Беседа 58 на псалом 148 124

Пс.149:1-2. Алелуја. Агеј и Захарија. Хвалите Господа с неба, хвалите Га на висини (села). Хвалите Га, сви анђели Његови; хвалите Га све војске Његове. Позив свих створења – духовних и чулних – да величају Творца и посебну сврху овог позива. – Зашто пророк говори мало о небеским силама, а опширније о видљивим предметима? – Разни начини слављења Бога; Хваљен нека је нежива створења. – Свет има Творца и Провајдера. – Обраћајући се створењима на земљи, зашто псалмиста наводи оне који изгледају бескорисно или штетно? – Морамо захвалити Богу што је успоставио власт краљева. – „Јер се узвиси име Његовог“ (Пс. 149,13). – Господ ће проширити своју славу на Израиљ ако држе Његове заповести. 1. Ово светитељи обично чине из свог великог поштовања: када намеравају да заблагодаре Богу, позивају многе да учествују у похвали и позивају их да им се придруже у овој доброј служби. Тако су учинила три младића, који су, налазећи се у пећини, позивали сва створења да прославе указано им добро и да славе Бога. То је оно што пророк чини и овде, позивајући оба света, изнад и испод, чулни и духовни. Пророк Исаија чини исто када каже: „Радујте се, небеса, и веселите се, земљо..., јер је Господ утешио народ свој“ (Исаија 49:13). И исти псалмиста, када каже: „Када изиђе Израиљ из Египта, дом Јаковљев од народа варварског: горе поскочише као овнови, и брда као јагањци међу овце“ (Пс. 114:1, 4). И Исаија на другом месту: „нека облаци просипају правду“ (Ис. 45:8). Као да су сами себи недовољни да прославе Господа, они се труде да све учине учесницима прослављања. Псалмиста то чини нарочито често, на пример, када каже: „Поклоните му се сви анђели његови“ (Пс. 97,7); и опет: „моћан у снази, вршећи реч Његову“ (Пс. 102:20). Овим он предлаже нешто друго. шта је то? Тако да нико од лудака не помисли да постоје два Творца. Пошто су створења различита, разликују се једно од другог по својој суштини, наиме: једни су чулни, други су духовни, неки су видљиви, други су невидљиви, неки су одевени у тела, други су бестелесни, да нико из разлике створења не би закључио да постоје два Творца, пророк успоставља једног до њега и да му Бог у певници од свих пошаље једну и исту песму, хвале и створења изнад и испод, и на тај начин учећи да постоји један Творац и једног и другог. Он почиње од највиших створења и каже: „Хвалите Га, сви анђели Његови, хвалите Га, све војске Његове. Други преводилац (Симах) каже: „све његове војске“ (στρατιαι). Он овде мисли на херувиме, серафиме, господства, начела, моћи. Ово је знак ватрене душе, ово је својство жарке љубави: да подстиче свакога да хвали вољеног; ово је знак да се душа непрестано наслађује мишљу Божијом, задивљена и задивљена Његовом славом, предана Њему. „Хвалите Га, сунце и месеце, хвалите Га, све звезде и светлост“ (Пс. 149:3). Други (Симах): „светлосне звезде“ (αστερες φωτος). „Хвалите Га, небеса над небесима и воде над небесима: нека хвале име Господње, јер проговори и јави се, заповеди и постадоше“ (Пс. 149:4-5). Други (непознати преводилац, види Ориг. пр.): „он их је учинио да остану заувек“ (διαμενειν αιωνιως). „Он их је створио заувек и заувек, дао је заповест, и неће проћи“ (Пс. 149:6). Зашто је пророк, рекавши мало о небеским силама, одмах напустио њих и, окренувши се видљивим предметима, опширно говорио о њима, наводећи све посебно, што се налази и изнад и испод? Зато што су ови предмети били разумљивији тадашњим слушаоцима, као видљиви и пред њиховим очима. Стога Мојсије у причи о стварању света, не говорећи ништа – ни мало ни много – о створењима небеским, почиње свој говор небом и земљом, затим прелази на сунце, месец, биљке, пливање, четвороножне животиње, а завршава са човеком. Речима: „небеса над небесима“ пророк овде не мисли на мноштво њих, већ изражава једно те исто небо над небесима. На хебрејском се небо обично назива небо. Исто тако, на другом месту каже: „Господу је највише небо, а он је дао земљу синовима човечијим“ (Пс. 113:24). „И вода која је изнад небеса“. Чули сте Мојсија који каже да је Бог једне воде поставио доле, друге утврдио изнад свода небеског, када је основао свод усред бездана и заповедио водама да остану изнад свода. Али можда ће неко рећи: како да сва ова створења славе Бога, немајући ни гласа, ни језика, ни душе, ни смисла, ни разума, ни органа гласа, ни мисли? Два су начина прослављања: један кроз речи, други кроз созерцање, и, поред тога, трећи кроз живот и дела. Дакле, људи, не само речима, већ и ћутке, могу да принесу славу Богу, као што каже Христос: „Нека се засија светлост ваша пред људима, да виде ваша добра дела и прославе Оца вашег који је на небесима“ (Матеј 5,16). И опет: „Нека ти Господ да децу од ове жене уместо оне коју си дао Господу“ (1. Самуилова 2:20). Постоји хваљење кроз језик, као што је Мојсије хвалио Бога са Маријамном када су рекли: „Ја певам Господу, јер је високо узвишен“ (Изл. 15:1). И кроз саму творевину има хвале, као што каже исти псалмиста: „Небеса ће рећи о слави Божијој, и свод ће рећи о делу руку Његових“ (Пс. 18,2). Тако и овде, створење Га слави својом лепотом, локацијом, величином, својствима, употребом, служењем, постојаношћу и добробитима које из тога произилазе. Дакле, када пророк каже: „Хвалите Господа... анђеле..., силе..., небо..., месец..., сунце..., звезде..., воду која је изнад небеса”, он изражава да је свако од створења достојно мудрости Створитеља и испуњено је великим чудесима. Мојсије је на почетку то исто укратко изразио речима: „И виде Бог све што створи, и гле, беше веома добро“ (Пост. 1, 31), – лепо тако да велича Творца и намеће гледаоцу да велича Уметника. 2. Тако „хвалом“ пророк назива лепоту створења, што доноси хвалу Творцу. Павле такође каже: „Јер је невидљива Његова вечна сила и Божанство“ (Рим. 1:20). А псалмопојац, говорећи о створењима и остављајући оне који о њима размишљају, да проучавају њихову лепоту, величину и корист, он сам указује на Аутора свега овога и каже: „Јер је говорио и појавила се, заповедио је и створена су. Он их је поставио у векове векова: дао је заповест, и неће проћи“. Да су креације лепе и задивљујуће види се само гледајући их; а да они имају Творца, не постоје сами по себи и да су без почетка, то је довољно јасно из самих његових речи. Ако неко сумња, нека научи од мене да има Творца, Уметника, Провајдера и Чувара. Пророк овде надахњује две мисли, или, боље речено, три, а ако пажљивије испитате, онда четири; наиме каже да је Бог све створио, створио ни из чега, створио лако и оно што је створено подржава. Израз: „Рекао је“ значи лакоћу деловања, као што Павле, такође објашњавајући, каже: „онима који оживљавају мртве, а оно што не постоји називају као да постоје“ (Рим. 4:17), речју „заповеда“ која указује на лакоћу. А да Бог подржава оно што је створено, то показује и сам пророк, додајући: „поставио их је у векове векова, дао је заповест, и неће проћи. Погледајте, како он овде опет изражава силу, силу Божију, не само речју: „поставио“, већ и речју: „даде заповест“, што значи Његову делатност у људским изразима. Као што је вама лако рећи, а није тешко наложити, тако је за Бога стварање непостојећег и одржавање створеног; или чак не тако, али много лакше. Немогуће је замислити с којом је крајњом лакоћом Он све створио. И задивљујуће је не само то што Он све подржава и што закони природе остају непроменљиви, већ и што остају у недоглед. Замислите колико је векова прошло, а ништа што је постојало није уништено: нити је море поплавило земљу, нити сунце сагорело видљиве ствари, нити се небо уздрмало, нити су се побркале границе дана и ноћи, нити смене годишњих доба, нити било шта друго, него је Он уредио свако од нижих и виших створења тако да му једном додељује границу тако да му једном одреди границу. Говорећи о највишим и небеским створењима, пророк потом силази на земљу. Као што је деловао у односу на виша створења, наиме: почевши од оних изнад небеских, прешао је на небеска, тако и овде прелази од небеских ка земаљским. Има људи који кажу да су створења на небу достојна Божјег стваралаштва, али осуђују она на земљи, истичући да постоје шкорпије, ехидне, змајеви и друге врсте дивљих животиња, као и неплодно дрвеће; дакле, пророк, као да их оповргава, открива свој предмет са друге стране. А погледајте како се понаша: изостављајући оне животиње које су несумњиво признате као добре и чија је корисност доказана искуством, као што су овце, волови, магарци, камиле и друге животиње које нам служе за превоз тешких терета, он се окреће животињама које делују бескорисно, показујући на змајеве, на непроходни део мора, и као ватру, дај, дај, штетно; затим на неплодно дрвеће, планине; Напуштајући поља и равнице, погодне за земљорадњу и узгајање доброг воћа, прелази у планине, брда, пустиња, помиње гмизавце. Међутим, да бисте то јасније видели, морате послушати саме његове речи. Рекавши: „Ја сам дао заповест, и она неће проћи“, наставља: ​​„Хвалите Господа са земље: змије и све бездане; огањ, град, снег, лед, ветар олујни, творећи вољу Његову“. Други преводилац (непознати преводилац, види Ориг. Пр.) каже: „ветар Тифона“ (ανεμος τυφωνος). „Горе и сва брда, дрвеће плодно и сви кедрови, звери и сва стока, гмизавци и пернате птице“ (Пс. 149:7-10). Зашто је тако саставио свој говор? Да би се додатно доказала промисао Божији. Ако су та створења која изгледају бескорисна и непријатељски расположена према људском роду тако лепа и толико корисна да својим саставом доносе хвалу и славу Богу, онда замислите какви су други. Ако желите, хајде да погледамо свако од наведених створења. "Змије, каже, и сви понори." „Змијама“ овде назива китове, као што на другом месту каже: „ову змију, коју си створио да је понизиш“ (Пс. 103:26). И на многим местима се ова животиња тако зове. 3. Али како кажете да ова животиња слави Створитеља? Како то не велича? Када погледате његову величину и грађу тела, о чему Свето писмо врло детаљно говори у књизи о Јову (Јов 41), зар се онда не изненадите Створитељу који је произвео такву животињу? И не само због своје величине, вредна је изненађења, већ и због тога што му је за становање додељен непроходни део мора. Такође је изненађујуће како ова дивља и огромна животиња не прелази своје границе, већ остаје на местима која су јој одређена за становање, и не само да не излази на копно или у насељене земље, већ не штети оном делу мора који је погодан за пловидбу, и не истребљује различите врсте риба, већ живи на свом месту. И не само ово заслужује изненађење, већ и сама дубина понора. Што се каже за ову звер, исто се може рећи и за море. А она, будући неукротива за време јаких ветрова и имајући тако обиље воде, не прелази своје границе, не плави суседно земљиште, већ је и везана нераскидивим везама, иако је вода по природи немирна. Ако има тако огромну величину и узнемирују га такви ветрови, онда замислите како је велико чудо што не вири са свог места, упркос својој немирној природи, ни огромности, ни јачини ветрова, али упркос таквом нереду одржава савршени ред. Размишљајући о томе, одавде можете формулисати хвалу Богу и дивити се Његовој моћи, мудрости, снази и ауторитету. Постоје и други необјашњиви разлози за ове појаве, које зна само сам Творац. Зато је неко рекао: немој рећи: зашто „шта је ово?“ "За шта је ово?" јер ће се све у своје време открити“ (Сир.39:22). „Ватра, град, снег, лед, олујни ветар, вршећи вољу Његову“. Овде пророк додаје нешто ново наведеном. У претходном псалму био је задивљен како снег и мраз за кратко време прекрију сву земљу, како она отврдне, промени се, пређе у супротно стање; и овде се чуди како ствари, дошавши из непостојања, настављају да буду, и, настављајући да буду, врше дело служења Богу, иако су саме неразумне, и са великом послушношћу извршавају Његову заповест. Чак је и иста ствар, по Његовој заповести, често производила радње које су биле супротне природе – као што је, на пример, у вавилонској пећи ватра и палила и наводњавала, чинећи и једно и друго у исто време. Али, кажете, да ли ово заиста заслужује захвалност? И супер. Бога треба једнако славити и када кажњава и када ослобађа од казне. И једно и друго сведоче о Његовој бризи; обоје су дело Његове доброте. Људи једно чине из доброте, а друго из злобе и гнева; али Бог чини обоје из љубави према човечанству. Дакле, морамо Га подједнако славити што је Адама сместио у рај и што га је протерао, и благодарити Му не само за царство, већ и за Гехену, јер га је припремио и њоме нам прети да би нас одвратио од зла. Ми као лекар поштујемо не само када се храни, него и када изнури од глађу, не само када га изведе на улицу, него и када га затвори у кућу, не само када помазује, него и када се опече и одсеца – јер, иако су ови поступци супротни, имају један циљ – па Бога треба славити за све човека, а поготово што је овде супротно дело исход, а Божја дела се врше са највећом мудрошћу и трудом. Град и ватра не само да служе као казна, већ су понекад ослобађали људе од казне, заустављали ратове и одагнали непријатеље који су нападали. Или не знате колико је чуда створено овим елементима у Египту, међу Јеврејима и у нашој генерацији? Моћ Заповедника је таква да је Он често чинио иста чуда кроз елементе које је чинио преко анђела, тих разумних и врховних сила, тако да када их анђео изврши, неко од безумника их не би приписивао себи, већ би их приписивао Заповеднику. Дакле, да ли је анђео зауставио рат? А зауставио га је и град. Да ли је анђео уништио првенца? А морска олуја је уништила читав народ. Зато, благодарите човекољубивом Богу за све. „Планине и сва брда, плодно дрвеће и сви кедрови; звери и сва стока, гмизавци и птице од перја.” Погледајте како се пророк више задржава на предметима који нису толико корисни, на планинама, гудурама, брдима, дивљим животињама, гмизавцима и неплодним дрвећем. Плодна стабла су сама по себи од очигледне користи, као и равна поља и нежне животиње; А какву корист, кажете, доносе дивље животиње, гмизавци, планине и неплодно дрвеће? Сјајно и у великој мери доприноси одржавању наших живота. Тако су и планине и брда и неплодно дрвеће веома потребни за нашу градњу, да ако их немамо, онда ништа не би заштитило наш род од уништења. Као што су нам потребна равна поља за храну, тако су нам потребна неплодна стабла и камење за изградњу кућа и за припрему безброј других производа од њих. 4. А какве користи доносе змије, шкорпије, змајеви и лавови? Каква је корист од њих? Велико и неописиво, ни мање ни више него од кротких животиња. Оне су корисне за телесне потребе, али ти уливају страх, чине те разборитим, навикавају те на борбу, присећају ти грех праоца у рају и показују каква зла може да нанесе непослушност. Раније животиње нису биле овакве, нису биле страшне и опасне за људе, али су биле кротке и питоме. Бог их је довео Адаму, и он им је дао имена. Змија говори Еви, а Ева не бежи од њега. Али када је заповест прекршена и непослушност показана Богу, тада је умањена част човека. Зато, када видите лава или змију, сетите се ових догађаја и они ће вам послужити као значајан разлог за мудрост. Сетите се и о Данилу, како су се страшне звери за њега не уплашиле када се вратио древном лику (Божијем), као што је ехидна учинила за Павла, и од тога ћете стећи знатну ревност и бригу за душу. У исто време, и из другог разлога, човек мора да се чуди Божијој диспензацији и поретку за њих. Зашто? Јер им је одредио места за живот, удаљена од градова, пустиња; будући да су страшни, они не живе у градовима и не нападају оне који у њима живе, већ воле и више воле пустињу, јер им је то Бог од давнина одредио, да би тамо имали удобно и својствено место живота. Кад спаваш, они шетају пустињом. Тако пророк на другом месту каже: „Тиму шириш, и долази ноћ, кад ходе све звери шумске“ (Пс. 103,20). Видите ли како и сада још увек постоје трагови ваше моћи, иако смањене, али сведоче о вашој некадашњој части? Дивље животиње, попут одбеглих робова, одвојене су од вас и временом и местом; а ако ти сам не одеш к њима, онда они неће напасти на тебе, него ће живети у пустињама. Када сте узнемирени и питате се зашто су створене дивље животиње, поступите веома глупо, јер ако се и сами будете добро понашали, нећете претрпети никакву штету од њих; Ако трпите штету од животиња, запамтите да често трпите много горе од људи. Човек може бити гори од звери. Он директно открива своју бруталност; али овај крије своју злобу под маском кротости и зато га је често тешко чувати. Међутим, ако сте разборити, онда вам ни животиња ни човек неће нанети не само штету, већ ће донети и велику корист. Али шта ја говорим о звери и човеку, када сам ђаво не само да није нанео никакво зло Јову, него му је послужио и као разлог да прими безбројне круне? А шта ја кажем: звер и човек, када и од супстанци које се налазе у вама, ако сте непажљиви, можете претрпети много већу штету, као, на пример, од жучи или слузи, ако им кроз неку неумереност дозволите да се превише умноже? Дакле, у свему је потребна пажљива разборитост. Као што немаром од њих добијате највећу штету, тако ћете разборитошћу и пажњом извући од њих ништа мање важну корист. Све зависи од ваше воље. Дакле, чему служе снег, ватра и олуја у целој природи, а слуз, крв и жуч у телу. Због тога их треба умерено са највећом разборитошћу да бисте од њих добили неку корист, а не штету. Али шта ја говорим о телу, када и душа има такве додатке који постају болести ако им дозволите да дођу до неумерености, а када су умерени, служе као корист? Дакле, бес, ако га користите како треба, служи као спасоносни лек, али ако га користите неумерено, постаје узрок смрти. А пожуда, умерено контролисана, чини те оцем, будући да је корисна за рађање деце; а ако не будеш умерен, то те често увлачи у блуд и прељубу. Дакле, не кривите стране предмете, већ увек кривите своју вољу. Ако то занемариш, претрпећеш штету од себе, умрећеш од сопственог тела; и ако га побољшаш, нећеш доживети ништа лоше ни непријатно ни од демона ни од ђавола, а не само од животиња. „Краљеви земље и сви народи, владари и све судије на земљи. Други преводилац (непознати преводилац, види Ориг. Пр.) каже „сва племена“ (φυλα). „Млади и девојке, стари и млади“ (Пс. 149:11–12). Друго (непознато, види Ориг. пр.): „изабрани“ (εκλεκτοι). „Стари са младима“. Друго (непознато, види Ориг. пр.): „са младима“ (μετα νεων). „Нека хвале име Господње, јер је име Његовог узвишено: Његово исповедање (исповеда се) на небу и на земљи!“ (Пс. 149:13). Овде пророк говори о другој врсти промисла Божијег – о вођама. Дакле, Павле, у свом писму Римљанима, веома мудро доказује да је подела свих људи на владаре и потчињене ствар Божије мудрости: „јер је владар Божји слуга, за ваше добро“ (Рим. 13:4). Ако уништите овај поредак, све ће пропасти. Ако је и сада, када међу вођама има много лоших људи, управо ово толико потребно да и са лошим особинама вођа од њих има велике користи, онда замислите какво би благостање уживала људска раса када би је добро користили они који су имали власт у својим рукама. Међутим, успостављање власти је дело Божије; а то што је опаким људима дозвољен приступ и не користе га како би требало зависи од изопачености људи. 5. Дакле, пророк каже да морамо да принесемо велику захвалност Богу и за то што постоје цареви и за то што постоје судије. Бринући се о добробити људи, да многи од њих не живе бесмисленије од животиња, Бог је успоставио власт владара и царева, као узде за управљање кочијама или кормило за управљање бродом. Зато, ако си газда, онда захвали човекољубивом Богу што си се удостојио да учествујеш у таквој бризи; ако сте подређени, онда Му се још једном захвалите што имате шефа који брине о вама и не дозвољава злим људима да смишљају ваше сплетке. Било да сте у старости или сте још млади, хвала Богу. Цео овај псалам посебно учи да у свему треба прослављати Бога, па макар био и вођа, па макар и из простог народа. Изразивши то, пророк је рекао: сви људи. Млад си, каже, или старац, жена или муж? „Узвишено је име Његовог.” Други (непознати преводилац, види Ориг. пр.): „јер је одличан“ (υπερεχον). „Његова исповест (се врши) на небу и на земљи. Друго (непознато, види Ориг. Пр.): „и његова песма“ (υνμνος). „И узвисиће снагу народа свога. (Таква је) песма свих светих Његових, синова Израиљевих, народа који му се приближава“ (Пс. 149:14). Смисао његових речи је следећи: из свега видљивог показао сам његову радост, славу, величину; али Га морамо славити не само због овога, него и без тога. Заиста, и пре овога и без овога, Богу дугује величину, славу и захвалност од свакога. Овде се користи израз: „Његов један“ за разлику од имагинарних богова. Затим, уздижући слушаоца до виших појмова, пророк га поново преноси са земље на небо. Као што је на почетку псалма сишао с неба на земљу, тако и сада из свега видљивог уздиже слушаоца изнад неба и каже: „Исповеда се (исповеда се) на небу и на земљи“, то јест, иако највише силе, невидљиве и духовне, не престају да благодаре и славе Бога, али такав велики, и тако добри, Бог нас назива и Богом. узвисити и узвисити. Стога додаје: „и Он ће узвисити снагу народа Свога“, поново их подстичући да најревносније служе Богу и усађујући им да Он нема потребе за њиховом службом (како му треба, Коме по природи Његовој припада слава, а толика створења су потчињена?), али их је једном добротом приближио славу Себи и свеколиком, у целом свету. То је оно што пророк изражава речима: „песма свих светих Његових, синова Израиљевих, народа који му се приближава“. Да израз: „синови Израиљеви“ не би дао повод слушаоцима да постану безбрижни и надмени, и да они, ослањајући се само на ово име, не би постали немарни према духовним врлинама, пророк после речи: „песма свих“ није једноставно рекао: људи, већ: „Преосвећени Његови“, а потом је, након речи Израиља, додао: „Здраво народа“. Други преводилац (непознати преводилац, види Ориг. пр.), уместо: „песма“, рекао је: „похвала“ (επαινος). Смисао његових речи је следећи: ако сте праведни, ако почнете да се приближавате Њему, добићете велику славу. Све што му припада је трајно, јер је тако богат и тако славан; али ми морамо да урадимо оно што је дужно са наше стране; тада ћемо и ми постићи велико прослављење, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, коме је слава и власт у векове векова. Амин. Псалме у тексту преводи П.Јунгеров - Редакција Буквара вере Можда ће вас занимати: