Беседа 58 на псалом 148 124

Пс.148:1–2. Алілуя. Аггея та Захарії. Хваліть Господа з небес, хваліть Його у вишніх. Хваліть Його, всі ангели Його, хваліть Його, всі війська Його. Заклик усіх створінь – духовних та чуттєвих – до прославлення Творця та особлива мета цього заклику. – Чому пророк говорить трохи про небесні сили і ширше – про видимі предмети? - Різні способи прославляти Бога; хвала Йому неживих тварин. – Світ має Творця та Промислителя. - Звертаючись до земних тварин, чому псалмоспівець перераховує ті з них, які здаються марними, чи шкідливими? – Треба дякувати Богові за встановлення влади Царів. – «Бо звеличено ім'я Його Єдиного» (Пс.148: 13). – Свою славу Господь поширить і на Ізраїля, якщо він буде виконувати Його заповіді. 1. Так зазвичай роблять святі за великим благоговінням: коли вони мають намір дякувати Богові, то закликають багатьох до участі в славослів'ї і запрошують приєднатися до них для цього доброго служіння. Так вчинили три юнаки, які, перебуваючи в печі, запрошували всі створіння до прославлення наданого їм благодіяння і до славослов'я Бога. Так чинить і тут пророк, закликаючи той і інший світ, гірський і дольний, чуттєвий і духовний. Теж робить пророк Ісая, коли каже: «радійте, небеса, і веселись, земля...; бо Господь утішив народ Свій» (Іс.49:13). І той самий Псалмоспівець, коли каже: «Після Ізраїлю з Єгипту, доми Якова – з варварського народу: гори стрибали, як барани, і пагорби, як ягнята в овець» (Пс.113: 1, 4). І ще Ісая в іншому місці: «і хмари нехай проливають правду» (Іс.45:8). Як би знаходячи себе одних недостатніми для прославлення Владики, намагаються зробити всіх учасниками славослів'я. Особливо часто це робить Псалмоспівець, – напр., коли каже: «Вклоніться Йому, всі ангели Його» (Пс.96: 7); і ще: «сильні міцністю, що творять слово Його» (Пс.102:20). Цим він вселяє ще щось інше. Що таке? Те, щоб ніхто з божевільних не думав, ніби існують два Творці. Так як тварюки різні, відрізняються одна від одної по суті своїй, саме: одні чуттєві, інші духовні, одні видимі, інші невидимі, одні зодягнені тілами, інші безтілесні, то, щоб хтось з відмінності створінь не став укладати про двох Творців, пророк засновує один хор і відносячи Богові від всіх одне славословити і горні та дольні тварюки, і тим навчаючи, що один Творець тих та інших. Він починає з вищих тварюків і каже: «хваліть Його, всі ангели Його, хваліть Його, всі війська Його» . Інший перекладач (Сіммах) каже: «всі його війська» ( στρατιαὶ ). Він розуміє тут херувимів, серафимів, панування, початку, влади. Це – знак полум'яної душі, це – властивість гарячої любові: спонукати всіх до славослів'я коханого; це – знак душі, яка постійно насолоджується думкою про Бога, яка дивується і дивується Його славі, відданій Йому. «Хваліть Його, сонце та місяць; хвалите Його, всі зірки та світло» (Пс.148:3). Інший (Сіммах): «зірки світла» (αστέρες φωτὸς). «Хваліть Його, небеса небес і вода, що понад небеса: нехай славлять Господнє Ім'я, бо Він сказав – і вони з'явилися, наказав – і створилися» (Пс.148:4–5). Інший (невідомий перекладач, див. Оріг. Екз.): «Поставив їх перебувати вічно» ( διαμένειν αιωνίως ). «Поставив їх на віки й у віки віку: наказ дав – і не пройде воно» (Пс.148:6). Чому пророк, сказавши трохи про небесні сили, одразу залишив їх і, звернувшись до видимих ​​предметів, говорить про них докладно, перераховуючи всі порізно, що знаходяться вгорі і внизу? Тому що ці предмети для тодішніх слухачів були зрозумілішими, як видимі й перед очима. Тому й Мойсей, у розповіді про створення світу, не сказавши нічого – ні малого, ні багато чого – про істоти гірські, починаєте мовлення з неба і землі, потім переходить до сонця, місяця, рослин, плаваючих, чотирилапих, і закінчує людиною. Словами: «небеса небес» пророк не означає тут безлічі їх, але виражає одне й те саме небо небес. Єврейською мовою небо зазвичай називається небесами. Подібним чином в іншому місці він говорить: «вище небо – Господеві, а землю Він дав синам людським» (Пс.113:24). «І вода, яка понад небеса» . Ти чув Мойсея, який каже, що Бог одні води помістив унизу, інші затвердив вище склепіння небесного, коли заснував твердь серед безодні і наказав водам перебувати вище тверді. Але, може, хтось скаже: як можуть усі ці творіння хвалити Бога, не маючи ні голосу, ні мови, ні душі, ні сенсу, ні розуму, ні органу голосу, ні думки? Є два способи славослів'я: один за допомогою слів, інший за допомогою споглядання, і, крім того, третій – за допомогою життя та діл. Так і люди не тільки словами, але й мовчки можуть підносити славу Богу, як говорить Христос: «Нехай світить ваше світло перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла і прославляли Отця вашого Небесного» (Мф.5:16). І ще: «нехай дасть тобі Господь дітей від цієї жінки замість даного, якого ти віддав Господеві» (1Цар.2:20). Буває славослів'я через мову, як славословив Бога Мойсей з Маріамною, коли говорив: «співаю Господеві, бо Він високо звеличився» (Вих.15:1). Буває славослів'я і через саму тварюку, як говорить той самий Псалмоспівець: «Небеса розповідають про славу Божу, і про творіння рук Його сповіщає твердь» (Пс.18:2). Так і тут тварюка прославляє Його своєю красою, прихильністю, величчю, властивостями, вживанням, служінням, постійністю, користю, що походить від неї. Отже, коли пророк каже: «хваліть Господа... ангели..., сили..., небеса..., місяць..., сонце..., зірки..., вода, яка понад небеса" , то висловлює, що кожне з тварів гідне премудрості Творця і сповнене великих чудес. Те саме і Мойсей на початку висловив коротко в словах: «і побачив Бог усе, що Він створив, і ось, добре дуже» (Бут.1:31), – чудово так, що прославляє Творця і спонукає глядача до славослів'я Художника. 2. Таким чином «хвалою» пророк називає красу тварюків, яка приносить хвалу Творцю. Також і Павло говорить: «Бо Його невидиме, вічна сила Його і Божество» (Рим.1:20). І Псалмоспівець, сказавши про створіння і надавши тим, хто споглядає їх, вивчати їхню красу, велич і користь, сам вказує на Винуватця всього цього і каже: «бо Він сказав – і вони з'явилися, наказав – і створилися. Поставив їх у вік і в століття: наказ дав - і не пройде воно". Що творіння прекрасні та дивовижні, це видно при самому погляді на них; а що вони мають Творця, не існують самі собою і безпочаткові, це досить видно з слів його. Якщо ж хтось сумнівається, то нехай навчиться від мене, що вони мають Творця, Художника, Промислителя та Зберігача. Пророк вселяє тут дві думки, чи, краще сказати, три, а якщо уважніше досліджувати, то й чотири; саме каже, що Бог створив усе, створив із нічого, створив легко і підтримує створене. Вираз: «Він сказав» означає легкість дії, як і Павло, пояснюючи також, каже: «животворчим мертвих і таким, що називає неіснуюче, як існуюче» (Рим.4:17), словом – «наказав» вказуючи на легкість. А що Бог і підтримує створене, це показує сам пророк, додаючи: «поставив їх у віки та в віки віку: наказ дав – і не пройде воно». Дивись, як і тут він знову висловлює, влада, могутність Божа, не тільки словом: «поставив», а й словом: «наказ дав», означаючи Його діяльність людськими виразами. Як тобі легко – сказати, і не важко – дати наказ, так для Бога – створити неіснуюче і підтримувати створене; або навіть не так, але набагато легше. Неможливо й уявити надзвичайну легкість, з якою Він створив усе. І дивно не тільки те, що Він підтримує все і що закони природи залишаються непорушними, а й те, що вони залишаються нескінченно довгий час. Уяви, скільки минуло століть, і ніщо з існуючого не руйнувалося: ні море не затопило землі, ні сонце не спалило речей видимих, ні небо не похитнулося, ні межі дня і ночі не змішалися, так само ні зміна пір року, ні що інше подібне, але кожну з тварів унизу так само, як з нижчих і найвищих. призначені їй на початку межі. Сказавши про твори вищих і небесних, пророк сходить потім на землю. Як вчинив він у ставленні до вищих тварей, саме: почавши з вище-небесних, перейшов до небесних, так і тут від небесних переходить до земних. Є люди, які кажуть, що тварюки, що знаходяться на небі, гідні творчості Божої, а земних осуджують, вказуючи на те, що тут є скорпіони, ехідні, дракони та інші пологи диких звірів, також і дерева безплідні; тому пророк, ніби спростовуючи їх, розкриває свій предмет з іншого боку. І подивися, як він чинить: опустивши тих тварин, які безсумнівно визнаються добрими і яких користь доводиться досвідом, якось: овець, волів, ослів, верблюдів та інших тварин, що служать нам до перевезення тягарів, він звертається до тварин, які здаються некорисними, вказуючи на драконів, на непро якось: вогонь, град, сніг, іній; потім на безплідні дерева, гори; залишивши поля і рівнини, зручні для землеробства і вирощування добрих плодів, він переходить до гор, пагорбів, до пустельних місць, і згадує про тварин плазунів. Втім, щоб ясніше бачити це, треба вислухати слова його. Сказавши: «Наказ дав - і не пройде воно», він продовжує: «хваліть Господа від землі: змії та всі безодні; вогонь, град, сніг, лід, бурхливий вітер, що виконують волю Його» . Інший перекладач (невідомий перекладач, див. Оріг. Екз.) каже: «вітер тифона» (ανεμος τυφωνος). «Гори та всі пагорби, дерева плодоносні та всі кедри; звірі та всі худоби, гади та птахи пернаті» (Пс.148:7–10). Для чого він так склав свою промову? Для того, щоб сильніше довести Боже промисел. Якщо й ті тварюки, які здаються марними і ворожими до роду людського, такі прекрасні і такі корисні, що підносять хвалу і славослів'я Богові своїм складом, то уяви, які інші. Якщо завгодно, розглянемо кожну з названих тварин. «Змії, каже, і всі безодні». "Зміями" він називає тут китів, як і в іншому місці говорить: "цей змій, якого Ти створив, щоб принизити його" (Пс.103: 26). І у багатьох місцях ця тварина так називається. 3. Але як, скажеш, ця тварина прославляє Творця? А як воно не славить? Коли ти подивишся на його величину і склад тіла, про яке з великою подробицею Писання говорить у книзі Іова (Іов.41), то чи можеш не дивуватися Творцю, який зробив таку тварину? І не тільки за своєю величиною воно гідне здивування, а й тому, що для житла йому призначено непрохідну частину моря. Дивно і те, як ця дика і величезна тварина не переступає своїх меж, але залишається в призначених їй для проживання місцях, і не тільки не виходить на землю, або на населені країни, але не шкодить і тій частині моря, яка зручна для мореплавання, і не винищує різних родів риб, але живе у своєму місці. І не тільки це заслуговує на подив, а й сама глибина безодні. Що сказано про цього звіра, те можна помітити і про море. І воно, буваючи нестримним під час сильних вітрів і маючи таку безліч води, не виходить зі своїх меж, не затоплює сусідньої землі, але також пов'язане нерозривними узами, хоча вода за своєю природою неспокійна. Якщо ж воно має настільки величезну величину і обурюється такими вітрами, то уяви, наскільки велике диво, що воно не виступає зі свого місця, не дивлячись ні на свою неспокійну природу, ні на величезність, ні на силу вітрів, але при такому безладді дотримується досконалого порядку. Розмірковуючи про це, ти можеш і звідси скласти хвалу Богу, і дивуватись Його могутності, премудрості, силі, владі. Є й інші невимовні причини цих явищ, які знає лише сам Творець. Тому й сказав хтось: Не кажи: Чому це таке? для чого це?», бо все свого часу відкриється» (Сир.39:22). «Вогонь, град, сніг, лід, бурхливий вітер, що виконують волю Його» . Тут пророк додає до вищесказаного щось нове. У попередньому псалмі він дивувався, як сніг, іній у короткий час покриває всю землю, як він твердне, змінюється, перетворюється на протилежний стан; а тут він дивується з того, як речі, що сталися з небуття, продовжують буття, і, продовжуючи буття, роблять справу служіння Богові, хоча самі нерозумні, і наказують Його на виконання з великою покорою. Навіть одна й та сама річ за наказом Його часто чинила дії, за своєю властивістю протилежні, – як, наприклад, у вавілонській піщі вогонь і спалював, і зрошував, вчиняючи в один час те й інше. Але, скажеш, хіба це заслуговує на подяку? І великою. Бога має прославляти однаково як тоді, коли Він карає, так і тоді, коли позбавляє покарання. Те й інше свідчить про Його опіку; те й інше є справою Його благості. Люди одне роблять по доброті, а інше по злості та гніві; але Бог робить те й інше за людинолюбством. Так, однаково має прославляти Його і за те, що Він поселив Адама в раю, і за те, що вигнав його, і дякувати не тільки за царство, а й за геєнну, бо і її Він приготував, і нею загрожує, щоб відхилити нас від зла. Як лікаря ми поважаємо не тільки тоді, коли він живить, а й тоді, коли виснажує голодом, не тільки коли виводить на вулицю, а й коли укладає вдома, не тільки коли намащує, а й коли палить і відсікає, – бо, хоча ці дії протилежні, але мають на увазі одну мету, а тим більше Бога мають, а що Бог має прославляти за все і протилежний кінець, а справи Божі відбуваються з найбільшою премудрістю та промислом. Град і вогонь як служать покаранням, а й вони іноді позбавляли покарання, припиняли війни, проганяли нападників. Чи ти не знаєш, скільки чудес створено за допомогою цих стихій у Єгипті, у юдеїв та за нашого покоління? Сила наказуючого така, що Він часто і за допомогою стихій чинив такі ж чудеса, які чинив за допомогою ангелів, цих розумних і верховних сил, для того, щоб, коли здійснює їхній ангел, хтось із божевільних не приписав їх йому самому, але приписував би наказавшому. Так, чи ангел припинив війну? І град також припиняв її. Чи знищив ангел первородних? І морська буря винищувала цілий народ. Тому за все дякуємо людинолюбному Богу. «Гори та всі пагорби, дерева плодоносні та всі кедри; звірі та всі худоби, гади та птахи пернаті» . Подивися, як пророк зупиняється більше на предметах не настільки корисних, на горах, ярах, пагорбах, диких звірах, плазунах і безплідних деревах. Дерева родючі самі собою становлять очевидну користь, як рівні поля і лагідні тварини; а дикі звірі, плазуни, гори та безплідні дерева яку, скажеш, приносять користь? Велику і багато сприяє підтримці нашого життя. Так, гори й пагорби та безплідні дерева дуже потрібні нам для будови, тож якби їх не було в нас, то ніщо не захищало б роду нашого від винищення. Як рівні поля потрібні нам для харчування, так безплідні дерева та каміння потрібні для побудови будинків і для приготування з них безліч інших виробів. 4. А змії, скажеш, скорпіони, дракони, леви яку приносять зиск для життя? Яка з них користь? Велика та невимовна, не менше, ніж від лагідних тварин. Ті корисні для тілесних потреб, а ці вселяють тобі страх, роблять тебе розсудливим, привчають до боротьби, приводять тобі на згадку гріх прабатька в раю і показують, яких лих буває причиною непослуху. Раніше звірі не були такими, не були страшними та небезпечними для людини, але були лагідними та ручними. Бог привів їх до Адама, і він назвав їм імена. Змій говорить з Євою, і Єва не втікає від нього. Але коли заповідь була порушена і була непослуху Богові, тоді зменшилася честь людини. Тому, коли ти побачиш лева чи змія, то згадай про ці події і вони стануть тобі неабияким приводом до будь-якої мудрості. Згадай також про Даниїла, як страшні звірі стали для нього нестрашними, коли він повернувся до стародавнього образу (Божия), так само як і ехідна для Павла, і ти придбаєш звідси неабияку ревнощі і піклування про душу. Разом з тим і з іншої причини треба дивуватися з влаштування та розпорядження про них Божого. Чому? Тому що Він призначив їм для проживання місця, віддалені від міст, пустелі; будучи страшними, вони не мешкають у містах і не нападають на тих, що живуть у них, але люблять і віддають перевагу пустелі, тому що Бог здавна призначив їм її, щоб вони там мали зручне та властиве собі місце життя. Коли ти спиш, вони ходять пустелею. Так і пророк в іншому місці каже: «Ти простягаєш темряву, і настає ніч, коли ходять усі звірі лісові» (Пс.103:20). Чи бачиш, як і тепер ще залишаються сліди твоєї влади, хоч і скорочені, але свідчать про колишню честь? Дикі звірі, як раби-втікачі, відокремлені від тебе і часом і місцем; і якщо ти сам не підеш до них, то й вони не нападуть на тебе, але житимуть у пустелях. Коли ти засмучуєшся і дивуєшся, для чого створені дикі звірі, то чиниш вельми безрозсудно, - бо, якщо ти сам будеш добре поводитися, то не зазнаєш від них жодної шкоди; якщо ж зазнаєш шкоди від звірів, то згадай, що й від людей ти часто зазнаєш шкоди набагато тяжчої. Людина буває гіршою за звіра. Той прямо виявляє своє звірство; а цей приховує свою злість під виглядом лагідності, і тому часто буває важко остерігатися його. Втім, якщо ти будеш розумний, то ні звір, ні людина не тільки не завдадуть тобі жодної шкоди, але ще принесуть велику користь. Але що я говорю про звіра і людину, коли і сам диявол не тільки не завдав ніякої шкоди Йові, але й послужив для нього приводом для отримання незліченних вінців? І що я кажу: звір і людина, коли й від речовин, що в тебе полягають, якщо будеш недбалий, можеш зазнати набагато більшої шкоди, як, напр., від жовчі чи мокротиння, якщо якоюсь непомірністю дозволиш їм занадто помножитися? Так у всьому потрібна уважна розсудливість. Як при недбальстві ти отримуєш від них найбільшу шкоду, так при розсудливості й уважності здобудеш від них незначну користь. Все залежить від твоєї волі. Так, до чого у всій природі служить сніг, вогонь та буря, до того ж у тілі служать мокротиння, кров та жовч. Тому треба стримувати їх із найбільшою розсудливістю, щоб отримати від них якусь користь, а не шкоду. Але що я говорю про тіло, коли і душа має таке приладдя, яке робиться хворобами, якщо допустиш їх дійти до непоміркованості, а коли поміряється, то служить на користь? Так гнів, якщо користуватимешся ним, як винна, служить рятівним лікарством, а якщо непомірно, то буває причиною смерті. І хіть, керована з помірністю, робить тебе батьком, тому що вона буває корисною для народження дітей; а якщо не стримується, то часто вкидає тебе в розпусту і перелюб. Отже, не складай провини на сторонні предмети, але завжди звинувачуй свою волю. Якщо ти залишатимеш її зневаженою, то зазнаєш шкоди і від себе самого, загинеш і від власного тіла; а якщо впорядковуватимеш її, то не зазнаєш нічого поганого й неприємного ні від бісів, ні від диявола, а не тільки від звірів. «Царі землі і всі народи, володарі і всі судді землі». Інший перекладач (невідомий перекладач, див. Оріг. Екз) говорить «всі племена» (φυλα). «Юнаки та діви, старці з молодими» (Пс.148:11–12). Інший (невідомий, див. Оріг. Екз.): «Вибрані» (εκλεκτοὶ). "Старці з молодими". Інший (невідомий, див. Оріг. Екз.): «З юними» (μετὰ νέων). «Нехай славлять Господнє Ім'я, бо звеличено ім'я Його Єдиного: сповідання Його (здійснюється) на небі та на землі!» (Пс.148: 13). Тут пророк говорить про інший вид Божого промислу – про начальників. Так і Павло в посланні до Римлян дуже мудро доводить, що поділ всіх людей на начальників і підлеглих є справа премудрості Божої: «бо начальник є Божий слуга, тобі на добро» (Рим.13:4). Якщо ти знищиш цей порядок, то все загине. Якщо й тепер, коли між начальниками є багато поганих, саме це так потрібно, що й при поганих якостях начальників буває від них велика користь, то уяви, яким благоденством насолоджувався б рід людський, якби ті, хто має в руках своїх, владу добре розпоряджалися нею. 5. Отже, пророк каже, що має підносити велику подяку Богові і за те, що є царі, і за те, що є судді. Маючи піклування про благоустрій людей, щоб багато з них не жили безглуздіше за звірів, Бог заснував владу начальників і царів, ніби кермо для керування колісницею або годувало для керування кораблем. Тому, якщо ти начальник, то дякуй людинолюбному Богу за те, що ти удостоївся брати участь у такому піклуванні; якщо ти підлеглий, то знову дякуй Йому за те, що маєш начальника, який піклується про тебе і не дозволяє злим людям будувати тобі підступи. Чи досяг ти старості, чи ще молодий, дякуй Богові. Весь цей псалом особливо навчає тому, що має за все прославляти Бога, хоч би ти був начальником, хоч би належав до простого народу. Висловлюючи це, пророк і сказав: Усі люди. Чи юнак ти, каже, чи старець, чи дружина, чи чоловік. «Вознесене ім'я Його Єдиного» . Інший (невідомий перекладач, див. Оріг. Екз.): «Бо воно чудово» ( ύπερέχον ). «Сповідання Його (здійснюється) на небі та на землі» . Інший (невідомий, див. Оріг. Екз.): «І спів його» (ύνμνος). «І Він піднесе силу Свого народу. (Така) пісня всіх преподобних Його, синів Ізраїля, людей, що наближаються до Нього» (Пс.148: 14). Сенс його слів наступний: з усього видимого я показав його промисел, славу, велич; але має славити Його не тільки за це, а й без цього. Дійсно, і перед тим і без цього Богові належить велич, слава та вдячність від усіх. Вираз: «Його Єдиного» тут вжито на противагу уявним богам. Потім, зводячи слухача до вищих понять, пророк знову переносить його від землі на небо. Як на початку псалма він сходив з неба на землю, так тепер від усього видимого зводить слухача вище неба і каже: «сповідання Його (здійснюється) на небі і на землі», тобто, хоча і вищі сили, невидимі і духовні, не перестають дякувати і славословити Бога, але настільки великий і народом і настільки тільки назвати, а й підняти і звеличити. Тому він і додає: «і Він підвищить силу народу Свого» , знову спонукаючи їх цим до старанного служіння Богу і вселяючи, що Він не має потреби в їхньому служінні (як може потребувати його Той, Кому за єством Його належить до слави і підпорядковано стільки?) Собі прославив і звеличив по всьому всесвіту. Це і висловлює пророк словами: «пісня всіх преподобних Його, синів Ізраїля, людей, що наближаються до Нього» . Щоб вислів: «синів Ізраїлю» не подало слухачам приводу стати безтурботними і гордовитими, і щоб вони, сподіваючись на одну цю назву, не стали недбати про душевні чесноти, пророк, після слів: «пісня всіх», не сказав просто: людям, але: «преподобних Його», і далі, після людей: що наближаються до Нього» . Інший перекладач (невідомий перекладач, див. Оріг. Екз.), замість: «пісня», сказав: «хвала» (έπαινος). Сенс слів його наступний: якщо ви будете праведними, якщо наближатиметеся до Нього, то удостоїтеся великої слави. Все, що належить Йому, постійно, тому що Він такий багатий і такий славний; але ми маємо робити належне з нашого боку; тоді й ми досягнемо великого прославлення, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава, на віки віків. Амінь. Псалми в тексті наведено в перекладі П.Юнгерова – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: