Беседа 58 на псалом 148 124

Ps.149:1-2. Aleluia. Hagai și Zaharia. Lăudați pe Domnul din ceruri, lăudați-L în cele mai înalte (sate). Lăudați-L, toți îngerii Lui; lăudați-L, toate oștile Lui. Chemarea tuturor creaturilor - spirituale și senzoriale - de a glorifica Creatorul și scopul special al acestei chemări. – De ce vorbește profetul puțin despre puterile cerești și mai pe larg despre obiectele vizibile? – Diverse moduri de a-L slăvi pe Dumnezeu; Slavă Lui, făpturi neînsuflețite. – Lumea are un Creator și Furnizor. – Adresându-se creaturilor pământului, de ce psalmistul le enumeră pe cele care par inutile sau dăunătoare? – Trebuie să-i mulțumim lui Dumnezeu pentru stabilirea puterii Regilor. – „Căci numele Celui Său este înălțat” (Ps. 149:13). – Domnul Își va întinde slava asupra lui Israel dacă ei păzesc poruncile Lui. 1. Iată ceea ce fac de obicei sfinții din marea lor evlavie: atunci când intenționează să mulțumească lui Dumnezeu, îi cheamă pe mulți să participe la laude și îi invită să li se alăture în această slujire bună. Așa au făcut cei trei tineri, care, aflându-se în peșteră, au invitat toate făpturile să slăvească folosul care le-a fost arătat și să-L slăvească pe Dumnezeu. Asta face și aici profetul, chemând ambele lumi, de sus și de jos, senzuală și spirituală. La fel face și profetul Isaia când spune: „Bucurați-vă, ceruri, și veseliți-vă, pământe... căci Domnul a mângâiat poporul Său” (Isaia 49:13). Și același Psalmist, când spune: „Când a ieșit Israel din Egipt, casa lui Iacov dintr-un popor barbar: munții săreau ca berbecii și dealurile ca mieii între oi” (Ps. 114:1, 4). Și Isaia în alt loc: „să verse norii dreptatea” (Is. 45:8). Ca și cum s-ar găsi singuri insuficienți pentru a-L slăvi pe Domnul, ei încearcă să-i facă pe toți participanți la glorificare. Psalmistul face acest lucru mai ales des, de exemplu, când spune: „Închinați-vă Lui, toți îngerii Lui” (Ps. 97:7); și iarăși: „puternic în putere, împlinindu-și cuvântul” (Ps. 102:20). Prin aceasta el sugerează altceva. Ce este? Pentru ca niciunul dintre nebuni să nu creadă că există doi Creatori. Întrucât făpturile sunt diferite, se deosebesc una de cealaltă prin esența lor, și anume: unele sunt senzuale, altele spirituale, altele vizibile, altele invizibile, unele îmbrăcate cu trupuri, altele sunt necorporale, astfel încât nimeni din diferența de creaturi să nu tragă concluzia că există doi Creatori, profetul întemeiază un singur cor, trimițând la Dumnezeu din toate un cânt, și însușindu-l pe Dumnezeu de mai sus, de Dumnezeu și de făpturile dedesubt. şi astfel învăţând că există un singur Creator al ambelor. El începe cu cele mai înalte făpturi și spune: „Lăudați-L, toți îngerii Săi; lăudați-L, toate oștile Lui”. Un alt traducător (Symmachus) spune: „toate armatele lui” (στρατιαὶ). El înseamnă aici heruvimi, serafimi, stăpâniri, principii, puteri. Acesta este un semn al sufletului de foc, aceasta este proprietatea iubirii înflăcărate: a-i încuraja pe toți să-l laude pe cel iubit; acesta este un semn al unui suflet care se bucură constant de gândul lui Dumnezeu, uimit și uimit de slava Sa, devotat Lui. „Lăudați-L, soare și lună, lăudați-L, stele și lumină” (Ps. 149:3). Un altul (Symmachus): „stelele luminii” (αστέρες φωτὸς). „Lăudați-L, ceruri ale cerurilor și ape care sunt deasupra cerurilor; să lăudați Numele Domnului, căci El a vorbit și s-au arătat, El a poruncit și au fost făcuți” (Ps. 149:4-5). Un alt (traducător necunoscut, vezi Orig. Ex.): „i-a făcut să rămână în veci” (διαμένειν αιωνίως). „El le-a făcut în vecii vecilor; a dat o poruncă, și nu va trece” (Ps. 149:6). De ce profetul, după ce a spus puțin despre puterile cerești, le-a părăsit imediat și, întorcându-se la obiectele vizibile, a vorbit pe larg despre ele, enumerand totul separat, situat atât sus, cât și dedesubt? Pentru că aceste obiecte erau mai de înțeles pentru ascultătorii de atunci, la fel de vizibile și în fața ochilor lor. Așadar, Moise, în povestea făuririi lumii, fără să spună nimic – nici puțin, nici mult – despre făpturile cerului, își începe discursul cu cerul și pământul, apoi trece la soare, lună, plante, înot, patruped și termină cu omul. Cu cuvintele: „cerul cerurilor”, profetul nu se referă aici la o mulțime dintre ele, ci exprimă unul și același rai al cerurilor. În ebraică, cerul este de obicei numit ceruri. La fel, într-un alt loc spune: „Domnul este cerul cel mai înalt, dar El a dat pământul fiilor oamenilor” (Ps. 113:24). „Și apa care este deasupra cerurilor”. L-ai auzit pe Moise, care spune că Dumnezeu a pus unele ape dedesubt, altele întemeiate deasupra bolții cerului, când a întemeiat întinderea în mijlocul prăpastiei și a poruncit apelor să rămână deasupra întinderii. Dar poate cineva va spune: cum pot să-L laude pe Dumnezeu toate aceste făpturi, neavând nici glas, nici limbaj, nici suflet, nici sens, nici rațiune, nici organ al vocii, nici gândire? Există două moduri de a slăvi: unul prin cuvinte, celălalt prin contemplare și, în plus, al treilea prin viață și fapte. Deci oamenii, nu numai cu cuvinte, ci și în tăcere, pot aduce slavă lui Dumnezeu, așa cum spune Hristos: „Lăsați lumina voastră să strălucească înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru din ceruri” (Matei 5:16). Și iarăși: „Fie ca Domnul să-ți dea fii prin aceasta soție în locul celei pe care i-ai dat-o Domnului” (1 Samuel 2:20). Există laudă prin limbă, așa cum l-a lăudat Moise pe Dumnezeu împreună cu Mariamne când au spus: „Eu cânt Domnului, căci El este prea înălțat” (Ex. 15:1). Există și laudă prin creația însăși, așa cum spune același psalmist: „Cerurile vor spune despre slava lui Dumnezeu și întinderea va spune despre lucrarea mâinilor Lui” (Ps. 18:2). Așa că și aici, creatura Îl slăvește cu frumusețea, locația, măreția, proprietățile, folosința, serviciul, constanța și beneficiile care provin din ea. Deci, când profetul spune: „Lăudați pe Domnul... îngerii..., puterile..., cerurile..., luna..., soarele..., stelele..., apa care este deasupra cerurilor”, el exprimă că fiecare dintre făpturi este vrednică de înțelepciunea Creatorului și este plină de mari minuni. Moise la început a exprimat pe scurt același lucru în cuvintele: „Și Dumnezeu a văzut tot ce a creat El și, iată, era foarte bun” (Geneza 1:31), - frumos în așa fel încât să slăvească pe Creator și să dispună privitorul să-l slăvească pe Artist. 2. Astfel, „lauda”, profetul numește frumusețea creaturilor, care aduce laudă Creatorului. Pavel mai spune: „Căci nevăzuta Lui este puterea și Dumnezeirea Lui veșnică” (Romani 1:20). Iar Psalmistul, după ce a vorbit despre făpturi și a lăsat pe cei ce le contemplă să le studieze frumusețea, măreția și folosul, el însuși arată către Autorul tuturor acestor lucruri și spune: „căci El a vorbit și s-au arătat, El a poruncit și au fost făcuți. Le-a pus în vecii vecilor: a dat o poruncă și nu va trece”. Că creațiile sunt frumoase și uimitoare se vede doar privindu-le; și că ei au un Creator, nu există de la sine și sunt fără început, acest lucru este suficient de clar din chiar cuvintele sale. Dacă cineva se îndoiește, atunci să învețe de la mine că are un Creator, Artist, Furnizor și Conservator. Profetul de aici inspiră două gânduri, sau, mai bine spus, trei, iar dacă examinezi mai atent, atunci patru; și anume, spune că Dumnezeu a creat totul, a creat din nimic, a creat ușor și susține ceea ce a fost creat. Expresia: „El a spus” înseamnă ușurință în acțiune, așa cum le spune și Pavel, explicând: „celor care dau viață morților și numesc lucrurile care nu există ca și cum ar exista” (Rom. 4:17), în cuvântul „poruncit” indicând ușurință. Și că Dumnezeu susține ceea ce a fost creat, asta o arată însuși profetul, adăugând: „El le-a pus în vecii vecilor: a dat porunca și nu va trece”. Uite, cum exprimă din nou aici puterea, puterea lui Dumnezeu, nu numai cu cuvântul: „așezat”, ci și cu cuvântul: „a dat porunca”, adică activitatea Lui în expresii umane. Așa cum îți este ușor să spui și nu este greu să dai o ordine, tot așa pentru Dumnezeu este să creezi inexistentul și să menții creatul; sau nici măcar așa, dar mult mai ușor. Este imposibil de imaginat cu ușurința extremă cu care El a creat totul. Și este uimitor nu numai că El susține totul și că legile naturii rămân imuabile, ci și că ele rămân la infinit. Imaginați-vă câte secole au trecut și nimic din ceea ce exista nu a fost distrus: nici marea a inundat pământul, nici soarele nu a ars lucrurile vizibile, nici cerul nu s-a zdruncinat, nici limitele zilei și nopții nu s-au confundat, nici schimbarea anotimpurilor, nici altceva de genul acesta, ci El a aranjat fiecare dintre făpturile inferioare și superioare în așa fel încât limitele pe care le-a respectat cu strictețe la început o dată. După ce a vorbit despre făpturile cele mai înalte și cerești, profetul coboară apoi pe pământ. Așa cum a acționat în raport cu făpturile superioare, și anume: pornind de la cele de deasupra cereștilor, a trecut la cele cerești, tot așa iată că trece de la cele cerești la cele pământești. Există oameni care spun că creaturile din ceruri sunt demne de creativitatea lui Dumnezeu, dar îi condamnă pe cei de pe pământ, subliniind că există scorpioni, echidne, dragoni și alte feluri de animale sălbatice, precum și copaci sterpi; de aceea, profetul, parcă le-ar infirma, își dezvăluie subiectul din cealaltă parte. Și uitați-vă cum procedează: lăsând deoparte acele animale recunoscute fără îndoială ca bune și a căror utilitate este dovedită de experiență, precum oile, boii, măgarii, cămilele și alte animale care ne servesc la transportul de încărcături grele, se îndreaptă către animale care par inutile, arătând spre dragoni, spre partea impracticabilă a mării și spre ceea ce pare, zăpadă, ger, dăunătoare; apoi la copaci sterpi, munți; Părăsind câmpurile și câmpiile, convenabile pentru agricultură și cultivarea fructelor bune, se mută mai departe spre munți, dealuri, locuri deșertice și amintește de reptile. Cu toate acestea, pentru a vedea acest lucru mai clar, trebuie să ascultați chiar cuvintele lui. După ce a spus: „Am dat porunca și nu va trece”, continuă: „Lăudați pe Domnul de pe pământ: șerpi și toate adâncurile; foc, grindină, zăpadă, gheață, vânt furtunos, făcând voia Lui”. Un alt traducător (traducător necunoscut, vezi Orig. Ex.) spune: „vânt de Typhon” (ανεμος τυφωνος). „Munții și toate dealurile, pomii roditori și toți cedrii, fiarele și toate vitele, târâtoarele și păsările cu pene” (Ps. 149:7-10). De ce și-a compus astfel discursul? Pentru a dovedi în continuare providența lui Dumnezeu. Dacă acele făpturi care par inutile și ostile rasei umane sunt atât de frumoase și atât de folositoare încât aduc laudă și glorie lui Dumnezeu prin alcătuirea lor, atunci imaginați-vă cum sunt celelalte. Dacă vă place, să ne uităm la fiecare dintre creaturile numite. „Șerpi, spune el, și toate abisurile.” „Șerpi” el numește aici balene, precum în alt loc spune: „acest șarpe, pe care l-ai creat pentru a-l umili” (Ps. 103, 26). Și în multe locuri acest animal este numit așa. 3. Dar cum spuneți că acest animal îl slăvește pe Creator? Cum nu glorifica? Când te uiți la dimensiunea și compoziția corpului, despre care Scriptura vorbește în detaliu în cartea lui Iov (Iov 41), atunci nu poți fi surprins de Creatorul care a produs un astfel de animal? Și nu numai datorită dimensiunii sale, este demn de surprins, ci și pentru că o parte impracticabilă a mării i-a fost alocată pentru locuința sa. De asemenea, este surprinzător cum acest animal sălbatic și imens nu își depășește limitele, ci rămâne în locurile care i-au fost alocate pentru reședință și nu numai că nu iese pe uscat sau în țările locuite, dar nu dăunează acelei părți a mării care este convenabilă pentru navigație și nu extermină diferite tipuri de pești, dar trăiește în propriul loc. Și nu numai asta merită surpriză, ci și adâncimea abisului. Ce se spune despre această fiară, același lucru se poate spune despre mare. Iar acesta, fiind de necontrolat în timpul vântului puternic și având atâta abundență de apă, nu depășește limitele sale, nu inundă pământul învecinat, dar este și legat de legături inextricabile, deși apa este neliniştită din fire. Dacă are o dimensiune atât de mare și este deranjat de asemenea vânturi, atunci imaginați-vă cât de mare este miracolul că nu iese din locul său, în ciuda naturii sale agitate, nici a enormității, nici a puterii vântului, dar în ciuda unei asemenea dezordine, menține ordinea perfectă. Reflectând la aceasta, puteți formula laudă lui Dumnezeu de aici și vă minunați de puterea, înțelepciunea, puterea și autoritatea Lui. Există și alte motive inexplicabile pentru aceste fenomene, pe care numai Creatorul însuși le cunoaște. De aceea cineva a spus: nu spune: de ce „ce este asta?” „Pentru ce este asta?” căci totul se va descoperi la vremea cuvenită” (Sir. 39:22). „Foc, grindină, zăpadă, gheață, vânt furtunos, făcând voia Lui”. Aici profetul adaugă ceva nou la cele de mai sus. În psalmul precedent, a fost uimit de cum zăpada și gerul acoperă în scurt timp întregul pământ, cum se întărește, se schimbă, se transformă în stare inversă; și iată că el este uimit de cum lucrurile, venind din neexistență, continuă să fie și, continuând să fie, îndeplinesc lucrarea de a sluji lui Dumnezeu, deși ele însele sunt nerezonabile și îndeplinesc porunca Lui cu mare ascultare. Chiar și același lucru, la porunca Lui, producea adesea acțiuni de natură opusă - ca, de exemplu, în cuptorul babilonian focul ardea și iriga, făcând ambele în același timp. Dar, spuneți, merită asta cu adevărat recunoștință? Și grozav. Dumnezeu ar trebui să fie glorificat în mod egal atât când pedepsește, cât și când eliberează de pedeapsă. Ambele mărturisesc despre grija Lui; ambele sunt lucrarea bunătății Sale. Oamenii fac un lucru din bunătate, iar altul din răutate și mânie; dar Dumnezeu le face pe amândouă din dragoste pentru omenire. Astfel, trebuie să-L slăvim în egală măsură pentru că l-a pus pe Adam în paradis și pentru că l-a izgonit și să-I mulțumim nu numai pentru împărăție, ci și pentru Gheena, pentru că El a pregătit-o și ne amenință cu ea pentru a ne abate de la rău. Ca medic, respectăm nu numai când hrănește, ci și când epuizează de foame, nu doar când îl scoate în stradă, ci și când îl îngrădește acasă, nu doar când unge, ci și când arde și taie - pentru că, deși aceste acțiuni sunt opuse, au un singur scop în minte - așa că Dumnezeu trebuie slăvit pentru toate, și mai ales că aici există acțiunile, omul și opusul, și de multe ori există un rezultat, omul și contrariul. lucrările lui Dumnezeu sunt îndeplinite cu cea mai mare înțelepciune și industrie. Grindina și focul nu servesc doar ca pedeapsă, dar au eliberat uneori oamenii de pedeapsă, au oprit războaiele și au alungat inamicii atacatori. Sau nu știți câte minuni au fost create prin aceste elemente în Egipt, printre evrei și în generația noastră? Puterea Comandantului este de așa natură încât El a săvârșit adesea aceleași minuni prin elementele pe care le-a săvârșit prin îngeri, aceste puteri raționale și supreme, astfel încât atunci când un înger le săvârșește, unul dintre nebuni nu și le-ar atribui lui, ci le-ar atribui Comandantului. Deci, a oprit îngerul războiul? Și grindina l-a oprit. L-a distrus îngerul pe întâiul născut? Și o furtună marină a distrus un întreg popor. Prin urmare, mulțumește lui Dumnezeu omenesc pentru tot. „Munții și toate dealurile, pomii roditori și toți cedrii, fiarele și toate vitele, reptilele și păsările cu pene.” Uite cum profetul se opreste mai mult pe obiecte care nu sunt atât de utile, pe munți, râpe, dealuri, animale sălbatice, reptile și copaci sterpi. Pomii roditori înșiși sunt de beneficii evidente, la fel ca câmpurile plane și animalele blânde; Și ce fel de beneficii spuneți că aduc animalele sălbatice, reptilele, munții și copacii sterpi? Mare și contribuind foarte mult la menținerea vieții noastre. Astfel, munții și dealurile și copacii sterpi sunt foarte necesari pentru construcția noastră, astfel încât, dacă nu le-am avea, atunci nimic nu ne-ar apăra rasa de distrugere. Așa cum avem nevoie de câmpuri plate pentru hrană, tot așa avem nevoie de copaci sterpi și pietre pentru a construi case și pentru a pregăti nenumărate alte produse din ele. 4. Și ce beneficii aduc la viață șerpii, scorpionii, dragonii și leii? La ce le folosesc? Mare și de nedescris, nu mai puțin decât de la animale blânde. Acestea sunt utile pentru nevoile trupești, dar acestea îți insuflă frică, te fac prudent, te obișnuiesc să lupți, aduc în memorie păcatul strămoșului tău în paradis și îți arată ce rele poate fi cauzată de neascultare. Anterior, animalele nu erau așa, nu erau înfricoșătoare și periculoase pentru oameni, dar erau blânde și blânde. Dumnezeu i-a adus lui Adam și le-a numit. Șarpele îi vorbește Evei, iar Eva nu fuge de el. Dar când porunca a fost călcată și neascultarea a fost arătată lui Dumnezeu, atunci cinstea omului a scăzut. Prin urmare, când vedeți un leu sau un șarpe, amintiți-vă de aceste evenimente și vă vor servi drept un motiv considerabil de înțelepciune. Amintiți-vă și despre Daniel, cât de înfricoșătoare au devenit fiarele fără teamă pentru el când s-a întors la chipul străvechi (a lui Dumnezeu), la fel cum a făcut echidna pentru Pavel, și din aceasta veți dobândi un zel considerabil și o grijă pentru suflet. În același timp, și dintr-un alt motiv, trebuie să ne minunem de dispensația și ordinea lui Dumnezeu pentru ei. De ce? Pentru că El le-a atribuit locuri de locuit, îndepărtate de orașe, pustii; fiind îngrozitori, ei nu locuiesc în orașe și nu atacă pe cei care locuiesc în ele, ci iubesc și preferă deșertul, întrucât Dumnezeu le-a dat-o din cele mai vechi timpuri, ca să aibă acolo un loc confortabil și caracteristic de viață. Când dormi, ei merg în deșert. Așa că proorocul spune în alt loc: „Tu răspândești întunericul și vine noaptea, când umblă toate fiarele pădurii” (Ps. 103:20). Vezi cum și acum mai sunt urme ale puterii tale, deși reduse, dar mărturisind onoarea ta de altădată? Animalele sălbatice, precum sclavii fugiți, sunt separate de tine atât de timp, cât și de loc; iar dacă tu însuți nu te duci la ei, atunci ei nu te vor ataca, ci vor locui în pustii. Când ești supărat și te întrebi de ce au fost create animalele sălbatice, te comporți foarte prostesc, pentru că dacă tu însuți te comporți bine, nu vei suferi nici un rău din cauza lor; Dacă suferiți un rău de la animale, atunci amintiți-vă că suferiți adesea un rău mult mai rău de la oameni. Omul poate fi mai rău decât fiara. El își dezvăluie direct brutalitatea; dar acesta își ascunde răutatea sub masca blândeții și, de aceea, este adesea greu să te ferești de el. Cu toate acestea, dacă ești prudent, atunci nici animalul și nici omul nu numai că nu-ți vor face niciun rău, dar nu vor aduce și beneficii foarte mari. Dar ce spun despre fiară și despre om, când diavolul însuși nu numai că nu i-a făcut niciun rău lui Iov, ci i-a servit și drept motiv pentru a primi nenumărate coroane? Și ce spun: fiară și om, când și din substanțele conținute în tine, dacă ești nepăsător, poți suferi mult mai mult rău, ca, de exemplu, din bilă sau flegmă, dacă printr-o oarecare nemoderare le lași să se înmulțească prea mult? Astfel, este nevoie de prudență atentă în orice. Așa cum prin neglijență primești cel mai mare rău de la ei, tot așa, cu prudență și atenție, vei câștiga din ei beneficii nu mai puțin importante. Totul depinde de voința ta. Deci, la ce servește zăpada, focul și furtuna în întreaga natură, iar flegma, sângele și bila servesc în corp. Prin urmare, trebuie să le moderați cu cea mai mare prudență pentru a primi un oarecare beneficiu de la ele și nu vătămare. Dar ce spun despre corp, când sufletul are și el astfel de accesorii care devin boli dacă le lași să ajungă la punctul de nemoderare, iar când sunt moderate, servesc drept beneficii? Așa că furia, dacă o folosești așa cum trebuie, servește ca un medicament salvator, dar dacă o folosești nemoderat, devine cauza morții. Iar pofta, stăpânită cu cumpătare, te face tată, întrucât este utilă pentru nașterea copiilor; iar dacă nu moderati, te cufundă adesea în curvie și adulter. Așadar, nu da vina pe obiectele străine, ci întotdeauna da vina pe voința ta. Dacă îl neglijezi, vei suferi un rău din partea ta, vei muri din propriul tău corp; iar dacă o îmbunătățești, nu vei trăi nimic rău sau neplăcut nici de la demoni, nici de la diavol, și nu doar de la animale. „Împărații pământului și toate neamurile, conducătorii și toți judecătorii pământului.” Un alt traducător (traducător necunoscut, vezi Orig. Ex.) spune „toate triburile” (φυλα). „Tineri și fecioare, bătrâni și tineri” (Ps. 149:11–12). Altele (necunoscute, vezi Ex. orig.): „aleși” (εκλεκτοὶ). „Bătrânul cu tinerii”. Altul (necunoscut, vezi Orig. Ex.): „cu tinerii” (μετὰ νέων). „Să laude Numele Domnului, căci numele Celui Său este înălțat: mărturisirea Lui (se face) în cer și pe pământ!” (Ps. 149:13). Aici profetul vorbește despre un alt tip de providență a lui Dumnezeu - despre conducători. Așadar, Pavel, în scrisoarea sa către romani, dovedește cu foarte mare înțelepciune că împărțirea tuturor oamenilor în conducători și subordonați este o chestiune a înțelepciunii lui Dumnezeu: „căci conducătorul este robul lui Dumnezeu, spre binele vostru” (Romani 13:4). Dacă distrugi această ordine, totul va pieri. Dacă chiar și acum, când sunt mulți oameni răi printre conducători, chiar acest lucru este atât de necesar încât chiar și cu calitățile proaste ale conducătorilor să fie un mare beneficiu de pe urma lor, atunci imaginați-vă de ce prosperitate s-ar bucura rasa umană dacă cei care aveau puterea în mâinile lor ar folosi-o bine. Totuși, stabilirea puterii este lucrarea lui Dumnezeu; iar faptul că oamenilor vicioși li se permite să-l acceseze și să nu-l folosească așa cum ar trebui depinde de depravarea oamenilor. 5. Așadar, profetul spune că trebuie să-i mulțumim lui Dumnezeu atât pentru faptul că există regi, cât și pentru faptul că există judecători. Având grijă de bunăstarea oamenilor, pentru ca mulți dintre ei să nu trăiască mai fără sens decât animalele, Dumnezeu a stabilit puterea conducătorilor și a regilor, precum frâiele pentru a conduce un car sau cârma pentru a conduce o corabie. Prin urmare, dacă ești un șef, atunci mulțumește-i lui Dumnezeu iubitor de oameni că ești demn să participi la o astfel de grijă; dacă ești un subordonat, atunci mulțumește-I din nou pentru că ai un șef căruia îi pasă de tine și nu permite oamenilor răi să-ți pună la cale intrigile. Fie că ai ajuns la bătrânețe sau ești încă tânăr, mulțumesc lui Dumnezeu. Întregul psalm învață mai ales că ar trebui să-L slăviți pe Dumnezeu în toate, chiar dacă ați fi un conducător, chiar dacă ați aparține oamenilor de rând. Exprimând aceasta, profetul a spus: toți oamenii. Ești tânăr, spune el, sau bătrân, soție sau soț? „Înălțat este numele Celui Său.” Un alt (traducător necunoscut, vezi Ex. orig.): „pentru că este excelent” (ύπερέχον). „Mărturisirea Lui (este făcută) în cer și pe pământ.” Altele (necunoscute, vezi Orig. Ex.): „și cântecul lui” (ύνμνος). „Și El va înălța puterea poporului Său. (Așa este) cântarea tuturor sfinților Săi, a copiilor lui Israel, a poporului care se apropie de El” (Ps. 149:14). Sensul cuvintelor sale este următorul: din tot ce se vede, i-am arătat industria, gloria, măreția; dar trebuie să-L slăvim nu numai pentru aceasta, ci și fără ea. Într-adevăr, chiar înainte de aceasta și fără aceasta, Dumnezeu datorează măreție, slavă și recunoștință din partea tuturor. Expresia: „Unul Lui” este folosită aici în contrast cu zeii imaginari. Apoi, ridicându-l pe ascultător la concepte mai înalte, profetul îl transferă din nou de pe pământ în cer. Așa cum la începutul psalmului a coborât din cer pe pământ, tot așa și acum din tot ceea ce se vede ridică pe ascultător deasupra cerului și spune: „Mărturisirea Lui (se face) în cer și pe pământ”, adică, deși puterile cele mai înalte, nevăzute și spirituale, nu încetează să-L mulțumească și să-L slăvească pe Dumnezeu, dar un așa mare și atât de bun Dumnezeu L-a chemat și nu numai că L-a chemat și ne-a demnizat pe poporul Său. exalta. De aceea, adaugă: „și El va înălța puterea poporului Său”, încurajându-i din nou să slujească lui Dumnezeu cu cea mai mare sârguință și insuflând în ei că El nu are nevoie de slujirea lor (cum poate El să aibă nevoie de ea, Căruia prin natura Sa îi aparține slava și atâtea făpturi sunt subordonate?), dar printr-o singură bunătate i-a adus mai aproape de Sine, i-a glorificat și exaltat în întregul univers. Iată ce exprimă profetul prin cuvintele: „cântarea tuturor sfinților Săi, a fiilor lui Israel, a poporului care se apropie de El”. Pentru ca expresia: „fiii lui Israel” să nu dea ascultătorilor un motiv să devină neglijenți și aroganți și pentru ca ei, bazându-se numai pe acest nume, să nu devină neglijenți cu privire la virtuțile spirituale, profetul, după cuvintele: „cântarea tuturor”, nu a spus pur și simplu: popor, ci: „Cuvioșii săi”, și mai departe, după cuvintele poporului, a adăugat: „Se apropie fiul lui Israel. Un alt traducător (traducător necunoscut, vezi Orig. Ex.), în loc de: „cântec”, a spus: „laudă” (έπαινος). Sensul cuvintelor lui este următorul: dacă ești drept, dacă începi să te apropii de El, vei primi o mare slavă. Tot ceea ce Îi aparține este permanent, pentru că El este atât de bogat și atât de glorios; dar trebuie să facem ceea ce se cuvine din partea noastră; atunci și noi vom dobândi o mare slăvire, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, Căruia fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin. Psalmii din text sunt traduși de P. Yungerov - Redacția ABC-ului Credinței Te-ar putea interesa: