, et le prophète commande maintenant de chanter un chant nouveau de cette alliance. Et au sens historique, il y a bien sûr ici un chant glorieux et solennel que les Juifs devaient chanter pour les victoires, pour les actes réussis, pour les trophées. "Loué soit-Il dans l'assemblée des saints". Voyez-vous comment le prophète, avant la gratitude verbale, exige la gratitude par la vie et les actes, et appelle ces personnes dans le chœur des chanteurs ? Il ne suffit pas de remercier uniquement avec des mots s’ils ne sont pas accompagnés d’une vie vertueuse. "Loué soit-Il dans l'assemblée des saints". Et il suggère ici autre chose, à savoir qu’il montre qu’il faut offrir des louanges en parfait accord, car « l’Église » est une union, une assemblée. « Qu'Israël se réjouisse en Celui qui les a créés, et que les enfants de Sion se réjouissent en leur Roi » (Ps. 149 : 2). Avant les bénéfices privés, il pointe le général et avec les mots ci-dessous il suggère ce qui suit : remerciez Dieu pour le fait qu'il vous a produit, qui n'existait pas, et vous a insufflé une âme. En réalité, ce type d’avantages est également important. Mais ici, il suggère quelque chose d’encore plus. Avec cette expression, il ne souligne pas simplement la création, mais aussi la proximité d'Israël avec Dieu, et appelle à la gratitude non seulement pour le fait que Dieu les a créés, mais aussi pour avoir fait d'eux son peuple. « Et que les enfants de Sion se réjouissent en leur Roi. » Voyez-vous que le prophète, comme je l'ai dit plus haut, pointe ici vers l'intimité, vers le fait qu'ils étaient le peuple élu de Dieu ? C’est pourquoi il ajoute : « à propos de son Roi ». Dieu était leur roi non seulement dans la création, mais aussi dans l'assimilation. « Qu'ils louent son nom en chœur, avec le tambourin et le psautier, et qu'ils chantent pour lui » (Ps. 142 : 3). Regardez comme il y a un accord ici aussi. Le « chœur » est formé pour que chacun puisse chanter des louanges ensemble et à l'unanimité. Paul est également une source d'inspiration lorsqu'il dit : « Ne renonçons pas à nous rassembler » (Hébreux 10 :25). La prière elle-même, qui est offerte par tous ensemble, signifie la même chose : « Notre Père qui es aux cieux !... et pardonne-nous nos dettes... : ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du mal » (Matthieu 6 :9, 12, 13 ; Luc 11 :2, 4), et dans laquelle le pluriel est utilisé. Ainsi, dans les temps anciens, on enseignait aux gens à chanter et à louer Dieu en harmonie, afin qu'ils soient disposés à tous égards à l'amour et à l'unanimité. « Qu'ils lui chantent avec le tympan et le psautier. » 2. Les uns, prenant les noms de ces instruments au sens figuré, disent que le tympan exige la mortification de notre chair, et le psautier un appel au ciel, parce que ce dernier instrument est mû d'en haut, et non d'en bas, comme la harpe. Mais je dirais que les anciens étaient guidés par ces instruments à cause de la grossièreté de leur âme et parce qu'ils avaient récemment abandonné les idoles. Tout comme les sacrifices, Dieu leur a permis de faire cela par condescendance pour leur faiblesse. Ainsi, le prophète commande ici de chanter avec joie. Cela signifie les mots : « qu’ils louent son nom en chœur », avec consentement, avec une vie pure. De plus, voulant susciter en eux un zèle encore plus grand, le prophète parle de la bonne volonté à leur égard de Celui qu'ils chantent. « Car », poursuit-il, « le Seigneur prend plaisir à son peuple et élève les doux vers le salut » (Ps. 149 : 4). Qu’est-ce qui peut être comparé à une telle prospérité lorsque Dieu favorise quelqu’un ? « Et il élèvera les humbles vers le salut. » Regardez encore comment il représente à la fois ce qui appartient à Dieu et ce qui appartient aux hommes. Comme ci-dessus, exigeant d'eux leur gratitude, il a également souligné ce qui appartient à Dieu, en disant : « car le Seigneur prend plaisir dans son peuple », ainsi ici, proclamant ce qui appartient à Dieu, il exige aussi ce qui dépend des hommes : « et il élèvera, dit-il, les doux au salut ». Élever est l’œuvre de Dieu ; et être doux est l'œuvre des hommes ; Dieu n'apparaît pas s'il n'y a pas d'humain au préalable. Et regardez la grandeur du cadeau. Il n'a pas simplement dit : il sauvera, mais : « il élèvera... jusqu'au salut », c'est-à-dire non seulement il délivrera des désastres, mais il les fera connaître et célèbres, et leur apportera la gloire avec le salut. Expliquant cela, le prophète poursuit : « les saints seront loués dans la gloire et se réjouiront sur leurs lits » (Ps. 149 : 5). Tout comme il y appelle « les doux », ici il appelle « les vénérables ». Dieu révèle toujours miraculeusement toutes ses œuvres. C'est ainsi qu'Il libéra les Juifs d'Egypte, c'est ainsi qu'Il les fit sortir de Babylone, les rendant glorieux non seulement par la délivrance des désastres, mais aussi par les miracles qui se produisirent en même temps. "Et ils se réjouiront sur leurs lits." Par cet ajout, le prophète exprime une grande sécurité, une grande paix, une grande joie, un grand plaisir. Il dit cela pour qu'ils sachent que tout a été fait non pas avec leurs propres armes, ni avec leur propre force, mais avec l'aide de Dieu, qui doit s'acquérir par l'humilité et la douceur. « Les louanges de Dieu sont dans leur bouche, et des épées à deux tranchants sont dans leurs mains, pour faire venir la vengeance sur les nations et le châtiment sur les nations » (Ps. 149 :6-7). Ici, il décrit la guerre avec joie et dit que s'ils chantent et louent Dieu, ils seront victorieux. Il appelle les louanges, les hymnes et les actions de grâces des « grandeurs ». Par conséquent, un autre traducteur (traducteur inconnu, voir Ex. orig.), au lieu de « grossissement », a dit : « doxologie » (ύμνολογίας). « Pour amener la vengeance sur les nations, le châtiment sur les nations. » Qu'est-ce que cela signifie? Puisque les ennemis qui ont vaincu les Juifs les ont constamment insultés (captivité), il promet de dénoncer les ennemis par des actes et de montrer par des actes que ce n'est pas le manque de puissance de Dieu, mais les péchés des Juifs qui ont apporté la victoire à leurs ennemis. Lorsqu’ils furent suffisamment punis, le Dieu philanthropique provoqua d’un seul geste un changement merveilleux dans leur situation. Et regardez la supériorité de la victoire. Le Prophète poursuit : « pour lier leurs rois avec des chaînes et leurs nobles avec des chaînes de fer faites à la main » (Ps. 149 : 8). Voyez-vous la grandeur du pouvoir ? Non seulement ils chassèrent et vainquirent les ennemis, mais ils revinrent aussi avec des captifs, montrant à tous la puissance de Dieu. "Le jugement pré-écrit a été exécuté sur eux. Cette gloire retombera sur tous ses saints" (Ps. 149 : 9). Que signifie : « le jugement a été écrit » ? Explicite, reconnu de tous, qui ne s'oublie pas. Telles sont les œuvres de Dieu : tant par la grandeur des événements que par la nature extraordinaire des miracles, elles s'étendent à tous les temps (futurs). Telle, dit-il, il y aura une victoire, tel trophée, il sera si connu de tous et si évident, comme s'il était inscrit sur un pilier, et ne sera jamais effacé : « Cette gloire sera sur tous ses saints ». Quelle gloire ? La gloire de la victoire, ou - mieux encore - pas seulement la victoire, mais une telle victoire, avec l'aide de Dieu, avec l'aide d'en haut. Voyez comment le prophète mentionne à nouveau « les révérends », éveillant chez ses auditeurs le zèle pour la vertu et la vie sainte. Cependant, il me semble que par le nom de gloire, il entend non seulement la victoire, mais aussi la louange, les hymnes, les doxologies, enseignant avec tout cela que ceux qui glorifient Dieu acquerront une grande gloire pour eux-mêmes et apparaîtront plus brillants, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles. Amen. Les psaumes du texte sont traduits par P. Yungerov - Rédaction de l'ABC de la Foi Vous pourriez être intéressé par :