Беседа 59 на псалом 149 125

Ža 149:1 Aleluja. Zpívejte Hospodinu novou píseň: chvála jemu ve shromáždění svatých. „Nová píseň“ v přeneseném smyslu je písní Nového zákona, v historickém smyslu je to píseň slavnostní. - "Buď mu chválen ve shromáždění svatých." Vděčnost Bohu spojená s radostí a jednomyslností. – Proč bylo starověku dovoleno používat hudební nástroje při chválení Boha? – „Pomstít se na národech... Vykonat nad nimi soud, který je napsán“ (Ž 149:7, 9). 1. V přeneseném smyslu se zde píseň nové smlouvy nazývá „nová“, protože tehdy bylo vše obnoveno – a smlouva: „Učiním..., řekl Bůh, novou smlouvu“ (Jer. 31:31), a stvoření: „Je-li kdo v Kristu, říká apoštol, je novým stvořením“ (2 Kor. 5:17), praví, že starý muž byl odložen: skutky a oblékl si nového, který se obnovuje v poznání podle obrazu toho, který ho stvořil“ (Kol 3,9.10). Takže kvůli novému životu a všemu ostatnímu se současná smlouva nazývá novou a prorok nyní přikazuje zpívat novou píseň této smlouvy. A v historickém smyslu je zde samozřejmě slavná a slavnostní píseň, kterou museli Židé zpívat pro vítězství, pro úspěšné činy, pro trofeje. „Jemu buď chvála ve shromáždění svatých“. Vidíte, jak prorok před slovním poděkováním žádá vděčnost životem a skutky a volá takové lidi do sboru zpěváků? Nestačí děkovat jen slovy, pokud je nedoprovází ctnostný život. „Jemu buď chvála ve shromáždění svatých“. A navrhuje zde ještě něco jiného, ​​totiž ukazuje, že chválu je třeba chválit s dokonalým souhlasem, protože „církev“ je svazek, shromáždění. „Ať se Izrael raduje z toho, který je stvořil, a synové Sionu ať se radují ze svého krále“ (Ž 149:2). Před soukromými výhodami ukazuje na generála a níže uvedenými slovy navrhuje následující: díky Bohu za to, že stvořil tebe, který jsi neexistoval, a vdechl ti duši. Tento typ benefitu je skutečně také důležitý. Tady ale naznačuje ještě něco víc. Tímto výrazem poukazuje nejen na stvoření, ale na blízkost Izraele Bohu a přikazuje vděčnost nejen za to, že je Bůh stvořil, ale také za to, že je učinil svým lidem. "A ať se synové Sionu radují ze svého krále." Vidíte, že prorok, jak jsem řekl výše, zde poukazuje na intimitu, na skutečnost, že byli vyvoleným Božím lidem? Proto dodává: „o svém králi“. Bůh byl jejich králem nejen ve stvoření, ale také v asimilaci. „Ať ve sboru chválí jeho jméno na bubnu a žaltáři a zpívají mu“ (Ž 142:3). Podívejte se, jak panuje shoda i zde. „Sbor“ je vytvořen tak, aby všichni mohli společně a jednomyslně zpívat chvály. Pavel také inspiruje, když říká: „Neopouštějme shromažďování“ (Židům 10:25). Samotná modlitba, kterou pronášejí všichni společně, znamená totéž: „Otče náš, jenž jsi na nebesích!... a odpusť nám naše dluhy... a neuveď nás do pokušení, ale zbav nás od zlého“ (Matouš 6:9, 12, 13; Lukáš 11:2, 4), a v níž je použito množné číslo. Takže ve starověku se lidé učili zpívat a chválit Boha v harmonii, aby byli všemi způsoby nakloněni lásce a jednomyslnosti. "Ať mu zpívají s tympanonem a žaltářem." 2. Někteří, berouce názvy těchto nástrojů v přeneseném smyslu, říkají, že tympanon vyžaduje umrtvení našeho těla a žaltář výzvu k nebi, protože tento poslední nástroj je poháněn shora, a ne zdola, jako harfa. Ale řekl bych, že staří lidé byli vedeni těmito nástroji kvůli hrubosti jejich duší a protože nedávno opustili modly. Stejně jako oběti, tak jim to Bůh dovolil dělat z blahosklonnosti za jejich slabost. Takže prorok zde přikazuje zpívat s radostí. To znamená slova: „ať chválí Jeho jméno ve sboru“, se souhlasem, s čistým životem. Dále, ve snaze vzbudit v nich ještě větší horlivost, mluví prorok o dobré vůli vůči nim od Toho, kterého zpívají. „Neboť,“ pokračuje, „Hospodin má potěšení ve svém lidu a povyšuje tiché ke spasení“ (Ž 149:4). Co se může srovnávat s takovým blahobytem, ​​když Bůh někomu dává přízeň? "A povýší mírné ke spáse." Podívejte se znovu, jak představuje to, co patří Bohu i to, co patří lidem. Jako výše od nich požadoval vděčnost, ale také poukázal na to, co patří Bohu, a řekl: „Neboť Hospodin má zalíbení ve svém lidu“, tak zde, když hlásá, co patří Bohu, požaduje také to, co závisí na lidech: „a povýší, jak říká, mírné ke spáse. Pozvednout je Boží dílo; a být mírný je dílem lidí; Bůh se nezjevuje, není-li předem žádný člověk. A podívejte se na velikost daru. Neřekl jednoduše: zachrání, ale: „vyvýší... ke spáse“, tedy nejen že vysvobodí z katastrof, ale také je učiní známými a slavnými a přinese jim slávu spolu se spásou. Prorok to vysvětluje a pokračuje: „Svatí budou chváleni ve slávě a radovat se na lůžkách“ (Ž 149:5). Stejně jako tam nazývá „pokornými“, tak zde nazývá „ctihodnými“. Bůh vždy zázračně zjevuje všechna svá díla. Takto vysvobodil Židy z Egypta, takto je vyvedl z Babylóna a učinil je slavnými nejen vysvobozením z katastrof, ale také zázraky, které se staly ve stejnou dobu. "A budou se radovat na svých postelích." Tímto dodatkem prorok vyjadřuje velkou jistotu, velký pokoj, velkou radost, velké potěšení. Říká to proto, aby věděli, že vše nebylo učiněno jejich vlastními zbraněmi, ne jejich vlastní silou, ale s pomocí Boží, kterou je třeba získat pokorou a mírností. „V jejich ústech jsou Boží chvály a v jejich rukou jsou dvousečné meče, aby pomstily národy, tresty národy“ (Ž 149:6-7). Zde s radostí popisuje válku a říká, že když budou zpívat a chválit Boha, zvítězí. Chvály, hymny a díkůvzdání nazývá „velikosti“. Proto jiný překladatel (neznámý překladatel, viz Orig. Př.) místo „zvětšení“ řekl: „doxologie“ (ύμνολογίας). "Přinést pomstu národům, trest národům." Co to znamená? Vzhledem k tomu, že nepřátelé, kteří porazili Židy, je neustále uráželi (zajetí), slibuje, že nepřátele odhalí činy a skutky ukáže, že to nebyl nedostatek moci v Bohu, ale hříchy Židů, které přinesly vítězství jejich nepřátelům. Podívejte se, jak se prorok znovu zmiňuje o „reverendech“, což ve svých posluchačích probouzí horlivost pro ctnost a svatý život. Zdá se mi však, že jménem slávy myslí nejen vítězství, ale také chválu, chvalozpěvy, doxologie, s tím vším vyučující, že ti, kdo oslavují Boha, získají pro sebe velkou slávu a budou se jevit jasnější z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, jemuž sláva a vláda na věky věků. Amen. Žalmy v textu přeložil P. Yungerov - Redakce ABC víry Mohlo by vás zajímat: