Беседа 58 на псалом 148 124

Ps.149:1-2. Halleluja. Hagai dhe Zakaria. Lëvdojeni Zotin nga qielli, lëvdojeni Atë në lartësitë (fshatrat). Lavdëroni Atë, të gjithë engjëjt e Tij; lëvdojeni Atë, të gjitha ushtritë e Tij. Thirrja e të gjitha krijesave - shpirtërore dhe shqisore - për të lavdëruar Krijuesin dhe qëllimin e veçantë të kësaj thirrjeje. – Pse profeti flet pak për fuqitë qiellore dhe më gjerësisht për objektet e dukshme? – Mënyra të ndryshme për të lavdëruar Zotin; Falënderimi i takon Atij krijesat e pajetë. – Bota ka një Krijues dhe Furnizues. – Duke iu drejtuar krijesave të tokës, pse psalmisti rendit ato që duken të padobishme apo të dëmshme? – Ne duhet të falënderojmë Zotin që vendosi fuqinë e Mbretërve. – “Sepse emri i të Tij është lartësuar” (Ps. 149:13). – Zoti do t'i japë Izraelit lavdinë e tij nëse ata i zbatojnë urdhërimet e tij. 1. Kjo është ajo që shenjtorët zakonisht bëjnë nga nderimi i tyre i madh: kur synojnë të falënderojnë Perëndinë, ata thërrasin shumë njerëz që të marrin pjesë në lavdërim dhe i ftojnë të bashkohen me ta në këtë shërbim të mirë. Kështu vepruan tre të rinjtë, të cilët, duke qenë në shpellë, i ftuan të gjitha krijesat të lavdërojnë dobinë e treguar ndaj tyre dhe të lavdërojnë Zotin. Kështu bën edhe këtu profeti, duke i thirrur të dyja botët, mbi dhe poshtë, sensuale dhe shpirtërore. Të njëjtën gjë bën edhe profeti Isaia kur thotë: “Gëzohu, o qiej dhe ngazëllo, o tokë..., sepse Zoti e ka ngushëlluar popullin e tij” (Isaia 49:13). Dhe i njëjti Psalmist, kur thotë: “Kur Izraeli doli nga Egjipti, shtëpia e Jakobit nga një popull barbar: malet kërcenin si desh dhe kodrat si qengja mes dhenve” (Ps. 114:1, 4). Dhe Isaia në një vend tjetër: “Le të derdhin retë drejtësinë” (Is. 45:8). Sikur ta shohin veten të pamjaftueshëm për të lavdëruar Zotin, ata përpiqen t'i bëjnë të gjithë pjesëmarrës në lavdërim. Psalmisti e bën këtë veçanërisht shpesh, për shembull, kur thotë: “Adhuroni Atë, të gjithë engjëjt e tij” (Ps. 96:7); dhe përsëri: “i fuqishëm në forcë, duke bërë fjalën e tij” (Ps. 102:20). Me këtë ai sugjeron diçka tjetër. Çfarë është ajo? Kështu që asnjë nga të çmendurit të mos mendojë se ka dy Krijues. Meqenëse krijesat janë të ndryshme, ndryshojnë nga njëra-tjetra në esencën e tyre, domethënë: disa janë sensuale, të tjera janë shpirtërore, disa janë të dukshme, të tjera janë të padukshme, disa janë të veshura me trupa, të tjera janë jotrupore, kështu që dikush nga dallimi në krijesa nuk do të arrinte në përfundimin se ka dy Krijues, profeti duhet të themelojë një kor, duke i dërguar të gjithë një këngë tek Zoti. si krijesat lart dhe poshtë, dhe duke mësuar kështu se ekziston një Krijues i të dyjave. Ai fillon me krijesat më të larta dhe thotë: “Lëvdojeni Atë, të gjithë engjëjt e Tij, lëvdojeni Atë, të gjitha ushtritë e Tij”. Një përkthyes tjetër (Symmachus) thotë: "të gjitha ushtritë e tij" (στρατιαὶ). Këtu ai do të thotë kerubinë, serafimë, sundime, parime, fuqi. Kjo është një shenjë e një shpirti të zjarrtë, kjo është vetia e dashurisë së zjarrtë: të inkurajosh të gjithë të lavdërojnë të dashurin; kjo është një shenjë e një shpirti që shijon vazhdimisht mendimin e Zotit, i mahnitur dhe i mahnitur nga lavdia e Tij, i përkushtuar ndaj Tij. “Lëvdojeni, o diell dhe hënë, lëvdojeni, të gjitha yje dhe dritë” (Ps. 149:3). Një tjetër (Symmachus): "yjet e dritës" (αστέρες φωτὸς). “Lëvdojeni, qiej të qiejve dhe ujëra që janë përmbi qiejt; le të lëvdojnë emrin e Zotit, sepse ai foli dhe ato u shfaqën, ai urdhëroi dhe u krijuan” (Ps. 149:4-5). Një tjetër (përkthyes i panjohur, shih Orig. Shemb.): “ai bëri që të qëndrojnë përgjithmonë” (διαμένειν αιωνίως). “Ai i krijoi në shekuj të shekujve, dha një urdhërim që nuk do të kalojë” (Ps. 149:6). Pse profeti, pasi tha pak për fuqitë qiellore, i la menjëherë ato dhe, duke iu kthyer objekteve të dukshme, foli gjatë për to, duke renditur gjithçka veç e veç, të vendosura sipër dhe poshtë? Sepse këto objekte ishin më të kuptueshme për dëgjuesit e asaj kohe, si të dukshme dhe para syve të tyre. Prandaj, Moisiu, në historinë e krijimit të botës, pa thënë asgjë - as pak e as shumë - për krijesat e qiejve, e fillon fjalën me qiellin dhe tokën, pastaj kalon te dielli, hëna, bimët, noti, kafshët katërkëmbëshe dhe përfundon me njeriun. Me fjalët: "qielli i qiejve", profeti nuk nënkupton këtu një mori prej tyre, por shpreh një dhe të njëjtin qiell të qiejve. Në hebraisht, qielli zakonisht quhet qiej. Po kështu, në një vend tjetër ai thotë: “Qielli më i lartë është për Zotin, por ai ua ka dhënë tokën bijve të njerëzve” (Ps. 113:24). “Dhe ujin që është mbi qiej”. E dëgjuat Moisiun, i cili thotë se Zoti vendosi disa ujëra poshtë, të tjera vendosi mbi qemerin e qiellit, kur themeloi kupën qiellore në mes të humnerës dhe urdhëroi që ujërat të qëndronin mbi kupë qiellore. Por ndoshta dikush do të thotë: si mund të lavdërojnë Zotin të gjitha këto krijesa, që nuk kanë as zë, as gjuhë, as shpirt, as kuptim, as arsye, as organ të zërit, as mendim? Ka dy mënyra për të lavdëruar: njëra përmes fjalëve, tjetra përmes soditjes dhe, përveç kësaj, e treta përmes jetës dhe veprave. Pra, njerëzit, jo vetëm me fjalë, por edhe në heshtje, mund t'i sjellin lavdi Perëndisë, siç thotë Krishti: "Le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve, që të shohin veprat tuaja të mira dhe të lëvdojnë Atin tuaj në qiej" (Mateu 5:16). Dhe përsëri: “Zoti të dhëntë fëmijë nga kjo grua në vend të asaj që i ke dhënë Zotit” (1 Samuelit 2:20). Ka lavdërim përmes gjuhës, siç lavdëroi Moisiu me Mariamnen kur ata thanë: “I këndoj Zotit, sepse ai është lartësuar shumë” (Eks. 15:1). Ka edhe lavdërim nëpërmjet vetë krijimit, siç thotë i njëjti Psalmist: “Qiejtë do të tregojnë për lavdinë e Perëndisë dhe kupa qiellore do të tregojë veprën e duarve të tij” (Ps. 18:2). Pra, edhe këtu, krijesa e lavdëron Atë me bukurinë, vendndodhjen, madhështinë, vetitë, përdorimin, shërbimin, qëndrueshmërinë dhe përfitimet që vijnë prej saj. Pra, kur profeti thotë: “Lavdëroni Zotin... engjëjt..., fuqitë..., qiejt..., hënën..., diellin..., yjet..., ujin që është mbi qiej”, shprehet se secila prej krijesave është e denjë për urtësinë e Krijuesit dhe është e mbushur me mrekulli të mëdha. Moisiu në fillim shprehu shkurtimisht të njëjtën gjë me fjalët: “Dhe Zoti pa gjithçka që krijoi dhe, ja, ishte shumë mirë” (Zan. 1:31), - e bukur në atë mënyrë që lavdëron Krijuesin dhe disponon shikuesin të lavdërojë Artistin. 2. Kështu, “lavdërim” profeti e quan bukurinë e krijesave, e cila i sjell lavdërim Krijuesit. Pali thotë gjithashtu: “Sepse e padukshme është fuqia dhe hyjnia e Tij e përjetshme” (Rom. 1:20). Dhe Psalmisti, duke folur për krijesat dhe duke i lënë ata që i sodisin të studiojnë bukurinë, madhështinë dhe dobinë e tyre, ai vetë tregon autorin e gjithë kësaj dhe thotë: "Sepse Ai foli dhe ato u shfaqën, Ai urdhëroi dhe u krijuan. Ai i vendosi në shekuj të shekujve, dha një urdhërim dhe nuk do të kalojë". Që krijimet janë të bukura dhe të mahnitshme, mund të shihet vetëm duke i parë ato; dhe se ata kanë një Krijues, nuk ekzistojnë vetvetiu dhe janë pa fillim, kjo duket mjaftueshëm nga vetë fjalët e tij. Nëse dikush dyshon, atëherë le të mësojë nga unë se ata kanë një Krijues, Artist, Sigurues dhe Ruajtës. Profeti këtu frymëzon dy mendime, ose, thënë më mirë, tre, dhe nëse shqyrton më me kujdes, atëherë katër; domethënë, thotë se Zoti krijoi gjithçka, krijoi nga asgjëja, krijoi lehtësisht dhe mbështet atë që u krijua. Shprehja: “Ai tha” do të thotë lehtësi veprimi, siç thotë edhe Pali: “Atyre që u japin jetë të vdekurve dhe gjërat që nuk ekzistojnë i quanin sikur ekzistojnë” (Rom. 4:17), në fjalën “urdhëruar” që tregon lehtësi. Dhe se Zoti mbështet atë që u krijua, këtë e tregon vetë profeti, duke shtuar: “Ai i vendosi në shekuj të shekujve: dha urdhërimin dhe nuk do të kalojë”. Shiko, si e shpreh edhe këtu fuqinë, fuqinë e Zotit, jo vetëm me fjalën: “vendos”, por edhe me fjalën: “i dha urdhër”, që do të thotë veprimtaria e Tij në shprehjet njerëzore. Ashtu siç është e lehtë për ty të thuash dhe nuk është e vështirë të urdhërosh, po ashtu për Zotin është të krijosh të paqenë dhe të ruajë të krijuarën; ose jo edhe kështu, por shumë më e lehtë. Është e pamundur të imagjinohet lehtësia ekstreme me të cilën Ai krijoi gjithçka. Dhe është e mahnitshme jo vetëm që Ai mbështet gjithçka dhe se ligjet e natyrës mbeten të pandryshueshme, por edhe se ato mbeten pafundësisht. Imagjinoni sa shekuj kaluan dhe asgjë që ekzistonte nuk u shkatërrua: as deti nuk e përmbyti tokën, as dielli nuk dogji gjërat e dukshme, as qielli u trondit, as kufijtë e ditës dhe natës nuk u ngatërruan, as ndryshimi i stinëve, as diçka tjetër e tillë, por Ai e rregulloi secilën nga krijesat më të ulëta dhe më të larta në një mënyrë të rreptë që të respektonte rreptësisht fillimin. Pasi foli për krijesat më të larta dhe qiellore, profeti zbret më pas në tokë. Ashtu siç veproi në lidhje me krijesat më të larta, domethënë: duke u nisur nga ato mbi qielloren, ai kaloi në qiellor, ashtu edhe këtu ai kalon nga qiellorja në atë tokësore. Ka njerëz që thonë se krijesat në qiell janë të denja për krijimtarinë e Zotit, por ata i dënojnë ato në tokë, duke vënë në dukje se ka akrepa, ekidna, dragonj dhe lloje të tjera kafshësh të egra, si dhe pemë shterpë; prandaj pejgamberi, sikur t'i përgënjeshtron ato, e zbulon temën e tij nga ana tjetër. Dhe shikoni si vepron ai: duke lënë jashtë ato kafshë që padyshim njihen si të mira dhe dobia e të cilave vërtetohet nga përvoja, si delet, qetë, gomarët, devetë dhe kafshët e tjera që na shërbejnë për të transportuar ngarkesa të rënda, ai u drejtohet kafshëve që duken të padobishme, duke treguar dragonjtë, pjesën e pakalueshme të detit, zjarrin, dëborën, atë që është e dëmshme; pastaj te pemët shterpë, malet; Duke lënë fushat dhe fushat, të përshtatshme për bujqësi dhe kultivimin e frutave të mira, ai kalon në male, kodra, vende të shkretëtirës dhe përmend zvarranikët. Megjithatë, për ta parë këtë më qartë, duhet të dëgjoni vetë fjalët e tij. Duke thënë: "Unë dhashë urdhërimin dhe nuk do të kalojë", ai vazhdon: "Lëvdoni Zotin nga toka: gjarpërinjtë dhe të gjitha thellësitë; zjarr, breshër, borë, akull, erë furtune, duke bërë vullnetin e tij." Një përkthyes tjetër (përkthyes i panjohur, shih Orig. She.) thotë: “era e Typhon” (ανεμος τυφωνος). “Malet dhe të gjitha kodrat, pemët pjellore dhe gjithë kedrat, kafshët dhe të gjitha bagëtitë, rrëshqanorët dhe zogjtë me pendë” (Ps. 149:7-10). Pse e kompozoi fjalimin e tij në këtë mënyrë? Për të vërtetuar më tej provaninë e Zotit. Nëse ato krijesa që duken të padobishme dhe armiqësore ndaj racës njerëzore janë aq të bukura dhe aq të dobishme sa që me përbërjen e tyre i sjellin lavdërim dhe lavdërim Zotit, atëherë imagjinoni se si janë të tjerët. Nëse ju pëlqen, le të shohim secilën nga krijesat e përmendura. "Gjarpërinjtë, thotë ai, dhe të gjitha humnerat." “Gjarpërinjtë” i quan balenat këtu, pasi në një vend tjetër thotë: “këtë gjarpër, që ti e krijove për ta poshtëruar” (Ps. 103:26). Dhe në shumë vende kjo kafshë quhet kështu. 3. Por si thoni ju se kjo kafshë e madhëron Krijuesin? Si nuk lavdërohet? Kur shikoni përmasat dhe përbërjen e trupit të tij, për të cilat Shkrimi flet me shumë detaje në librin e Jobit (Jobi 41), atëherë a nuk mund të habiteni nga Krijuesi që prodhoi një kafshë të tillë? Dhe jo vetëm për shkak të madhësisë së tij është i denjë për habi, por edhe sepse një pjesë e pakalueshme e detit iu caktua për banim. Është gjithashtu e habitshme se si kjo kafshë e egër dhe e madhe nuk i kalon kufijtë e saj, por qëndron në vendet që i janë caktuar për banim, dhe jo vetëm që nuk del në tokë ose në vendet e banuara, por nuk dëmton atë pjesë të detit që është e përshtatshme për lundrim, dhe nuk shfaros lloje të ndryshme peshqish, por jeton në vendin e vet. Dhe jo vetëm kjo meriton habi, por edhe vetë thellësia e humnerës. Ajo që thuhet për këtë bishë, e njëjta gjë mund të thuhet edhe për detin. Dhe ai, duke qenë i pakontrollueshëm gjatë erërave të forta dhe duke pasur një bollëk të tillë uji, nuk i kalon kufijtë, nuk e vërshon tokën fqinje, por është i lidhur edhe me lidhje të pazgjidhshme, megjithëse uji është i shqetësuar nga natyra. Nëse ka një madhësi kaq të madhe dhe shqetësohet nga erëra të tilla, atëherë imagjinoni se sa e madhe është mrekullia që nuk del nga vendi i saj, pavarësisht natyrës së tij të shqetësuar, as përmasave, as fuqisë së erërave, por pavarësisht nga çrregullimi i tillë ai ruan rendin e përsosur. Duke reflektuar për këtë, ju mund t'i formuloni lavdi Perëndisë që këtu dhe të mrekulloheni me fuqinë, mençurinë, forcën dhe autoritetin e Tij. Ka edhe arsye të tjera të pashpjegueshme për këto dukuri, të cilat vetëm Krijuesi i di. Prandaj dikush tha: mos thuaj: pse "çfarë është kjo?" "Për çfarë është kjo?" sepse gjithçka do të zbulohet në kohën e duhur” (Sir.39:22). “Zjarr, breshër, borë, akull, erë stuhie, duke bërë vullnetin e Tij.” Këtu profeti i shton diçka të re sa më sipër. Në psalmin e mëparshëm, ai ishte i mahnitur se si bora dhe ngrica mbulojnë të gjithë tokën në një kohë të shkurtër, si ngurtësohet, ndryshon, kthehet në gjendje të kundërt; dhe këtu ai habitet se si gjërat, pasi kanë ardhur nga mosekzistenca, vazhdojnë të jenë dhe, duke vazhduar të jenë, kryejnë punën e shërbimit ndaj Zotit, megjithëse ato vetë janë të paarsyeshme dhe e zbatojnë urdhrin e Tij me bindje të madhe. Madje e njëjta gjë, me urdhrin e Tij, shpesh prodhonte veprime që ishin të kundërta në natyrë - si, për shembull, në furrën babilonase zjarri digjej dhe vaditej, duke i bërë të dyja në të njëjtën kohë. Por, thoni ju, a meriton vërtet mirënjohje kjo? Dhe e madhe. Zoti duhet të lavdërohet njëlloj si kur ndëshkon ashtu edhe kur çliron nga dënimi. Të dy dëshmojnë për kujdesin e Tij; të dyja janë vepër e mirësisë së Tij. Njerëzit bëjnë një gjë nga dashamirësia, dhe një tjetër nga keqdashja dhe zemërimi; por Zoti i bën të dyja nga dashuria për njerëzimin. Pra, duhet ta lavdërojmë njëlloj për vendosjen e Adamit në parajsë dhe për dëbimin e tij, dhe ta falënderojmë Atë jo vetëm për mbretërinë, por edhe për Gehenën, sepse Ai e përgatiti dhe na kërcënon me të për të na larguar nga e keqja. Si mjek, ne respektojmë jo vetëm kur ushqehet, por edhe kur lodhet nga uria, jo vetëm kur e nxjerr në rrugë, por edhe kur e mbyll në shtëpi, jo vetëm kur e lyen, por edhe kur digjet dhe i pret - sepse, megjithëse këto veprime janë të kundërta, kanë një qëllim në mendje - kështu që Zoti duhet të lavdërohet për çdo gjë, dhe veçanërisht sepse këtu është një njeri, dhe veçanërisht sepse këtu është një veprim. rezultati dhe veprat e Perëndisë kryhen me mençurinë dhe industrinë më të madhe. Breshëri dhe zjarri jo vetëm që shërbejnë si ndëshkim, por ndonjëherë i lironin njerëzit nga ndëshkimi, i ndalonin luftërat dhe i largonin armiqtë sulmues. Apo nuk e dini se sa mrekulli u krijuan nëpërmjet këtyre elementeve në Egjipt, në mesin e hebrenjve dhe në brezin tonë? Fuqia e Komandantit është e tillë që Ai shpeshherë bënte të njëjtat mrekulli nëpërmjet elementeve që bëri nëpërmjet engjëjve, këto fuqi racionale dhe supreme, kështu që kur i kryen një engjëll, njëri nga të çmendurit nuk ia atribuonte vetes, por ia atribuonte Komandantit. Pra, a e ndaloi engjëlli luftën? E ndaloi edhe breshri. A e shkatërroi engjëlli të parëlindurin? Dhe një stuhi deti shkatërroi një popull të tërë. Ndaj falenderojeni Zotin human për gjithçka. "Malet dhe të gjitha kodrat, pemët pjellore dhe gjithë kedrat; kafshët dhe të gjitha bagëtitë, zvarranikët dhe zogjtë pupla." Shikoni sesi profeti ndalon më shumë në objekte që nuk janë aq të dobishme, në male, lugina, kodra, kafshë të egra, zvarranikë dhe pemë shterpë. Vetë pemët frutore janë me përfitim të dukshëm, siç janë fushat e sheshta dhe kafshët e buta; Dhe çfarë përfitimi thoni se sjellin kafshët e egra, zvarranikët, malet dhe pemët shterpë? E shkëlqyeshme dhe që kontribuon shumë në mirëmbajtjen e jetës sonë. Kështu, malet, kodrat dhe pemët djerrë janë shumë të nevojshme për ndërtimin tonë, kështu që nëse nuk do t'i kishim, atëherë asgjë nuk do ta mbronte racën tonë nga shkatërrimi. Ashtu si ne kemi nevojë për arat e sheshta për ushqim, ashtu na duhen pemë dhe gurë djerrë për të ndërtuar shtëpi dhe për të përgatitur produkte të tjera të panumërta prej tyre. 4. Dhe çfarë përfitimesh sjellin në jetë gjarpërinjtë, akrepat, dragonjtë dhe luanët? Cili është përdorimi i tyre? E madhe dhe e papërshkrueshme, jo më pak se nga kafshët e buta. Ato janë të dobishme për nevojat trupore, por këto ju ngjallin frikë, ju bëjnë të matur, ju mësojnë të luftoni, sjellin në kujtesën tuaj mëkatin e paraardhësit tuaj në parajsë dhe ju tregojnë se çfarë të këqijash mund të shkaktojë mosbindja. Më parë, kafshët nuk ishin të tilla, ato nuk ishin të frikshme dhe të rrezikshme për njerëzit, por ato ishin të buta dhe të buta. Perëndia ia solli Adamit dhe ai ua vuri emrin. Gjarpri i flet Evës dhe Eva nuk ikën prej tij. Por kur u thye urdhërimi dhe u tregua mosbindje ndaj Zotit, atëherë nderi i njeriut u ul. Prandaj, kur të shihni një luan apo një gjarpër, atëherë mbani mend këto ngjarje dhe ato do t'ju shërbejnë si një arsye e konsiderueshme për mençuri. Mos harroni edhe për Danielin, se sa kafshë të tmerrshme u bënë të patrembur për të kur ai u kthye në shëmbëlltyrën e lashtë (të Zotit), ashtu siç bëri echidna për Palin, dhe nga kjo do të fitoni zell dhe kujdes të konsiderueshëm për shpirtin. Në të njëjtën kohë, dhe për një arsye tjetër, njeriu duhet të mrekullohet nga dispensimi dhe urdhri i Perëndisë për ta. Pse? Sepse Ai u caktoi atyre vende për të jetuar, të largëta nga qytetet, shkretëtira; duke qenë të tmerrshëm, ata nuk jetojnë në qytete dhe nuk sulmojnë ata që jetojnë në to, por e duan dhe preferojnë shkretëtirën, pasi Zoti ua ka caktuar që nga kohërat e lashta, që të kenë një vend jetese të rehatshëm dhe karakteristik. Kur flini, ata ecin në shkretëtirë. Kështu profeti thotë në një vend tjetër: “Ti përhap errësirën dhe vjen nata, kur ecin të gjitha kafshët e pyllit” (Ps. 103:20). E shihni se si edhe tani ka ende gjurmë të fuqisë suaj, megjithëse të pakësuara, por që dëshmojnë për nderin tuaj të dikurshëm? Kafshët e egra, si skllevër të arratisur, ndahen nga ju si nga koha ashtu edhe nga vendi; dhe nëse ju vetë nuk shkoni tek ata, atëherë ata nuk do t'ju sulmojnë, por do të jetojnë në shkretëtirë. Kur je i mërzitur dhe pyet veten se përse janë krijuar kafshët e egra, sillesh shumë marrëzisht, sepse nëse vetë sillesh mirë, nuk do të pësosh asnjë të keqe prej tyre; Nëse vuani dëm nga kafshët, atëherë mbani mend se shpesh vuani dëm shumë më të keq nga njerëzit. Njeriu mund të jetë më i keq se bisha. Ai e zbulon drejtpërdrejt brutalitetin e tij; por ky e fsheh ligësinë e tij nën maskën e butësisë dhe për këtë arsye shpesh është e vështirë të ruhesh prej tij. Sidoqoftë, nëse jeni të matur, atëherë as kafsha dhe as njeriu jo vetëm që nuk do t'ju shkaktojnë dëm, por gjithashtu do të sjellin përfitime shumë të mëdha. Por çfarë të them për kafshën dhe njeriun, kur vetë djalli jo vetëm që nuk i shkaktoi asnjë të keqe Jobit, por shërbeu edhe për të marrë kurora të panumërta? Dhe çfarë po them: bishë dhe njeri, kur edhe nga substancat që përmbahen në ty, nëse je i pakujdesshëm, mund të pësosh dëm shumë më të madh, si p.sh. nga biliare ose gëlbaza, nëse me një farë mospërfilljeje i lejon të shumohen shumë? Prandaj, duhet maturi e kujdesshme në çdo gjë. Ashtu si me neglizhencën ju merrni dëmin më të madh prej tyre, ashtu me maturi dhe vëmendje do të përfitoni prej tyre një përfitim jo më pak të rëndësishëm. Gjithçka varet nga vullneti juaj. Pra, çfarë shërben bora, zjarri dhe stuhia në të gjithë natyrën, dhe gëlbaza, gjaku dhe biliare në trup. Prandaj, ju duhet t'i moderoni me maturinë më të madhe në mënyrë që të merrni ndonjë përfitim prej tyre dhe jo dëm. Po ç’të them për trupin, kur edhe shpirti ka aksesorë të tillë që bëhen sëmundje nëse i lejon të arrijnë deri në mospërmbajtje dhe kur janë të moderuar shërbejnë si përfitim? Pra, zemërimi, nëse e përdor siç duhet, shërben si një ilaç shpëtimtar, por nëse e përdor në mënyrë të pamatur, bëhet shkaku i vdekjes. Dhe epshi, i kontrolluar me masë, të bën baba, pasi është i dobishëm për lindjen e fëmijëve; dhe nëse nuk moderoni, shpesh ju zhyt në kurvëri dhe tradhti bashkëshortore. Pra, mos fajësoni objektet e huaja, por fajësoni gjithmonë vullnetin tuaj. Nëse e lini pas dore, do të pësoni dëm nga vetja juaj, do të vdisni nga trupi juaj; dhe nëse e përmirësoni, nuk do të përjetoni asgjë të keqe apo të pakëndshme as nga demonët, as nga djalli, dhe jo vetëm nga kafshët. "Mbretërit e dheut dhe të gjitha kombet, sundimtarët dhe të gjithë gjykatësit e tokës". Një përkthyes tjetër (përkthyes i panjohur, shih Orig. Shemb.) thotë “të gjitha fiset” (φυλα). “Të rinj dhe vajza, pleq dhe të rinj” (Ps. 149:11–12). Tjetër (i panjohur, shih Orig. Shemb.): "të zgjedhurit" (εκλεκτοὶ). “I moshuari me të rinjtë”. Një tjetër (i panjohur, shih Orig. Shemb.): “me të rinjtë” (μετὰ νέων). "Le të lëvdojnë emrin e Zotit, sepse emri i të Tij është lartësuar; rrëfimi i tij (bëhet) në qiell dhe në tokë!" (Psal. 149:13). Këtu profeti flet për një lloj tjetër të providencës së Zotit - për udhëheqësit. Pra, Pali, në letrën e tij drejtuar Romakëve, vërteton me shumë mençuri se ndarja e të gjithë njerëzve në sundimtarë dhe vartës është çështje e urtësisë së Perëndisë: “sepse sunduesi është shërbëtori i Perëndisë, për të mirën tuaj” (Rom. 13:4). Nëse e shkatërroni këtë rend, gjithçka do të zhduket. Nëse edhe tani, kur në mesin e udhëheqësve ka shumë njerëz të këqij, pikërisht kjo gjë është aq e nevojshme, saqë edhe me cilësitë e këqija të liderëve ka dobi të madhe prej tyre, atëherë imagjinoni se çfarë begatie do të gëzonte raca njerëzore sikur ta përdornin mirë ata që kishin pushtetin në duart e tyre. Megjithatë, vendosja e pushtetit është vepër e Zotit; dhe fakti që njerëzit e mbrapshtë lejohen të hyjnë në të dhe nuk e përdorin atë siç duhet, varet nga shthurja e njerëzve. 5. Pra, profeti thotë se ne duhet të falënderojmë shumë Zotin si për faktin se ka mbretër, ashtu edhe për faktin se ka gjyqtarë. Duke pasur kujdes për mirëqenien e njerëzve, në mënyrë që shumë prej tyre të mos jetonin më pa kuptim se kafshët, Zoti vendosi fuqinë e sundimtarëve dhe mbretërve, si frerët për të drejtuar një karrocë ose timonin për të drejtuar një anije. Prandaj, nëse jeni shef, atëherë falënderoni Zotin njeridashës që jeni të denjë të merrni pjesë në një kujdes të tillë; nëse jeni një vartës, atëherë falenderoni Atë përsëri që ka një shef që kujdeset për ju dhe nuk i lejon njerëzit e këqij të komplotojnë intrigat tuaja. Nëse keni arritur moshën e vjetër ose jeni ende i ri, faleminderit Zotit. I gjithë ky psalm mëson veçanërisht se ju duhet të lavdëroni Perëndinë në çdo gjë, edhe nëse do të ishit një udhëheqës, edhe nëse i përkisni njerëzve të thjeshtë. Duke shprehur këtë, profeti tha: të gjithë njerëzit. A je i ri, thotë ai, apo plak, grua apo burrë? “I lartësuar është emri i të Vetmit.” Një tjetër (përkthyes i panjohur, shih Orig. P.sh.): “sepse është i shkëlqyer” (ύπερέχον). "Rrëfimi i tij (bëhet) në qiell dhe në tokë." Të tjera (të panjohura, shih Orig. Shemb.): “dhe kënga e tij” (ύνμνος). “Dhe Ai do të lartësojë fuqinë e popullit të tij (e tillë është kënga e të gjithë shenjtorëve të Tij, bijve të Izraelit, popullit që i afrohet Atij” (Ps. 149:14). Kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: nga çdo gjë e dukshme, tregova industrinë, lavdinë, madhështinë e tij; por ne duhet ta lavdërojmë Atë jo vetëm për këtë, por edhe pa të. Në të vërtetë, edhe para kësaj dhe pa këtë, Zoti i detyrohet madhështi, lavdi dhe mirënjohje nga të gjithë. Shprehja: "I Tij" përdoret këtu në kontrast me perënditë imagjinare. Pastaj, duke e ngritur dëgjuesin në koncepte më të larta, profeti përsëri e transferon atë nga toka në qiell. Ashtu si në fillim të psalmit ai zbriti nga qielli në tokë, kështu tani nga çdo gjë e dukshme ai e ngre dëgjuesin mbi qiell dhe thotë: "Rrëfimi i tij (bëhet) në qiell dhe në tokë", domethënë, megjithëse fuqitë më të larta, të padukshme dhe shpirtërore, nuk pushojnë së falënderuari dhe lavdërojnë Zotin, por një popull i Tij i madh, por edhe aq i mirë, na ka thirrur Zotin. lartësojnë dhe lartësojnë. Prandaj, ai shton: “dhe Ai do të lartësojë fuqinë e popullit të Tij,” përsëri duke i inkurajuar ata që t'i shërbejnë Perëndisë me shumë zell dhe duke rrënjosur tek ata se Ai nuk ka nevojë për shërbimin e tyre (si mund t'i duhet Atij, të Cilit nga natyra e Tij i takon lavdia dhe kaq shumë krijesa janë të nënshtruara?), por me një mirësi Ai i afroi ata në gjithë universin dhe universin e Tij. Kështu shprehet profeti me fjalët: “kënga e të gjithë shenjtorëve të tij, bijve të Izraelit, popullit që i afrohet Atij”. Që shprehja: “bijtë e Izraelit” të mos u jepte arsye dëgjuesve të bëheshin të shkujdesur dhe arrogantë dhe që ata, duke u mbështetur vetëm në këtë emër, të mos bëheshin neglizhues ndaj virtyteve shpirtërore, profeti, pas fjalëve: “kënga e të gjithëve”, nuk tha thjesht: popull, por: “Të nderuarit e tij” dhe më tej, pas fjalëve të Izraelit, duke shtuar: Një përkthyes tjetër (përkthyes i panjohur, shih Orig. P.sh.), në vend të: “këngë”, tha: “lavdërim” (έπαινος). Kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: nëse jeni të drejtë, nëse filloni t'i afroheni Atij, do të merrni lavdi të madhe. Gjithçka që i përket Atij është e përhershme, sepse Ai është kaq i pasur dhe kaq i lavdishëm; por ne duhet të bëjmë atë që duhet nga ana jonë; atëherë edhe ne do të arrijmë lavdinë e madhe, me anë të hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen. Psalmet në tekst janë përkthyer nga P. Yungerov - Redaksia e ABC of Faith Ju mund të jeni të interesuar në: