Беседа 59 на псалом 149 125

Ψαλμ.149:1 Αλληλούια. Ψάλτε ένα νέο τραγούδι στον Κύριο: δόξα σ' Αυτόν στη σύναξη των αγίων. «Το νέο τραγούδι» με τη μεταφορική έννοια είναι το τραγούδι της Καινής Διαθήκης, με την ιστορική έννοια είναι ένα πανηγυρικό τραγούδι. - «Δόξα σ' Αυτόν στη σύναξη των αγίων». Η ευγνωμοσύνη προς τον Θεό σε συνδυασμό με χαρά και ομοφωνία. – Γιατί επιτρεπόταν στους αρχαίους να χρησιμοποιούν μουσικά όργανα όταν δοξάζουν τον Θεό; – «Για να εκδικηθεί κανείς τα έθνη... Για να εκτελέσει επάνω τους την κρίση που είναι γραμμένη» (Ψαλμ. 149:7, 9). 1. Με μεταφορική έννοια, το τραγούδι της νέας διαθήκης ονομάζεται εδώ «καινούργιο», γιατί τότε όλα ανανεώθηκαν - και η διαθήκη: «Θα κάνω..., είπε ο Θεός, νέα διαθήκη» (Ιερ. 31:31), και η δημιουργία: «αν κάποιος είναι εν Χριστώ, λέει ο απόστολος, είναι νέο δημιούργημα» (Β Κορ. 5:1) πράξεις και έχοντας ενδυθεί το καινούργιο, που ανανεώνεται σε γνώση σύμφωνα με την εικόνα Εκείνου που τον δημιούργησε» (Κολ. 3:9, 10). Έτσι, λόγω της νέας ζωής και όλων των άλλων, η παρούσα διαθήκη ονομάζεται νέα, και ο προφήτης διατάζει τώρα να ψάλλουν ένα νέο τραγούδι αυτής της διαθήκης. Και με την ιστορική έννοια, εδώ φυσικά υπάρχει ένα ένδοξο και πανηγυρικό τραγούδι που έπρεπε να τραγουδήσουν οι Εβραίοι για νίκες, για επιτυχημένες πράξεις, για τρόπαια. «Δόξα σ' Αυτόν στη σύναξη των αγίων». Βλέπετε πώς ο προφήτης, πριν από τη λεκτική ευγνωμοσύνη, απαιτεί ευγνωμοσύνη με τη ζωή και τις πράξεις, και καλεί τέτοιους ανθρώπους στη χορωδία των τραγουδιστών; Δεν αρκεί να ευχαριστούμε μόνο με λόγια αν δεν συνοδεύονται από ενάρετη ζωή. «Δόξα σ' Αυτόν στη σύναξη των αγίων». Και προτείνει κάτι άλλο εδώ, δηλαδή, δείχνει ότι πρέπει κανείς να προσφέρει επαίνους με απόλυτη συμφωνία, γιατί η «εκκλησία» είναι μια ένωση, μια συνέλευση. «Ας χαίρεται ο Ισραήλ με Αυτόν που τους δημιούργησε, και ας χαίρονται οι γιοι της Σιών στον Βασιλιά τους» (Ψαλμ. 149:2). Πριν από τα ιδιωτικά οφέλη, δείχνει τον στρατηγό και με τα λόγια που δίνονται παρακάτω προτείνει το εξής: ευχαρίστησε τον Θεό για το γεγονός ότι σε δημιούργησε, που δεν υπήρχες, και σου εμφύσησε ψυχή. Πραγματικά, αυτό το είδος οφέλους είναι επίσης σημαντικό. Εδώ όμως προτείνει κάτι ακόμα περισσότερο. Με αυτή την έκφραση δεν επισημαίνει απλώς τη δημιουργία, αλλά την εγγύτητα του Ισραήλ με τον Θεό, και δίνει ευγνωμοσύνη όχι μόνο για το γεγονός ότι ο Θεός τους δημιούργησε, αλλά και γιατί τους έκανε λαό Του. Βλέπεις πώς φέρνει και δένει τους ανθρώπους στον Θεό, θέλοντας να μην ευχαριστήσουν απλώς, αλλά με χαρά, με χαρά και φλογερή ψυχή; Όλα αυτά τα εξέφρασε με τη λέξη: «να χαίρεται». Απαιτεί από αυτόν που ευχαριστεί τέτοια διάθεση, ώστε να φλογίζεται από αγάπη, να ενθουσιάζεται από ζήλο, να είναι ολοκληρωτικά αφοσιωμένος στον δοξασμένο Θεό. Το ίδιο εκφράζει σε άλλο σημείο, όταν λέει: «Όπως το ελάφι προσπαθεί για πηγές νερού, έτσι και η ψυχή μου αγωνίζεται για Σένα, Θεέ». Και πάλι: «η ψυχή μου δίψασε για τον δυνατό, ζωντανό Θεό» (Ψαλμ. 42:2, 3). Και πάλι: «Σε δίψασε η ψυχή μου και πόσο σε πόνεσε η σάρκα μου σε γη άδεια, αδιαπέραστη και άνυδρη» (Ψαλμ. 62:2), ή, όπως λέει ένας άλλος μεταφραστής (Σύμμαχος): «εν διψασμένη γη» (διψάδι). Θέλοντας να εκφράσει τη διάθεση και την επιθυμία της ψυχής του, τη συγκρίνει με μια διψασμένη γη, με ένα διψασμένο ελάφι. Και σε άλλο μέρος, εκφράζοντας αυτή την επιθυμία με λόγια, λέει: «Πότε θα έρθω και θα φανώ στο πρόσωπο του Θεού;» (Ψαλμ. 41:3) Τέτοιες είναι οι ψυχές των αγίων, όπως, για παράδειγμα, η ψυχή του Παύλου, που αναστέναξε επειδή η αναχώρησή της από εδώ ήταν αργή. «Και ας χαίρονται τα παιδιά της Σιών στον Βασιλιά τους». Βλέπετε ότι ο προφήτης, όπως είπα παραπάνω, επισημαίνει εδώ την οικειότητα, το γεγονός ότι ήταν ο εκλεκτός λαός του Θεού; Γι' αυτό προσθέτει: «για τον βασιλιά του». Ο Θεός ήταν βασιλιάς τους όχι μόνο στη δημιουργία, αλλά και στην αφομοίωση. «Ας υμνούν το όνομά Του σε χορωδία, με τύμπανο και ψαλτήρι, και ας ψάλλουν σ’ Αυτόν» (Ψαλμ. 142:3). Δείτε πώς υπάρχει συμφωνία και εδώ. Η «χορωδία» σχηματίζεται για να μπορούν όλοι μαζί και ομόφωνα να ψάλλουν επαίνους. Ο Παύλος εμπνέει επίσης όταν λέει: «Μην εγκαταλείψουμε να συναθροιζόμαστε» (Εβρ. 10:25). Η ίδια η προσευχή, που προσφέρεται από όλους μαζί, σημαίνει το ίδιο: «Πάτερ ημών ο εν τοις ουρανοίς!... και συγχώρησέ μας τα χρέη μας... και μη μας οδηγείς σε πειρασμό, αλλά λύτρωσέ μας από το κακό» (Ματθαίος 6:9, 12, 13, Λουκάς 11:2, 4), και στην οποία χρησιμοποιείται ο πληθυντικός. Έτσι, στην αρχαιότητα οι άνθρωποι διδάσκονταν να τραγουδούν και να δοξάζουν τον Θεό με αρμονία, ώστε με κάθε τρόπο να είναι διατεθειμένοι προς την αγάπη και την ομοφωνία. «Ας Του ψάλουν με το τύμπανο και το ψαλτήρι». 2. Μερικοί, παίρνοντας τα ονόματα αυτών των οργάνων με μεταφορική έννοια, λένε ότι το τύμπανο απαιτεί τη θανάτωση της σάρκας μας, και το ψαλτήρι μια έκκληση στον ουρανό, επειδή αυτό το τελευταίο όργανο οδηγείται από πάνω και όχι από κάτω, όπως η άρπα. Αλλά θα έλεγα ότι οι αρχαίοι καθοδηγούνταν από αυτά τα όργανα λόγω της τραχύτητας της ψυχής τους και επειδή πρόσφατα είχαν εγκαταλείψει τα είδωλα. Όπως οι θυσίες, έτσι και ο Θεός τους επέτρεψε να το κάνουν αυτό από συγκατάβαση για την αδυναμία τους. Έτσι, ο προφήτης διατάζει εδώ να ψάλλουμε με χαρά. Αυτό σημαίνει τις λέξεις: «ας υμνούν το όνομά Του σε χορωδία», με συγκατάθεση, με καθαρή ζωή. Περαιτέρω, θέλοντας να διεγείρει ακόμη μεγαλύτερο ζήλο μέσα τους, ο προφήτης μιλάει για την καλή θέληση απέναντί ​​τους αυτού που τραγουδούν. «Γιατί», συνεχίζει, «ο Κύριος ευφραίνεται στον λαό Του και εξυψώνει τους πράους για σωτηρία» (Ψαλμ. 149:4). Τι μπορεί να συγκριθεί με τέτοια ευημερία όταν ο Θεός ευνοεί κάποιον; «Και θα ανυψώσει τους πράους στη σωτηρία». Κοιτάξτε ξανά πώς αντιπροσωπεύει και αυτό που ανήκει στον Θεό και αυτό που ανήκει στους ανθρώπους. Όπως παραπάνω, ζητώντας ευγνωμοσύνη από αυτούς, έδειξε και αυτό που ανήκει στον Θεό, λέγοντας: «Γιατί ο Κύριος ευφραίνεται στον λαό Του», οπότε εδώ, διακηρύσσοντας ό,τι ανήκει στον Θεό, απαιτεί και αυτό που εξαρτάται από τους ανθρώπους: «και θα υψώσει, λέει, τους πράους στη σωτηρία». Η ανύψωση είναι έργο του Θεού. Και το να είσαι πράος είναι έργο των ανθρώπων. Ο Θεός δεν εμφανίζεται αν δεν υπάρχει άνθρωπος εκ των προτέρων. Και δείτε το μεγαλείο του δώρου. Δεν είπε απλώς: θα σώσει, αλλά: «θα εξυψώσει... σε σωτηρία», δηλαδή όχι μόνο θα ελευθερώσει από τις καταστροφές, αλλά θα τις κάνει γνωστές και διάσημες και θα τους φέρει δόξα μαζί με τη σωτηρία. Εξηγώντας αυτό, ο προφήτης συνεχίζει: «Οι άγιοι θα δοξαστούν και θα αγαλλιάσουν στα κρεβάτια τους» (Ψαλμ. 149:5). Όπως αποκαλεί «τους πράους» εκεί, έτσι και εδώ αποκαλεί «τον σεβάσμιο». Ο Θεός πάντα αποκαλύπτει όλα τα έργα Του θαυματουργικά. Έτσι ελευθέρωσε τους Εβραίους από την Αίγυπτο, έτσι τους έβγαλε από τη Βαβυλώνα, κάνοντάς τους ένδοξους όχι μόνο με την απελευθέρωση από τις καταστροφές, αλλά και με τα θαύματα που συνέβησαν την ίδια εποχή. «Και θα χαίρονται στα κρεβάτια τους». Με αυτή την προσθήκη ο προφήτης εκφράζει μεγάλη ασφάλεια, μεγάλη γαλήνη, μεγάλη χαρά, μεγάλη ευχαρίστηση. Το λέει αυτό για να ξέρουν ότι όλα έγιναν όχι με τα δικά τους όπλα, όχι με τη δική τους δύναμη, αλλά με τη βοήθεια του Θεού, που πρέπει να αποκτηθεί με ταπείνωση και πραότητα. «Οι έπαινοι του Θεού είναι στο στόμα τους, και δίκοπα ξίφη στα χέρια τους, για να εκδικηθούν τα έθνη, τιμωρία στα έθνη» (Ψαλμ. 149:6-7). Εδώ περιγράφει με χαρά τον πόλεμο και λέει ότι αν τραγουδήσουν και δοξάσουν τον Θεό, θα είναι νικητές. Αποκαλεί επαίνους, ύμνους και ευχαριστίες «μεγαλεία». Επομένως, ένας άλλος μεταφραστής (άγνωστος μεταφραστής, βλ. Orig. Ex.), αντί για «μεγέθυνση», είπε: «δοξολογία» (ύμνολογίας). «Για να φέρουμε εκδίκηση στα έθνη, τιμωρία στα έθνη». Τι σημαίνει αυτό; Εφόσον οι εχθροί που νίκησαν τους Εβραίους τους πρόσβαλαν όλη την ώρα (αιχμαλωσία), υπόσχεται να ξεσκεπάσει τους εχθρούς με πράξεις και να δείξει με πράξεις ότι δεν ήταν η έλλειψη δύναμης στον Θεό, αλλά οι αμαρτίες των Εβραίων που έφεραν τη νίκη στους εχθρούς τους. Όταν τιμωρήθηκαν επαρκώς, ο φιλάνθρωπος Θεός με ένα κύμα επέφερε μια υπέροχη αλλαγή στις περιστάσεις τους. Και δείτε την ανωτερότητα της νίκης. Ο Προφήτης συνεχίζει: «να δέσουν τους βασιλιάδες τους με αλυσίδες και τους ευγενείς τους με χειροποίητα σιδερένια δεσμά» (Ψαλμ. 149:8). Βλέπεις το μεγαλείο της δύναμης; Όχι μόνο έδιωξαν και νίκησαν τους εχθρούς, αλλά επέστρεψαν και με αιχμαλώτους, δείχνοντας σε όλους τη δύναμη του Θεού. «Η προγραπτή κρίση έχει εκτελεστεί σε αυτούς· αυτή η δόξα θα είναι πάνω σε όλους τους αγίους Του» (Ψαλμ. 149:9). Τι σημαίνει: «η κρίση έχει γραφτεί»; Ρητό, αναγνωρισμένο από όλους, κάτι που δεν μπορεί να ξεχαστεί. Τέτοια είναι τα έργα του Θεού: τόσο στο μεγαλείο των γεγονότων όσο και στην εξαιρετική φύση των θαυμάτων, εκτείνονται σε όλο τον (μελλοντικό) χρόνο. Τέτοια, λέει, θα υπάρξει μια νίκη, ένα τέτοιο τρόπαιο, θα είναι τόσο γνωστό σε όλους και τόσο προφανές, σαν να ήταν γραμμένο σε μια κολόνα, και δεν θα σβήσει ποτέ, «Αυτή η δόξα θα είναι σε όλους τους αγίους Του». Τι δόξα; Η δόξα της νίκης, ή - καλύτερα - όχι απλώς νίκη, αλλά μια τέτοια νίκη, με τη βοήθεια του Θεού, με τη βοήθεια άνωθεν. Δείτε πώς ο προφήτης αναφέρει ξανά «τους ευλαβείς», διεγείροντας στους ακροατές του ζήλο για αρετή και αγία ζωή. Ωστόσο, μου φαίνεται ότι με το όνομα της δόξας δεν εννοεί μόνο τη νίκη, αλλά και τον έπαινο, τους ύμνους, τις δοξολογίες, διδάσκοντας με όλα αυτά ότι όσοι δοξάζουν τον Θεό θα αποκτήσουν μεγάλη δόξα για τον εαυτό τους και θα φανούν φωτεινότεροι, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στον οποίο ας είναι δόξα και κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Οι ψαλμοί του κειμένου μεταφράζονται από τον P. Yungerov - Εκδοτικό γραφείο του ABC of Faith Μπορεί να σας ενδιαφέρει: