Беседа 58 на псалом 148 124

Пс.149:1-2. Алелуја. Агеј и Захарија. Фалете Го Господа од небото, фалете Го во висините (селата). Фалете Го, сите Негови ангели; фалете Го, сите Негови војски. Повикот на сите суштества - духовни и сетилни - да го прослават Создателот и посебната цел на овој повик. – Зошто пророкот зборува малку за небесните сили, а поопширно за видливите предмети? – Различни начини за славење на Бога; Слава му на неживите суштества. – Светот има Творец и Обезбедувач. – Обраќајќи им се на суштествата на земјата, зошто псалмистот ги наведува оние што изгледаат бескорисни или штетни? – Мораме да му благодариме на Бога што ја воспостави моќта на кралевите. – „Зашто се возвишува името на Неговиот“ (Пс. 149:13). – Господ ќе му ја даде Својата слава на Израел ако ги држат Неговите заповеди. 1. Ова обично го прават светителите од своето големо почитување: кога имаат намера да му благодарат на Бога, повикуваат многумина да учествуваат во пофалбата и ги повикуваат да им се придружат во оваа добра служба. Така направија тројцата млади, кои, бидејќи беа во пештерата, ги поканија сите суштества да ја прослават користа што им е покажана и да Го слават Бога. Ова го прави пророкот и овде, повикувајќи ги двата света, над и долу, сензуален и духовен. Истото го прави и пророкот Исаија кога вели: „Радувајте се, небеса, и веселете се, земјо..., зашто Господ го утеши својот народ“ (Исаија 49:13). И истиот Псалмист, кога вели: „Кога Израел излезе од Египет, Јакововиот дом од варварски народ: планините скокаа како овни, а ридовите како јагниња меѓу овци“ (Пс. 114:1, 4). А Исаија на друго место: „облаците нека ја пролеат праведноста“ (Ис. 45:8). Како да се наоѓаат сами недоволни за да го прослават Господа, тие се обидуваат да ги направат сите учесници во прославувањето. Псалмистот тоа го прави особено често, на пример, кога вели: „Поклонете Му се сите Негови ангели“ (Пс. 97:7); и повторно: „моќен по сила, извршувајќи го Неговото слово“ (Пс. 102:20). Со ова тој сугерира нешто друго. Што е тоа? За никој од лудите луѓе да не помисли дека има двајца Творци. Бидејќи суштествата се различни, се разликуваат едни од други по својата суштина, имено: некои се сензуални, други се духовни, некои се видливи, други се невидливи, некои се облечени со тела, други се бестелесни, така што некој од разликата во суштествата не би заклучил дека има два Творци, пророкот треба да воспостави еден хор, испраќајќи му ја едната песна од Бога и на Бога. и суштествата горе и долу, и на тој начин поучувајќи дека постои еден Творец од двете. Тој започнува со највисоките суштества и вели: „Фалете Го, сите Негови ангели, фалете Го, сите Негови војски“. Друг преведувач (Симах) вели: „сите негови војски“ (στρατιαὶ). Овде мисли на херувими, серафими, владенија, принципи, моќи. Ова е знак на огнена душа, ова е својство на жестока љубов: да ги поттикне сите да ја фалат саканата; ова е знак дека душата постојано ужива во мислата на Бога, восхитена и восхитена од Неговата слава, посветена на Него. „Фалете Го, сонце и месечина, фалете Го сите ѕвезди и светлина“ (Пс. 149:3). Друг (Симах): „ѕвезди на светлина“ (αστέρες φωτὸς). „Фалете Го, небеса на небесата и води над небесата: нека го фалат името Господово, зашто Он зборуваше и тие се појавија, Тој заповеда и беа создадени“ (Пс. 149:4-5). Друг (непознат преведувач, види Ориг. Пр.): „тој ги натерал да останат засекогаш“ (διαμένειν αιωνίως). „Ги создаде засекогаш и засекогаш: даде заповед и нема да помине“ (Пс. 149:6). Зошто пророкот, велејќи малку за небесните сили, веднаш ги оставил и, свртувајќи се кон видливите предмети, долго зборувал за нив, наведувајќи сè посебно, лоцирано и горе и долу? Затоа што овие предмети им биле поразбирливи на тогашните слушатели, како видливи и пред нивните очи. Затоа, Мојсеј, во приказната за создавањето на светот, без да каже ништо - ни малку ни многу - за небесните суштества, го започнува својот говор со небото и земјата, потоа продолжува кон сонцето, месечината, растенијата, пливањето, четириножните животни и завршува со човекот. Со зборовите: „небесното небо“, пророкот овде не мисли на мноштво од нив, туку изразува едно исто небо. На хебрејски небото обично се нарекува небо. Исто така, на друго место вели: „На Господ е највисокото небо, а на синовите човечки им ја даде земјата“ (Пс. 113:24). „И водата што е над небесата“. Го слушнавте Мојсеј, кој вели дека Бог поставил некои води долу, други воспоставил над небесниот свод, кога го основал сводот среде бездната и заповедал водите да останат над сводот. Но, можеби некој ќе рече: како можат сите овие суштества да Го слават Бога, немајќи ниту глас, ниту јазик, ниту душа, ниту смисла, ниту разум, ниту орган на глас, ниту мисла? Постојат два начина на прославување: едниот преку зборови, другиот преку контемплација и, покрај тоа, третиот преку животот и делата. Така луѓето, не само со зборови, туку и тивко, можат да Му оддаваат слава на Бога, како што вели Христос: „Нека свети вашата светлина пред луѓето, за да ги видат вашите добри дела и да го прослават вашиот Отец небесен“ (Матеј 5:16). И повторно: „Господ да ви даде деца од оваа жена наместо онаа што му ја дадовте на Господа“ (1. Самоилова 2:20). Има пофалба преку јазикот, како што Мојсеј го фалел Бога со Маријамна кога рекле: „Му пеам на Господа, зашто Тој е многу возвишен“ (2. Мој. 15:1). Пофалба има и преку самото создание, како што вели истиот Псалмист: „Небесата ќе ја раскажуваат славата Божја, и сводот за делото на Неговите раце“ (Пс. 18:2). Така и овде суштеството Го прославува со својата убавина, местоположба, големина, својства, употреба, услуга, постојаност и придобивките што произлегуваат од него. Така, кога пророкот вели: „Фалете Го Господа... ангелите..., силите..., небесата..., месечината..., сонцето..., ѕвездите..., водата што е над небесата“, тој изразува дека секое од созданијата е достојно за мудроста на Создателот и е исполнето со големи чуда. Мојсеј на почетокот накратко го изразил истото со зборовите: „И Бог виде сè што создаде, и ете, беше многу добро“ (1. Мој. 1:31), - прекрасно на таков начин што го прославува Создателот и го располага гледачот да го слави Уметникот. 2. Така, „пофалба“ пророкот ја нарекува убавината на суштествата, што му носи пофалба на Создателот. Павле исто така вели: „Зашто невидлива е Неговата вечна сила и Божество“ (Рим. 1:20). А Псалмистот, откако зборуваше за суштествата и ги остави оние што размислуваат за нив да ја проучуваат нивната убавина, величина и корист, тој самиот укажува на Авторот на сето тоа и вели: „Зашто Тој зборуваше и тие се појавија, Тој заповеда и тие беа создадени. Дека креациите се убави и неверојатни може да се види само ако ги погледнете; и дека тие имаат Создател, сами по себе не постојат и се без почеток, тоа е доволно јасно од самите негови зборови. Ако некој се сомнева, тогаш нека научи од мене дека има Создател, Уметник, Давател и Зачувар. Пророкот овде инспирира две мисли или, подобро кажано, три, а ако испитате повнимателно, тогаш четири; имено, вели дека Бог создал сè, создал од ништо, создал лесно и го поддржува она што е создадено. Изразот: „Тој рече“ значи леснотија на дејствување, како што исто така објаснува Павле: „на оние што оживуваат мртви, а нештата ги нарекуваат како да постојат“ (Рим. 4:17), во зборот „заповеда“ што укажува на леснотија. А дека Бог го поддржува она што е создадено, тоа го покажува и самиот пророк, додавајќи: „ги постави засекогаш, ја даде заповедта и нема да помине“. Погледнете, како овде повторно ја изразува силата, силата Божја, не само со зборот: „постави“, туку и со зборот: „заповеда“, што значи Неговата активност во човечки изрази. Како што ти е лесно да кажеш, а не е тешко да дадеш наредба, така и за Бога е да го создаде непостоечкото и да го одржува создаденото; или дури и не така, но многу полесно. Невозможно е да се замисли екстремната леснотија со која Тој создал сè. И неверојатно е не само што Тој поддржува сè и што законите на природата остануваат непроменливи, туку и што остануваат бесконечно. Замислете колку векови поминаа, а ништо што постоеше не беше уништено: ниту морето ја поплави земјата, ниту сонцето изгоре видливите работи, ниту небото беше потресено, ниту границите на денот и ноќта беа збунети, ниту промената на годишните времиња, ниту нешто друго слично, но Тој го распореди секое од пониските и повисоките суштества на таков начин што еднаш строго го ограничи на почетокот. Откако зборувал за највисоките и небесни суштества, пророкот потоа се спушта на земјата. Како што постапувал во однос на вишите суштества, имено: почнувајќи од оние над небесните, преминал кон небесното, така и овде преминува од небесното кон земното. Има луѓе кои велат дека суштествата на небото се достојни за Божјата креативност, но ги осудуваат оние на земјата, посочувајќи дека има скорпии, ехидни, змејови и други видови диви животни, како и неплодни дрвја; затоа, пророкот, како да ги побива, ја открива својата тема од другата страна. И погледнете како постапува: изоставувајќи ги оние животни кои несомнено се препознаваат како добри и чија корисност се докажува со искуство, како што се овците, воловите, магарињата, камилите и другите животни кои ни служат за транспорт на тешки товари, тој се свртува кон животните што изгледаат бескорисни, покажувајќи кон змејовите, кон непроодниот дел од морето, како што изгледа најштетно, снегот, она што е најштетно; потоа на неплодни дрвја, планини; Оставајќи ги полињата и рамнините, погодни за земјоделство и одгледување добри плодови, тој се префрла на планини, ридови, пустински места и ги спомнува влекачите. Меѓутоа, за да го видите ова појасно, треба да ги слушате неговите зборови. Откако рекол: „Јас ја дадов заповедта, и таа нема да помине“, тој продолжува: „Фалете го Господа од земјата: змии и сите длабочини; оган, град, снег, мраз, бурен ветер, исполнувајќи ја Неговата волја“. Друг преведувач (непознат преведувач, види Ориг. Пр.) вели: „ветрот на Тајфон“ (ανεμος τυφωνος). „Планините и сите ридови, плодните дрвја и сите кедри, ѕверовите и сите добиток, лазачите и птиците со пердуви“ (Пс. 149:7-10). Зошто го состави својот говор на овој начин? Со цел дополнително да се докаже Божјата промисла. Ако оние суштества кои изгледаат бескорисни и непријателски настроени кон човечкиот род се толку убави и толку корисни што со својот состав носат пофалба и слава на Бога, тогаш замислете какви се другите. Ако сакате, ајде да погледнеме во секое од именуваните суштества. „Змии, вели тој, и сите бездни“. „Змии“ ги нарекува китовите овде, како што на друго место вели: „оваа змија, што си ја создал за да го понижиш“ (Пс. 103:26). И на многу места ова животно се нарекува така. 3. Но, како велите дека ова животно го прославува Создателот? Како не велича? Кога ќе ја погледнете нејзината големина и составот на телото, за кои Светото Писмо многу детално зборува во книгата Јов (Јов 41), тогаш зарем не можете да бидете изненадени од Создателот кој создал такво животно? И не само поради својата големина е достоен за изненадување, туку и поради тоа што непрооден дел од морето му бил доделен за живеалиште. Изненадувачки е и како ова диво и огромно животно не ги надминува своите граници, туку останува на местата што му се доделени за престој, и не само што не излегува на копно или во населени земји, туку не му штети на оној дел од морето што е погоден за навигација и не истребува различни видови риби, туку живее на свое место. И не само ова заслужува изненадување, туку и самата длабочина на бездната. Што се зборува за овој ѕвер, истото може да се каже и за морето. А таа, бидејќи е неконтролирана при силни ветрови и има толкаво изобилство на вода, не ги надминува своите граници, не ја поплавува соседната земја, туку е врзана и со нераскинливи врски, иако водата по природа е немирна. Ако има толку огромна големина и го вознемируваат такви ветрови, тогаш замислете колку е големо чудото што не штрчи од своето место, и покрај неговата немирна природа, ниту огромноста, ниту силата на ветровите, но и покрај таквиот неред го одржува совршениот ред. Размислувајќи за ова, од овде можете да формулирате пофалба на Бога и да се восхитувате на Неговата моќ, мудрост, сила и авторитет. Постојат и други необјасниви причини за овие појави, кои само самиот Создател ги знае. Затоа некој рече: не кажувај: зошто „што е ова? „За што е ова? зашто сè ќе се открие во свое време“ (Сир.39:22) „Оган, град, снег, мраз, бурен ветер, исполнувајќи ја Неговата волја“. Овде пророкот додава нешто ново на горенаведеното. Во претходниот псалм се чудеше како снегот и мразот за кратко време ја покриваат целата земја, како таа се стврднува, се менува, се претвора во спротивна состојба; и овде се чуди како работите, коишто дошле од непостоење, продолжуваат да бидат и, продолжувајќи да бидат, ја извршуваат работата на служење на Бога, иако тие самите се неразумни и со голема послушност ја извршуваат Неговата заповед. Дури и истото, по Негова заповед, често произведуваше дејства што беа спротивни по природа - како, на пример, во вавилонската печка огнот и гореше и наводнуваше, правејќи ги и двете во исто време. Но, велите, дали ова навистина заслужува благодарност? И одлично. Бог треба подеднакво да се прославува и кога казнува и кога ослободува од казна. И двајцата сведочат за Неговата грижа; и двете се дело на Неговата добрина. Едно луѓето прават од добрина, а друго од злоба и гнев; но Бог ги прави и двете од љубов кон човештвото. Така, мораме подеднакво да Го славиме што го смести Адам во рајот и што го избрка, и да Му благодариме не само за царството, туку и за Геена, бидејќи Тој го подготви и ни се заканува со неа за да нè оддалечи од злото. Како лекар, почитуваме не само кога храни, туку и кога се исцрпува од глад, не само кога го вади на улица, туку и кога го затвора дома, не само кога помазува, туку и кога гори и отсекува - затоа што, иако овие постапки се спротивни, тие имаат една цел - така што Бог треба да се слави за сè што е спротивно, а особено затоа што Бог е спротивен. исходот, а делата Божји се извршуваат со најголема мудрост и труд. Градот и огнот не само што служат како казна, туку понекогаш ги ослободуваат луѓето од казната, ги прекинувале војните и ги избркале непријателите што напаѓале. Или не знаете колку чуда се создадени преку овие елементи во Египет, меѓу Евреите и во нашата генерација? Моќта на Заповедникот е таква што тој често ги правел истите чуда преку елементите што ги правел преку ангелите, овие разумни и врвни сили, така што кога ангел ќе ги изврши, некој од лудаците не би си ги припишувал, туку на командантот. Значи, дали ангелот ја запре војната? А го запре и градот. Дали ангелот го уништил првороденото? А морската бура уништи цел народ. Затоа, фала му на хуманиот Бог за се. „Планините и сите ридови, плодните дрвја и сите кедри; ѕверовите и сета стока, влекачи и пердувестите птици. Погледнете како пророкот повеќе се задржува на предмети кои не се толку корисни, на планини, клисури, ридови, диви животни, влекачи и неплодни дрвја. Самите плодни дрвја се од очигледна корист, како и рамните полиња и благите животни; И каква корист велите дека носат дивите животни, влекачи, планини и неплодни дрвја? Одлично и во голема мера придонесува за одржување на нашите животи. Така, планините и ридовите и неплодните дрвја се многу неопходни за нашата градба, така што ако ги немаме, тогаш ништо не би ја заштитило нашата раса од уништување. Како што ни се потребни рамни полиња за храна, така ни се потребни неплодни дрвја и камења за изградба на куќи и за подготовка на безброј други производи од нив. 4. А какви придобивки оживуваат змиите, скорпиите, змејовите и лавовите? Која е користа од нив? Одлично и неописливо, ни помалку ни повеќе туку од кротки животни. Тие се корисни за телесни потреби, но тие влеваат страв во тебе, те прават разумен, те навикнуваат на борба, ти го потсетуваат гревот на твојот предок во рајот и ти покажуваат какви зла може да предизвика непослушноста. Порано животните не беа вакви, не беа страшни и опасни за луѓето, но беа кротки и питоми. Бог ги донел кај Адам, и тој ги именувал. Змијата зборува со Ева, а Ева не бега од него. Но, кога се прекршила заповедта и се покажала непослушност кон Бога, тогаш честа на човекот се намалувала. Затоа, кога ќе видите лав или змија, тогаш запомнете ги овие настани и тие ќе ви послужат како значителна причина за мудрост. Запомни и за Даниел, колку страшните ѕверови не се плашеа за него кога се врати на древниот лик (Божји), исто како што направи ехидната за Павле, и од тоа ќе добиеш значителна ревност и грижа за душата. Во исто време, и од друга причина, мора да се восхитуваме на Божјиот домострој и наредба за нив. Зошто? Затоа што им додели места за живеење, оддалечени од градови, пустини; бидејќи се страшни, тие не живеат во градовите и не ги напаѓаат оние што живеат во нив, туку ја сакаат и ја претпочитаат пустината, бидејќи Бог им ја доделил од античко време, за да имаат удобно и карактеристично место за живот таму. Кога спиеш, тие шетаат во пустина. Така пророкот на друго место вели: „Ти шириш темнина и доаѓа ноќ, кога одат сите шумски ѕверови“ (Пс. 103:20). Гледаш ли како и сега се уште има траги од твојата моќ, иако намалена, но сведочи за твојата поранешна чест? Дивите животни, како забегани робови, се одвоени од вас и со време и место; а ако вие самите не одите кај нив, тогаш тие нема да ве нападнат, туку ќе живеат во пустини. Кога сте вознемирени и се прашувате зошто се создадени дивите животни, постапувате многу глупаво, бидејќи ако самите се однесувате добро, нема да претрпите никаква штета од нив; Ако трпите штета од животните, тогаш запомнете дека често трпите многу полоша штета од луѓето. Човекот може да биде полош од ѕверот. Тој директно ја открива својата бруталност; но овој ја крие својата злоба под превезот на кроткоста и затоа често е тешко да се чуваме од него. Меѓутоа, ако сте претпазливи, тогаш ниту животното ниту човекот не само што нема да ви нанесат штета, туку и ќе донесат многу голема корист. Но, што велам за ѕверот и човекот, кога самиот ѓавол не само што не му нанесе никаква штета на Јов, туку му послужи и како причина да добие безброј круни? А што велам: ѕвер и човек, кога дури и од материите што се содржани во тебе, ако си невнимателен, можеш да претрпиш многу поголема штета, како, на пример, од жолчка или флегма, ако преку некоја неумереност дозволиш премногу да се размножуваат? Така, во сè е потребна внимателна претпазливост. Како што со невнимание добивате најголема штета од нив, така со внимателност и внимателност ќе извлечете од нив не помалку важна корист. Сè зависи од вашата волја. Значи, што служи снегот, огнот и бурата во целата природа, а флегмата, крвта и жолчката во телото. Затоа, треба да ги ублажите со најголема претпазливост за да добиете некаква корист од нив, а не штета. Но, што велам за телото, кога и душата има такви додатоци кои стануваат болести ако им дозволиш да стигнат до точка на неумереност, а кога се умерени, тие служат како придобивка? Така, гневот, ако го користите како што треба, служи како спасоносен лек, но ако го користите неумерено, станува причина за смрт. А похотата, контролирана со умереност, те прави татко, бидејќи е полезна за раѓање деца; а ако не се умерени, често те втурнува во блуд и прељуба. Затоа, не обвинувајте ги туѓите предмети, туку секогаш обвинувајте ја вашата волја. Ако го запоставиш, ќе трпиш штета од себе, ќе умреш од сопственото тело; и ако го подобриш, нема да доживееш ништо лошо или непријатно ниту од демоните, ниту од ѓаволот, а не само од животните. „Кралевите на земјата и сите народи, владетелите и сите судии на земјата“. Друг преведувач (непознат преведувач, види Orig. Пр.) вели „сите племиња“ (φυλα). „Младици и девојки, стари и млади“ (Пс. 149:11–12). Друго (непознато, види Ориг. Пр.): „избрани“ (εκλεκτοὶ). „Стариот со младите“. Друго (непознат, види Ориг. Пр.): „со младите“ (μετὰ νέων). „Нека го фалат името Господово, зашто името на Неговиот е возвишено: Неговата исповед (се прави) на небото и на земјата! (Пс. 149:13). Овде пророкот зборува за друг тип на Божја промисла - за водачите. Така, Павле, во своето писмо до Римјаните, многу мудро докажува дека поделбата на сите луѓе на владетели и подредени е работа на мудроста Божја: „бидејќи владетелот е Божји слуга, за ваше добро“ (Рим. 13,4). Ако го уништите овој поредок, сè ќе пропадне. Ако и сега, кога има многу лоши луѓе меѓу водачите, токму тоа е толку неопходно што и со лошите особини на водачите има голема корист од нив, тогаш замислете каков просперитет би уживал човечкиот род ако добро ја искористат оние што ја имале моќта во свои раце. Меѓутоа, воспоставувањето на моќта е дело на Бога; и фактот дека на злобните луѓе им е дозволен пристап и не го користат како што треба, зависи од развратот на луѓето. 5. Значи, пророкот вели дека мораме да му благодариме на Бога и за тоа што има цареви и за тоа што има судии. Грижајќи се за доброто на луѓето, за многумина од нив да не живеат побезмислено од животните, Бог ја воспоставил моќта на владетелите и кралевите, како уздите за возење на кола или кормилото за управување со брод. Затоа, ако си газда, тогаш фала му на човекољубивиот Бог што си достоен да учествуваш во таквата грижа; ако сте подреден, тогаш повторно заблагодарете Му што има шеф кој се грижи за вас и не дозволува злите луѓе да ви заговараат интриги. Без разлика дали сте наполниле старост или сте уште млади, фала му на Бога. Целиот овој псалм особено учи дека треба да го славиш Бога во сè, дури и ако си водач, дури и ако припаѓаш на обичниот народ. Изразувајќи го ова, пророкот рекол: сите луѓе. Дали си млад човек, вели, или старец, жена или маж? „Возвишено е името на Неговиот. Друг (непознат преведувач, види Ориг. Пр.): „бидејќи е одличен“ (ύπερέχον). „Неговото признание (се врши) на небото и на земјата“. Друго (непознато, види Ориг. Пр.): „и неговата песна“ (ύνμνος). „И ќе ја воздигне силата на Својот народ. (Таква е) песната на сите Негови свети, синовите Израилеви, народот што Му се приближува“ (Пс. 149:14). Значењето на неговите зборови е следново: од сè што е видливо, ја покажав неговата индустрија, слава, величина; но ние мораме да Го славиме не само за ова, туку и без тоа. Навистина, и пред ова и без ова, Бог должи величина, слава и благодарност од сите. Изразот: „Неговиот“ овде се користи за разлика од имагинарните богови. Потоа, подигајќи го слушателот на повисоки концепти, пророкот повторно го пренесува од земјата на небото. Како што на почетокот на псалмот слезе од небото на земјата, така и сега од сè што е видливо го издигнува слушателот над небото и вели: „Неговото исповедање (се врши) на небото и на земјата“, односно, иако највисоките сили, невидливи и духовни, не престануваат да му благодарат и да Го слават Бога, но таков голем и не само добар народ нè повикал Бога. издигнуваат и воздигнуваат. Затоа, тој додава: „и ќе ја воздигне силата на Својот народ“, повторно охрабрувајќи го да му служат на Бога највнимателно и всадувајќи им дека Тој нема потреба од нивната служба (како може да му треба, на Кому по Неговата природа му припаѓа славата и толку многу суштества му се потчинети?), но со една добрина ги доближи до Себеси целиот свој универзум. Тоа е она што пророкот го изразува со зборовите: „песна на сите Негови свети, синови Израилеви, народ што Му се приближува“. За изразот: „синовите на Израел“ да не им даде причина на слушателите да станат невнимателни и арогантни, и за тие, потпирајќи се само на ова име, да не занемарат за духовните доблести, пророкот, по зборовите: „песна на сите“, не рече само: луѓе, туку: „Неговите преченици“ и понатаму, по зборовите на Израел, Х. Друг преведувач (непознат преведувач, види Ориг. Пр.), наместо: „песна“, рекол: „пофалба“ (έπαινος). Значењето на неговите зборови е следново: ако си праведен, ако почнеш да се приближуваш кон Него, ќе добиеш голема слава. Сè што Му припаѓа е трајно, бидејќи Тој е толку богат и толку славен; но ние мора да го правиме она што ни е доспеано од наша страна; тогаш и ние ќе постигнеме големо прославување, преку благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, Кому нека му е слава и власт во вечни векови. Амин. Псалмите во текстот се преведени од П.Јунгеров - Редакција на АБЦ на верата Можеби ќе ве интересира: