Беседа 59 на псалом 149 125

Пс.149:1 Алилуя. Пейте нова песен на Господа: слава на Него в събранието на светиите. „Новата песен” в преносен смисъл е песента на Новия завет, в исторически смисъл е тържествена песен. - "Хвала да бъде на Него в събранието на светиите." Благодарността към Бога, съчетана с радост и единодушие. – Защо на древните е било позволено да използват музикални инструменти, когато възхваляват Бог? – „За да отмъсти на народите... За да изпълни над тях писаната присъда” (Пс. 149:7, 9). 1. В преносен смисъл песента на новия завет тук е наречена „нова“, защото тогава всичко е обновено – и заветът: „Ще направя..., рече Бог, нов завет“ (Ерем. 31:31), и творението: „ако е някой в Христа, казва апостолът, той е ново създание“ (2 Кор. 5:17), и човекът: „съблечен, казва той, старият човек с неговите дела и като се облече в новия, който се обновява в познание по образа на Този, Който го е създал” (Кол. 3:9, 10). И така, поради новия живот и всичко останало, настоящият завет се нарича нов и пророкът сега заповядва да се пее нова песен на този завет. И в исторически смисъл тук разбира се има една славна и тържествена песен, която евреите трябваше да пеят за победи, за успешни дела, за трофеи. „Хвала на Него в събранието на светиите“. Виждате ли как пророкът, преди словесната благодарност, изисква благодарност чрез живота и делата и призовава такива хора в хора на певците? Не е достатъчно да благодарим само с думи, ако те не са придружени от добродетелен живот. „Хвала на Него в събранието на светиите“. И тук той предлага нещо друго, а именно, той показва, че трябва да се принасят хваления с пълно съгласие, защото „църквата” е съюз, събрание. „Нека Израил се радва в Този, Който ги е създал, и нека децата на Сион се радват в своя Цар” (Пс. 149:2). Преди частните облаги той посочва общото и с думите, дадени по-долу, предлага следното: благодарете на Бога за това, че ви е създал, който не съществувате, и ви е вдъхнал душа. Наистина, този вид полза също е важна. Но тук той предлага нещо още повече. С този израз той посочва не просто сътворението, но близостта на Израел до Бога и изисква благодарност не само за факта, че Бог ги е създал, но и за това, че ги е направил Свой народ. Виждате ли как той довежда и прилепва хората към Бога, като иска те не просто да благодарят, но с радост, с радост и пламенна душа? Той изрази всичко това с думата: „нека се радва“. Той изисква от благодарения човек такова разположение, че да е запален от любов, да е развълнуван от ревност, да е изцяло отдаден на прославения Бог. Той изразява същото нещо на друго място, когато казва: „Както елен се стреми към водни извори, така душата ми се стреми към Тебе, Боже“. И още: „душата ми жадува за силния, живия Бог” (Пс. 42:2, 3). И още: „Душата ми жадуваше за Тебе и колко силно се стремеше плътта ми към Теб в земя пуста, непроницаема и безводна” (Пс. 62:2), или, както казва друг преводач (Симах): „в жадна земя” (διψάδι). Искайки да изрази разположението и желанието на душата си, той я сравнява с жадна земя, с жаден елен. И на друго място, изразявайки това желание с думи, той казва: "Кога ще дойда и ще се явя пред лицето на Бога?" (Пс. 41:3) Такива са душите на светиите, като например душата на Павел, която въздиша, защото заминаването й оттук е бавно. „И нека децата на Сион ликуват в своя Цар.“ Виждате ли, че пророкът, както казах по-горе, сочи тук близостта, факта, че те са били избраните от Бога хора? Ето защо той добавя: „за неговия крал“. Бог беше техният цар не само в създаването, но и в асимилацията. „Нека хвалят името Му в хор, с тимпан и псалтир, и да Му пеят“ (Пс. 142:3). Вижте как и тук има съгласие. „Хорът“ се формира така, че всички да могат да пеят хвалебствия заедно и единодушно. Павел също вдъхновява, когато казва: „Да не се отказваме от събирането си заедно“ (Евреи 10:25). Самата молитва, която се произнася от всички заедно, означава същото: „Отче наш, Който си на небесата!.. и прости ни дълговете ни...: и не ни въвеждай в изкушение, но избави ни от лукавия” (Матей 6:9, 12, 13; Лука 11:2, 4), и в която се използва множествено число. Така че в древни времена хората са били научени да пеят и да славят Бога в хармония, така че във всички отношения да бъдат настроени към любов и единомислие. „Нека Му пеят с тимпан и псалтир.“ Както по-горе, изисквайки благодарност от тях, той също посочи това, което принадлежи на Бога, казвайки: „защото Господ благоволи в Своя народ“, така че тук, провъзгласявайки това, което принадлежи на Бога, той също изисква това, което зависи от хората: „и Той ще издигне, казва той, кротките към спасение“. Издигането е Божие дело; и да бъдеш кротък е човешка работа; Бог не се явява, ако предварително няма човек. И вижте величието на подаръка. Той не просто каза: ще спаси, но: „ще въздигне... до спасение“, т.е. не само ще избави от бедствията, но и ще ги направи известни и известни и ще им донесе слава заедно със спасението. Обяснявайки това, пророкът продължава: „светиите ще бъдат възхвалявани в слава и ще се веселят на леглата си” (Пс. 149:5). Точно както той нарича „кротките“ там, така и тук той нарича „почтените“. Бог винаги разкрива всичките Си дела по чуден начин. Ето как Той освободи евреите от Египет, така ги изведе от Вавилон, като ги прослави не само с избавление от бедствия, но и с чудесата, които се случиха по същото време. "И те ще се радват на леглата си." С това допълнение пророкът изразява голяма сигурност, голям мир, голяма радост, голямо удоволствие. Той казва това, за да знаят, че всичко е направено не със собствените им оръжия, не със собствената им сила, а с помощта на Бога, която трябва да бъде придобита чрез смирение и кротост. „Божиите хваления са в устата им и в ръцете им са мечове с две остриета, за да отмъстят на народите, да накажат народите” (Пс. 149:6-7). Тук той описва войната с радост и казва, че ако пеят и хвалят Бога, те ще бъдат победители. Той нарича възхвалите, химните и благодарностите „величия“. Затова друг преводач (неизвестен преводач, виж оригиналния пример), вместо „увеличаване“, каза: „доксология“ (ύμνολογίας). „Да отмъстиш на народите, да накажеш народите.“ какво значи това Тъй като враговете, които победиха евреите, ги обиждаха през цялото време (плен), той обещава да разобличи враговете с дела и да покаже чрез дела, че не липсата на сила в Бога, а греховете на евреите донесоха победа на техните врагове. Когато бяха достатъчно наказани, човеколюбивият Бог с една ръка предизвика чудесна промяна в техните обстоятелства. И вижте превъзходството на победата. Пророкът продължава: „за да вържат царете им с вериги и благородните им с ръчно изработени железни окови” (Пс. 149:8). Виждате ли величието на силата? Те не само прогониха и победиха враговете, но и се върнаха с пленници, показвайки на всички Божията сила. "Над тях се изпълни предписаният съд. Тази слава ще бъде върху всичките Му светии" (Пс. 149:9). Какво означава: „присъдата е написана“? Явна, призната от всички, такава, която не може да бъде забравена. Такива са Божиите дела: както по величието на събитията, така и по необикновения характер на чудесата те се простират до цялото (бъдещо) време. Такава, казва той, ще има победа, такъв трофей, той ще бъде толкова известен на всички и толкова очевиден, сякаш е изписан на стълб и никога няма да бъде изтрит: „Тази слава ще бъде върху всичките Му светии.“ Каква слава? Славата на победата, или - по-добре - не просто победа, но такава победа, с помощта на Бога, с помощта отгоре. Вижте как пророкът отново споменава „преподобните“, събуждайки у слушателите си усърдие за добродетел и свят живот. Струва ми се обаче, че под името слава той има предвид не само победа, но и хваление, песнопения, славословия, като поучава с всичко това, че тези, които прославят Бога, ще придобият голяма слава за себе си и ще се появят по-светли, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава и господство во веки веков. амин Псалмите в текста са преведени от П. Юнгеров – Редакция на Азбука на вярата Може да се интересувате от: