Беседа 59 на псалом 149 125

Psalm 149:1 Halleluja. Singt dem Herrn ein neues Lied: Lob sei Ihm in der Versammlung der Heiligen. „Das neue Lied“ ist im übertragenen Sinne das Lied des Neuen Testaments, im historischen Sinne ein feierliches Lied. - „Gelobt sei er in der Versammlung der Heiligen.“ Dankbarkeit gegenüber Gott gepaart mit Freude und Einmütigkeit. – Warum durften die Alten Musikinstrumente benutzen, um Gott zu loben? – „Um Rache an den Nationen zu üben... Um an ihnen das Gericht auszuführen, das geschrieben steht“ (Psalm 149:7, 9). 1. Im übertragenen Sinne wird hier das Lied vom neuen Bund „neu“ genannt, weil dann alles erneuert wurde – und der Bund: „Ich werde ..., sprach Gott, einen neuen Bund machen“ (Jer 31,31), und die Schöpfung: „Wenn jemand in Christus ist, spricht der Apostel, so ist er eine neue Schöpfung“ (2 Kor 5,17), und der Mensch: „Verstoßen, sagt er, der alte Mann mit seinen Taten.“ und nachdem er den Neuen angezogen hat, wird er erneuert in der Erkenntnis nach dem Bilde dessen, der ihn erschaffen hat“ (Kol. 3:9, 10). Aufgrund des neuen Lebens und allem anderen wird der gegenwärtige Bund als neu bezeichnet, und der Prophet befiehlt nun, ein neues Lied dieses Bundes zu singen. Und im historischen Sinne gibt es hier natürlich ein glorreiches und feierliches Lied, das die Juden für Siege, für erfolgreiche Taten, für Trophäen singen mussten. „Gelobt sei er in der Versammlung der Heiligen“. Sehen Sie, wie der Prophet vor der verbalen Dankbarkeit Dankbarkeit durch Leben und Taten fordert und solche Menschen in den Sängerchor ruft? Es reicht nicht aus, nur mit Worten zu danken, wenn sie nicht von einem tugendhaften Leben begleitet werden. „Gelobt sei er in der Versammlung der Heiligen“. Und er schlägt hier noch etwas anderes vor, nämlich, dass er zeigt, dass man in vollkommener Übereinstimmung loben muss, weil „Kirche“ eine Vereinigung, eine Versammlung ist. „Israel freue sich über den, der sie erschaffen hat, und die Kinder Zions freuen sich über ihren König“ (Psalm 149,2). Vor privaten Vorteilen weist er auf das Allgemeine hin und schlägt mit den folgenden Worten Folgendes vor: Gott sei Dank dafür, dass er dich hervorgebracht hat, der nicht existierte, und dir eine Seele eingehaucht hat. Diese Art von Nutzen ist wirklich auch wichtig. Aber hier schlägt er noch mehr vor. Mit diesem Ausdruck weist er nicht nur auf die Schöpfung hin, sondern auch auf die Nähe Israels zu Gott und verlangt Dankbarkeit nicht nur dafür, dass Gott sie erschaffen hat, sondern auch dafür, dass er sie zu seinem Volk gemacht hat. Sehen Sie, wie er die Menschen zu Gott führt und an ihn bindet, indem er möchte, dass sie nicht nur danken, sondern mit Freude, mit Freude und einer feurigen Seele? Er drückte dies alles mit den Worten aus: „Er freue sich.“ Er verlangt vom Dankenden eine solche Gesinnung, dass er von Liebe entflammt, von Eifer erregt, dass er sich ganz dem verherrlichten Gott hingibt. Dasselbe bringt er an anderer Stelle zum Ausdruck, wenn er sagt: „Wie ein Hirsch nach Wasserquellen strebt, so strebt meine Seele nach Dir, o Gott.“ Und noch einmal: „Meine Seele dürstete nach dem mächtigen, lebendigen Gott“ (Psalm 42,2.3). Und noch einmal: „Meine Seele dürstete nach Dir und wie sehr strebte mein Fleisch nach Dir in einem leeren und undurchdringlichen und wasserlosen Land“ (Psalm 62,2), oder, wie ein anderer Übersetzer sagt (Symmachos): „in einem dürstenden Land“ (διψάδι). Um die Stimmung und das Verlangen seiner Seele auszudrücken, vergleicht er sie mit einem durstigen Land, mit einem durstigen Hirsch. Und an anderer Stelle drückt er diesen Wunsch in Worten aus und sagt: „Wann werde ich kommen und vor Gott erscheinen?“ (Ps. 41:3) So sind die Seelen der Heiligen, wie zum Beispiel die Seele von Paulus, der seufzte, weil ihr Abgang von hier langsam voranging. „Und die Kinder Zions sollen sich über ihren König freuen.“ Sehen Sie, dass der Prophet hier, wie ich oben sagte, auf Intimität hinweist, auf die Tatsache, dass sie das auserwählte Volk Gottes waren? Deshalb fügt er hinzu: „über seinen König.“ Gott war ihr König nicht nur bei der Schöpfung, sondern auch bei der Assimilation. „Lasst sie seinen Namen im Chor mit Pauke und Psalter preisen und ihm singen“ (Psalm 142,3). Schauen Sie, wie auch hier Einigkeit herrscht. Der „Chor“ wird so gebildet, dass alle gemeinsam und einstimmig Loblieder singen können. Paulus inspiriert auch, wenn er sagt: „Lasst uns nicht versäumen, uns zu versammeln“ (Hebräer 10,25). Das Gebet selbst, das von allen gemeinsam gesprochen wird, bedeutet dasselbe: „Vater unser, der du im Himmel bist! ... und vergib uns unsere Schulden ... und führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns vom Bösen“ (Matthäus 6:9, 12, 13; Lukas 11:2, 4), und in dem der Plural verwendet wird. So wurde den Menschen in der Antike beigebracht, Gott in Harmonie zu singen und zu preisen, damit sie in jeder Hinsicht zur Liebe und Einstimmigkeit geneigt waren. „Lasst sie ihm mit dem Trommelfell und dem Psalter singen.“ 2. Einige nehmen die Namen dieser Instrumente im übertragenen Sinne und sagen, dass das Trommelfell die Abtötung unseres Fleisches erfordert und der Psalter einen Appell an den Himmel, weil dieses letzte Instrument von oben angetrieben wird und nicht von unten, wie die Harfe. Aber ich würde sagen, dass die Alten sich von diesen Instrumenten leiten ließen, weil ihre Seelen grob waren und weil sie kürzlich Götzen aufgegeben hatten. Ebenso wie Opfer erlaubte Gott ihnen dies aus Herablassung ihrer Schwäche. Deshalb befiehlt der Prophet hier, mit Freude zu singen. Dies bedeutet die Worte: „Lasst sie seinen Namen im Chor preisen“, mit Zustimmung, mit reinem Leben. Um noch mehr Eifer in ihnen zu wecken, spricht der Prophet außerdem von dem Wohlwollen dessen, den sie besingen. „Denn“, fährt er fort, „der Herr hat Gefallen an seinem Volk und erhebt die Sanftmütigen zum Heil“ (Psalm 149,4). Was kann man mit solchem ​​Wohlstand vergleichen, wenn Gott jemanden bevorzugt? „Und er wird die Sanftmütigen zum Heil erheben.“ Schauen Sie noch einmal, wie er sowohl das darstellt, was Gott gehört, als auch das, was den Menschen gehört. Wie oben, als er von ihnen Dankbarkeit forderte, wies er auch auf das hin, was Gott gehört, indem er sagte: „Denn der Herr hat Gefallen an seinem Volk.“ So verkündet er hier, was Gott gehört, und verlangt auch, was von den Menschen abhängt: „Und er wird die Sanftmütigen zum Heil erheben“, sagt er. Aufrichten ist Gottes Werk; und sanftmütig zu sein ist das Werk der Menschen; Gott erscheint nicht, wenn es keinen Menschen im Voraus gibt. Und schauen Sie sich die Größe des Geschenks an. Er sagte nicht nur: „Er wird retten“, sondern: „Er wird ... zur Erlösung erhöhen“, d. h. er wird nicht nur von Katastrophen befreien, sondern sie auch bekannt und berühmt machen und ihnen neben der Erlösung auch Ruhm bringen. Um dies zu erklären, fährt der Prophet fort: „Die Heiligen werden in Herrlichkeit gepriesen und jubeln auf ihren Betten“ (Psalm 149,5). So wie er dort „die Sanftmütigen“ nennt, so nennt er hier „die Ehrwürdigen“. Gott offenbart alle seine Werke immer auf wundersame Weise. So befreite er die Juden aus Ägypten, so führte er sie aus Babylon heraus und machte sie nicht nur durch die Befreiung von Katastrophen glorreich, sondern auch durch die Wunder, die gleichzeitig geschahen. „Und sie werden sich auf ihren Betten freuen.“ Mit diesem Zusatz drückt der Prophet große Sicherheit, großen Frieden, große Freude, große Freude aus. Er sagt dies, damit sie wissen, dass alles nicht mit ihren eigenen Waffen, nicht mit ihrer eigenen Kraft, sondern mit der Hilfe Gottes getan wurde, die durch Demut und Sanftmut erworben werden muss. „Der Lobpreis Gottes ist in ihrem Mund, und zweischneidige Schwerter sind in ihren Händen, um Rache zu üben an den Nationen, Strafe für die Nationen“ (Psalm 149,6-7). Hier beschreibt er voller Freude den Krieg und sagt, dass sie siegreich sein werden, wenn sie singen und Gott preisen. Er nennt Lobpreisungen, Hymnen und Danksagungen „Größen“. Daher sagte ein anderer Übersetzer (unbekannter Übersetzer, siehe Originalbsp.) statt „Vergrößerung“: „Doxologie“ (ύμνολογίας). „Um Rache an den Nationen zu üben, Strafe für die Nationen.“ Was bedeutet das? Da die Feinde, die die Juden besiegten, sie ständig beleidigten (Gefangenschaft), verspricht er, die Feinde durch Taten zu entlarven und durch Taten zu zeigen, dass es nicht der Mangel an Macht in Gott war, sondern die Sünden der Juden, die ihren Feinden den Sieg brachten. Als sie ausreichend bestraft wurden, bewirkte der menschenfreundliche Gott mit einer Welle eine wunderbare Veränderung ihrer Umstände. Und schauen Sie sich die Überlegenheit des Sieges an. Der Prophet fährt fort: „Ihre Könige mit Ketten zu fesseln und ihre Adligen mit handgefertigten Eisenfesseln“ (Psalm 149:8). Erkennen Sie die Größe der Macht? Sie vertrieben und besiegten nicht nur die Feinde, sondern kehrten auch mit Gefangenen zurück und zeigten allen die Macht Gottes. „Das vorab geschriebene Gericht ist an ihnen vollzogen. Diese Herrlichkeit wird über allen seinen Heiligen sein“ (Psalm 149,9). Was bedeutet es: „Das Urteil ist geschrieben“? Explizit, von allen anerkannt, etwas, das man nicht vergessen kann. Das sind die Werke Gottes: Sowohl in der Größe der Ereignisse als auch in der Außergewöhnlichkeit der Wunder erstrecken sie sich auf alle (zukünftigen) Zeiten. So, sagt er, wird es einen Sieg geben, eine solche Trophäe, sie wird jedem so bekannt und so offensichtlich sein, als ob sie auf einer Säule eingraviert wäre und niemals gelöscht werden wird: „Diese Herrlichkeit wird auf allen seinen Heiligen sein.“ Welcher Ruhm? Die Herrlichkeit des Sieges, oder – besser – nicht nur des Sieges, sondern eines solchen Sieges, mit der Hilfe Gottes, mit Hilfe von oben.