Беседа 58 на псалом 148 124

ფს.149:1-2. ალილუია. ანგია და ზაქარია. ადიდეთ უფალი ზეციდან, ადიდეთ იგი უმაღლესში (სოფლებში). ადიდეთ იგი, ყველა მისი ანგელოზი; დიდება მას, მთელ მის ჯარს. ყველა ქმნილების - სულიერი და გრძნობადი - მოწოდება შემოქმედისა და ამ მოწოდების განსაკუთრებული დანიშნულების განდიდებისა. – რატომ საუბრობს წინასწარმეტყველი ცოტა ზეციურ ძალებზე და უფრო ფართოდ ხილულ საგნებზე? – ღმერთის განდიდების სხვადასხვა ხერხი; დიდება მას უსულო არსებანი. - სამყაროს ჰყავს შემოქმედი და მიმწოდებელი. – მიმართავს დედამიწის არსებებს, რატომ ჩამოთვლის ფსალმუნმომღერალი მათ, ვინც უსარგებლო ან საზიანოა? - ღმერთს უნდა მადლობა გადავუხადოთ მეფეთა ძალაუფლების დამყარებისთვის. – „რადგან ამაღლებულია მისი სახელი“ (ფსალმ. 149:13). - უფალი განადიდებს თავის დიდებას ისრაელს, თუ ისინი დაიცავენ მის მცნებებს. 1. ეს არის ის, რასაც წმინდანები ჩვეულებრივ აკეთებენ თავიანთი დიდი პატივისცემით: როდესაც ისინი აპირებენ მადლობა გადაუხადონ ღმერთს, ისინი ბევრს მოუწოდებენ მონაწილეობა მიიღონ ქება-დიდებაში და მოიწვიონ მათ შეუერთდნენ ამ კეთილ მსახურებაში. ასე მოიქცნენ სამი ახალგაზრდა, რომლებმაც გამოქვაბულში ყოფნისას მოიწვიეს ყველა ქმნილება, რათა განედიდებინათ მათთვის გამოჩენილი სარგებელი და ადიდებდნენ ღმერთს. ამას აკეთებს წინასწარმეტყველი აქაც, მოუწოდებს ორივე სამყაროს, ზევით და დაბლა, გრძნობითა და სულიერით. ამასვე აკეთებს წინასწარმეტყველი ესაია, როცა ამბობს: „გიხაროდენ, ცათა და იხარეთ, მიწავ..., რამეთუ ანუგეშა უფალმა თავისი ხალხი“ (ესაია 49:13). და იგივე ფსალმუნმომღერალი, როცა ამბობს: „როცა ისრაელი გამოვიდა ეგვიპტიდან, იაკობის სახლი ბარბაროსული ხალხისგან: მთები ხტუნავდნენ როგორც ვერძები და ბორცვები, როგორც ბატკნები ცხვრებს შორის“ (ფსალმ. 114:1, 4). და ესაია სხვაგან: „ღრუბლებმა დაიღვარონ სიმართლე“ (ეს. 45:8). თითქოს მარტოდმარტო არასაკმარისად თვლიან უფლის სადიდებლად, ისინი ცდილობენ ყველა მონაწილე გახადონ განდიდებაში. ფსალმუნმომღერალი ამას განსაკუთრებით ხშირად აკეთებს, მაგალითად, როცა ამბობს: „თაყვანი ეცით მას, ყოველნი მის ანგელოზებს“ (ფსალმ. 97,7); და კიდევ: „ძლევამოსილი, მისი სიტყვის აღმსრულებელი“ (ფსალმ. 102,20). ამით ის სხვა რამეს გვთავაზობს. რა არის ეს? ისე, რომ არცერთ გიჟს არ ეგონოს, რომ არსებობს ორი შემოქმედი. ვინაიდან არსებები განსხვავდებიან, ერთმანეთისგან განსხვავდებიან თავიანთი არსით, კერძოდ: ზოგი გრძნობადი, ზოგი სულიერი, ზოგი ხილული, ზოგი უხილავი, ზოგი სხეულებითაა შემოსილი, ზოგიც უსხეულო, ასე რომ, ქმნილებათა განსხვავებულმა ვერ დაასკვნა, რომ არსებობს ორი შემოქმედი, წინასწარმეტყველი აყალიბებს ერთ გუნდს, რომელიც ღმერთს უგზავნის ერთსა და ღმერთს. როგორც ზემოთ, ისე ქვევით არსებები და ამით ასწავლის, რომ ორივეს ერთი შემოქმედია. ის იწყებს უმაღლესი ქმნილებებით და ამბობს: „ადიდეთ იგი, ყველა მისი ანგელოზი, ადიდეთ იგი, მთელი მისი ლაშქარი“. კიდევ ერთი მთარგმნელი (სიმაქოსი) ამბობს: „მთელი მისი ჯარი“ (στρατιαὶ). აქ იგულისხმება ქერუბიმები, სერაფიმები, სამფლობელოები, პრინციპები, ძალები. ეს არის ცეცხლოვანი სულის ნიშანი, ეს არის მხურვალე სიყვარულის თვისება: ყველას წაახალისოს, შეაქო საყვარელი; ეს არის ნიშანი იმისა, რომ სული გამუდმებით ტკბება ღმერთის ფიქრით, გაოცებული და გაოცებული მისი დიდებით, მისთვის თავდადებული. „ადიდეთ იგი, მზე და მთვარე, ადიდეთ იგი, ვარსკვლავნო და ნათელო“ (ფსალმ. 149:3). სხვა (სიმაქე): "სინათლის ვარსკვლავები" (αστέρες φωτὸς). „დიდება მას, ცისა და წყალთა ზედა, ადიდებენ უფლის სახელს, რადგან ილაპარაკა და გამოჩნდნენ, უბრძანა და შექმნეს“ (ფსალმ. 149:4-5). სხვა (უცნობი მთარგმნელი, იხ. ორიგ. მაგ.): “he made them to abide forever” (διαμένειν αιωνίως). „მან შექმნა ისინი უკუნითი უკუნისამდე, მცნება გასცა და არ გადავა“ (ფსალმ. 149:6). რატომ თქვა წინასწარმეტყველმა, ცოტა რამ რომ თქვა ზეციურ ძალებზე, მაშინვე მიატოვა ისინი და, ხილულ ობიექტებს მიუბრუნდა, ვრცლად ისაუბრა მათზე, ცალ-ცალკე ჩამოთვალა ყველაფერი, რომელიც მდებარეობს როგორც ზემოთ, ასევე ქვემოთ? რადგან ეს საგნები მაშინდელი მსმენელისთვის უფრო გასაგები იყო, როგორც ხილული და თვალწინ. მაშასადამე, მოსე, სამყაროს შექმნის ამბავში, ცის ქმნილებებზე არაფრის თქმის გარეშე - არც ცოტა და არც ბევრი, საუბარს იწყებს ზეცით და მიწით, შემდეგ გადადის მზეზე, მთვარეზე, მცენარეებზე, ცურვაზე, ოთხფეხა ცხოველებზე და ამთავრებს ადამიანზე. სიტყვებით: „ცათა ცა“, წინასწარმეტყველი აქ არ გულისხმობს მათ სიმრავლეს, არამედ გამოხატავს ერთსა და იმავე ზეცას. ებრაულად ცას ჩვეულებრივ ცას უწოდებენ. ანალოგიურად, სხვაგან ამბობს: „უმაღლესი ცა უფალს ეკუთვნის, მიწა კი კაცთა ძეებს მისცა“ (ფსალმ. 113:24). "და წყალი, რომელიც არის ზეცის ზემოთ". გსმენიათ მოსე, რომელიც ამბობს, რომ ღმერთმა მოათავსა რამდენიმე წყალი ქვემოთ, ზოგი დაამყარა ზეცის სარდაფზე, როდესაც მან დააარსა უფსკრული შუაგულში და უბრძანა წყლებს დარჩენა ცის ქვეშ. მაგრამ იქნებ ვინმემ იტყვის: როგორ შეუძლია ღმერთს ადიდოს ყველა ეს ქმნილება, რომელსაც არც ხმა აქვს, არც ენა, არც სული, არც აზრი, არც მიზეზი, არც ხმის ორგანო და არც აზროვნება? განდიდების ორი გზა არსებობს: ერთი სიტყვით, მეორე ჭვრეტით და, გარდა ამისა, მესამე ცხოვრებითა და საქმით. ასე რომ, ადამიანებს არა მხოლოდ სიტყვებით, არამედ ჩუმადაც შეუძლიათ განადიდონ ღმერთი, როგორც ქრისტე ამბობს: „გაბრწყინდეს თქვენი ნათელი ხალხის წინაშე, რათა იხილონ თქვენი კეთილი საქმეები და განადიდონ თქვენი ზეციერი მამა“ (მათე 5:16). და კიდევ: „უფალმა მოგცეთ შვილები ამ ცოლისგან იმის ნაცვლად, რაც უფალს მიეცი“ (1 სამუელი 2:20). ენით არის ქება, როგორც ადიდებდა მოსემ ღმერთს მარიამნესთან ერთად, როცა ამბობდნენ: „ვუგალობ უფალს, რამეთუ ამაღლებულია იგი“ (გამ. 15:1). ასევე არის ქება თვით ქმნილების მეშვეობითაც, როგორც იგივე ფსალმუნმომღერალი ამბობს: „ზეცა იტყვის დიდებასა ღმრთისა, და სამყარო იტყვის მის ხელთა საქმეს“ (ფსალმ. 18,2). ასე რომ, აქაც ქმნილება ადიდებს მას თავისი სილამაზით, მდებარეობით, სიდიადით, თვისებებით, სარგებლობით, მომსახურებით, მუდმივობით და მისგან მომდინარე სარგებლით. ასე რომ, როცა წინასწარმეტყველი ამბობს: „დიდება უფალს... ანგელოზებს..., ძალებს..., ცას..., მთვარეს..., მზეს..., ვარსკვლავებს..., ცის ზემოთ მყოფ წყალს“, ის გამოხატავს, რომ ყოველი ქმნილება შემოქმედის სიბრძნის ღირსია და სავსეა დიდი სასწაულებით. მოსემ თავიდანვე მოკლედ გამოხატა იგივე სიტყვებით: „და დაინახა ღმერთმა ყოველივე, რაც შექმნა და, აჰა, ძალიან კარგი იყო“ (დაბ. 1:31), - ისეთი ლამაზი, რომ ადიდებს შემოქმედს და ავალდებულებს მაყურებელს განადიდოს ხელოვანი. 2. ამგვარად, „ქება“ წინასწარმეტყველი ქმნილებათა სილამაზეს უწოდებს, რაც შემოქმედს დიდებას მოაქვს. პავლე ასევე ამბობს: „რადგან უხილავია მისი მარადიული ძალა და ღმრთეება“ (რომ. 1:20). ხოლო ფსალმუნმომღერალი, რომელმაც ისაუბრა ქმნილებებზე და დატოვა მათ, ვინც მათ ჭვრეტდა, შეისწავლოს მათი სილამაზე, სიდიადე და სარგებლობა, თავად მიუთითებს ამ ყველაფრის ავტორზე და ამბობს: „რადგან ილაპარაკა და გამოჩნდნენ, უბრძანა და შექმნეს. დაადგინა ისინი უკუნითი უკუნისამდე: მან მცნება გასცა და არ გადავა“. რომ შემოქმედება ლამაზი და საოცარია, მხოლოდ მათი დათვალიერებით ჩანს; და რომ მათ ჰყავთ შემოქმედი, თავისთავად არ არსებობენ და არიან უსაწყისი, ეს საკმარისად ნათელია მისი სიტყვებიდანაც. თუ ვინმეს ეჭვი ეპარება, დაე, ჩემგან ისწავლოს, რომ მათ ჰყავთ შემოქმედი, ხელოვანი, მიმწოდებელი და შემნახველი. წინასწარმეტყველი აქ შთააგონებს ორ აზრს, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, სამს და თუ უფრო ყურადღებით შეისწავლით, მაშინ ოთხი; კერძოდ, ნათქვამია, რომ ღმერთმა შექმნა ყველაფერი, შექმნა არაფრისგან, შექმნა ადვილად და მხარს უჭერს იმას, რაც შეიქმნა. გამოთქმა: „მან თქვა“ ნიშნავს მოქმედების სიმსუბუქეს, როგორც პავლე ასევე განმარტავს: „მათ, ვინც აცოცხლებს მკვდრებს და არარსებულს უწოდებს, როგორც არსებობს“ (რომ. 4:17), სიმსუბუქის აღმნიშვნელი სიტყვა „ბრძანა“. და რომ ღმერთი მხარს უჭერს შექმნილს, ამას თავად წინასწარმეტყველიც ადასტურებს და დასძენს: „დაადგინა ისინი უკუნითი უკუნისამდე: მან მცნება გასცა და არ გადავა“. შეხედე, როგორ გამოხატავს იგი აქ ისევ ძალას, ძალას ღმერთის არა მხოლოდ სიტყვით: „დაადგინა“, არამედ სიტყვით: „გასცა ბრძანება“, რაც ნიშნავს მის საქმიანობას ადამიანურ გამონათქვამებში. როგორც შენთვის ადვილია თქმა და არ არის რთული ბრძანების გაცემა, ასევე ღმერთისთვის არის არარსებულის შექმნა და ქმნილების შენარჩუნება; ან არც ისე, მაგრამ ბევრად უფრო ადვილია. შეუძლებელია წარმოიდგინო ის უკიდურესი სიმარტივე, რომლითაც მან ყველაფერი შექმნა. და გასაოცარია არა მხოლოდ ის, რომ ის მხარს უჭერს ყველაფერს და რომ ბუნების კანონები უცვლელი რჩება, არამედ ისიც, რომ ისინი რჩებიან განუსაზღვრელი ვადით. წარმოიდგინეთ, რამდენი საუკუნე გავიდა და არაფერი არ განადგურდა: არც ზღვამ დატბორა დედამიწა, არც მზემ დაწვა ხილული ნივთები, არც ცა შეირყა, არც დღისა და ღამის საზღვრები აირია, არც სეზონების შეცვლა და არც სხვა მსგავსი, მაგრამ მან მოაწყო ყოველი ქვედა და უმაღლესი არსება ისე, რომ მკაცრად დაეცვა იგი. უმაღლეს და ზეციურ ქმნილებებზე ლაპარაკის შემდეგ წინასწარმეტყველი ჩამოდის დედამიწაზე. როგორც უმაღლეს არსებებთან მიმართებაში მოქმედებდა, კერძოდ: ზეციურთაგან დაწყებული, ზეციურზე გადავიდა, აქაც ზეციურიდან მიწიერზე გადადის. არიან ადამიანები, რომლებიც ამბობენ, რომ სამოთხეში არსებები ღვთის შემოქმედების ღირსნი არიან, მაგრამ ისინი გმობენ დედამიწაზე მყოფებს და მიუთითებენ, რომ არიან მორიელები, ექიდნები, დრაკონები და სხვა სახის გარეული ცხოველები, ასევე უნაყოფო ხეები; ამიტომ წინასწარმეტყველი, თითქოს მათ უარყოფს, მეორე მხრიდან ავლენს თავის საგანს. და ნახეთ, როგორ იქცევა იგი: ტოვებს იმ ცხოველებს, რომლებიც უდავოდ კარგად არის აღიარებული და რომელთა სარგებლობაც გამოცდილებით არის დადასტურებული, როგორიცაა ცხვარი, ხარი, ვირი, აქლემი და სხვა ცხოველები, რომლებიც გვეხმარებიან მძიმე ტვირთის გადასატანად, ის მიუბრუნდება ცხოველებს, რომლებიც უსარგებლო ჩანან, მიუთითებს დრაკონებზე, ზღვის გაუვალ ნაწილზე, თოვლზე, თოვლზე, რა საზიანოა; შემდეგ უნაყოფო ხეებზე, მთებზე; ტოვებს მინდვრებს და ვაკეებს, რაც ხელსაყრელია სოფლის მეურნეობისთვის და კარგი ხილის მოსაყვანად, გადადის მთებში, ბორცვებზე, უდაბნო ადგილებში და ახსენებს ქვეწარმავლებს. თუმცა, იმისათვის, რომ ეს უფრო ნათლად დაინახოთ, თქვენ უნდა მოუსმინოთ მის სიტყვებს. თქვა: „მე გავეცი მცნება და არ გადავა“, განაგრძობს: „დიდება უფალს მიწიდან: გველები და მთელი სიღრმეები; ცეცხლი, სეტყვა, თოვლი, ყინული, ქარიშხალი, მისი ნების შესრულება“. სხვა მთარგმნელი (უცნობი მთარგმნელი, იხ. ორიგ. მაგ.) ამბობს: „ტიფონის ქარი“ (ανεμος τυφωνος). „მთები და ყველა ბორცვი, ნაყოფიერი ხეები და ყველა კედარი, მხეცები და ყველა პირუტყვი, მცოცავი და ბუმბული ფრინველი“ (ფსალმ. 149:7-10). რატომ შეადგინა მან თავისი გამოსვლა ასე? ღვთის განგებულების შემდგომი დასამტკიცებლად. თუ ის არსებები, რომლებიც ადამიანთა მოდგმას უსარგებლო და მტრულად ეჩვენებათ, იმდენად ლამაზი და სასარგებლოა, რომ თავიანთი შემადგენლობით ღმერთს დიდებასა და დიდებას მოაქვს, მაშინ წარმოიდგინეთ, როგორები არიან სხვები. თუ გნებავთ, მოდით გადავხედოთ თითოეულ დასახელებულ არსებას. ”გველები, ამბობს ის, და ყველა უფსკრულს.” „გველებს“ უწოდებს აქ ვეშაპებს, როგორც სხვაგან ამბობს: „ეს გველი, რომელიც შექმენი მის დასამცირებლად“ (ფსალმ. 103,26). და ბევრგან ამ ცხოველს ასე ეძახიან. 3. მაგრამ როგორ ამბობთ, რომ ეს ცხოველი ადიდებს შემოქმედს? როგორ არ განადიდებს? როდესაც უყურებთ მის ზომასა და სხეულის შემადგენლობას, რაზეც წმინდა წერილი დაწვრილებით საუბრობს იობის წიგნში (იობი 41), მაშინ არ გაგიკვირდებათ შემოქმედი, რომელმაც შექმნა ასეთი ცხოველი? და არა მხოლოდ სიდიდის გამო იგი გაკვირვების ღირსია, არამედ იმიტომ, რომ ზღვის გაუვალი ნაწილი მას საცხოვრებლად გამოუყო. გასაკვირია ისიც, თუ როგორ არ სცდება ეს ველური და უზარმაზარი ცხოველი თავის საზღვრებს, მაგრამ რჩება მისთვის განკუთვნილ ადგილებში და არა მარტო არ გადის ხმელეთზე ან დასახლებულ ქვეყნებში, არამედ არ აზიანებს ზღვის იმ ნაწილს, რომელიც მოსახერხებელია ნაოსნობისთვის და არ ანადგურებს სხვადასხვა სახეობის თევზს, არამედ ცხოვრობს თავის ადგილზე. და არა მხოლოდ ეს იმსახურებს გაოცებას, არამედ უფსკრულის სიღრმესაც. რაც ამ მხეცზეა ნათქვამი, იგივე შეიძლება ითქვას ზღვაზეც. და ის, ძლიერი ქარის დროს უკონტროლო და წყლის ასეთი სიუხვის მქონე, არ სცილდება მის ფარგლებს, არ ადიდებს მეზობელ მიწას, არამედ განუყოფელი ბმებითაა შეკრული, თუმცა წყალი ბუნებით მოუსვენარია. თუ მას აქვს ასეთი უზარმაზარი ზომა და აწუხებს ასეთი ქარები, მაშინ წარმოიდგინეთ, რა დიდი სასწაულია, რომ იგი არ იშლება თავისი ადგილიდან, მიუხედავად მისი მოუსვენარი ბუნებისა, სიდიადისა და ქარის სიძლიერისა, მაგრამ მიუხედავად ასეთი უწესრიგობისა, ის სრულყოფილ წესრიგს ინარჩუნებს. ამაზე ფიქრით, თქვენ შეგიძლიათ აქედან ჩამოაყალიბოთ ქება ღმერთისადმი და გაოცდეთ მისი ძალით, სიბრძნით, სიძლიერითა და ავტორიტეტით. ამ ფენომენებს სხვა აუხსნელი მიზეზები აქვს, რაც მხოლოდ თავად შემოქმედმა იცის. ამიტომ ვიღაცამ თქვა: არ თქვა: რატომ "ეს რა არის?" "რისთვის არის ეს?" რადგან ყველაფერი თავის დროზე გამოცხადდება“ (სირ.39:22). „ცეცხლი, სეტყვა, თოვლი, ყინული, ქარიშხალი, მისი ნების შესრულება“. აქ წინასწარმეტყველი ზემოხსენებულს რაღაც ახალს ამატებს. წინა ფსალმუნში გაოცებული იყო, როგორ ფარავს თოვლი და ყინვა მოკლე დროში მთელ დედამიწას, როგორ მკვრივდება, იცვლება, საპირისპირო მდგომარეობაში გადადის; და აქ მას უკვირს, როგორ აგრძელებენ არარსებიდან მომდინარე საგნები და აგრძელებენ არსებობას, ასრულებენ ღვთის მსახურების საქმეს, თუმცა ისინი თვითონ არიან არაგონივრული და ასრულებენ მის ბრძანებას დიდი მორჩილებით. ერთი და იგივე, მისი ბრძანებით, ხშირად წარმოქმნიდა საპირისპირო მოქმედებებს - როგორც, მაგალითად, ბაბილონის ღუმელში ცეცხლიც წვავდა და რწყავდა, ორივეს ერთდროულად აკეთებდა. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, ეს ნამდვილად იმსახურებს მადლიერებას? და დიდი. ღმერთი თანაბრად უნდა განდიდდეს როგორც სჯის, ისე სასჯელისგან განთავისუფლებისას. ორივე მოწმობს მის მზრუნველობას; ორივე მისი სიკეთის საქმეა. ადამიანები ერთს აკეთებენ სიკეთით, მეორეს კი ბოროტებითა და ბრაზით; მაგრამ ღმერთი ორივეს აკეთებს კაცობრიობის სიყვარულით. ამგვარად, ჩვენ უნდა განვადიდოთ იგი ადამი სამოთხეში მოთავსებისთვის და განდევნისთვის და მადლობა გადავუხადოთ არა მხოლოდ სასუფევლისთვის, არამედ გეენისთვისაც, რადგან მან მოამზადა და გვემუქრება ბოროტებისგან. როგორც ექიმი, ჩვენ პატივს ვცემთ არა მარტო როცა იკვებება, არამედ როცა შიმშილით იწურება, არა მარტო ქუჩაში გაყვანისას, არამედ როცა სახლში აკავებს, არა მხოლოდ სცხებს, არამედ როცა წვავს და წყვეტს - რადგან, თუმცა ეს ქმედებები საპირისპიროა, მათ ერთი მიზანი აქვთ - ასე რომ, ღმერთს უნდა ადიდებდეს ღმერთი ყველაფერს, და მით უმეტეს, რომ აქ არის ადამიანი შედეგი და ღვთის საქმეები შესრულებულია უდიდესი სიბრძნითა და შრომით. სეტყვა და ცეცხლი არა მხოლოდ სასჯელად გვევლინება, არამედ ზოგჯერ ათავისუფლებდნენ ადამიანებს სასჯელისგან, წყვეტდნენ ომებს და განდევნიდნენ თავდამსხმელ მტრებს. ან არ იცით რამდენი სასწაული შეიქმნა ამ ელემენტების მეშვეობით ეგვიპტეში, ებრაელებში და ჩვენს თაობაში? მეთაურის ძალა ისეთია, რომ ის ხშირად ახდენდა იმავე სასწაულებს იმ ელემენტების მეშვეობით, რასაც ახდენდა ანგელოზების, ამ რაციონალური და უზენაესი ძალების მეშვეობით, ასე რომ, როდესაც ანგელოზი ასრულებს მათ, ერთ-ერთი შეშლილი მათ არ მიაწერდა თავს, არამედ მიაწერდა მეთაურს. მაშ, ანგელოზმა შეაჩერა ომი? და სეტყვაც შეაჩერა. ანგელოზმა გაანადგურა პირმშო? და ზღვის ქარიშხალმა გაანადგურა მთელი ხალხი. ამიტომ მადლობა ადამიანურ ღმერთს ყველაფრისთვის. "მთები და ყველა ბორცვი, ნაყოფიერი ხეები და ყველა კედარი, მხეცები და ყველა პირუტყვი, ქვეწარმავლები და ბუმბულის ფრინველები." შეხედეთ, როგორ ცხოვრობს წინასწარმეტყველი უფრო მეტად არასასარგებლო საგნებზე, მთებზე, ხევებზე, ბორცვებზე, გარეულ ცხოველებზე, ქვეწარმავლებსა და უნაყოფო ხეებზე. თავად ნაყოფიერ ხეებს აშკარა სარგებელი მოაქვს, ისევე როგორც დონის მინდვრები და ნაზი ცხოველები; და რას ამბობთ, რა სარგებელს მოაქვს გარეული ცხოველები, ქვეწარმავლები, მთები და უნაყოფო ხეები? დიდი და დიდი წვლილი შეაქვს ჩვენი ცხოვრების შენარჩუნებაში. ამრიგად, მთები და ბორცვები და უნაყოფო ხეები ძალიან საჭიროა ჩვენი შენობისთვის, ასე რომ, თუ ისინი არ გვქონდა, მაშინ ვერაფერი დაიცავდა ჩვენს რასას განადგურებისგან. როგორც ჩვენ გვჭირდება ბრტყელი მინდვრები საკვებისთვის, ასევე გვჭირდება უნაყოფო ხეები და ქვები სახლების ასაშენებლად და მათგან უამრავი სხვა პროდუქტის მოსამზადებლად. 4. და რა სარგებელს მოაქვს გველები, მორიელები, დრაკონები და ლომები? რა სარგებლობა მოაქვს მათ? დიდი და აღუწერელი, არანაკლებ თვინიერი ცხოველებისგან. ისინი სასარგებლოა სხეულის მოთხოვნილებებისთვის, მაგრამ ისინი გინერგავთ შიშს, გხდით წინდახედულს, აჩვევთ ბრძოლას, გაგახსენებთ თქვენი წინაპრის სამოთხეში ცოდვას და გაჩვენებთ, თუ რა ბოროტება შეიძლება გამოიწვიოს დაუმორჩილებლობამ. ადრე ცხოველები არ იყვნენ ასეთი, ისინი არ იყვნენ საშინელი და საშიში ადამიანებისთვის, მაგრამ ისინი თვინიერები და თავმდაბალნი იყვნენ. ღმერთმა მიიყვანა ისინი ადამთან და მან დაასახელა ისინი. გველი ელაპარაკება ევას და ევა მას არ გარბის. მაგრამ როცა მცნება დაირღვა და ღმერთისადმი დაუმორჩილებლობა გამოვლინდა, მაშინ ადამიანის პატივი შემცირდა. ამიტომ, როცა დაინახავთ ლომს ან გველს, გაიხსენეთ ეს მოვლენები და ისინი გამოგადგებათ, როგორც სიბრძნის მნიშვნელოვანი მიზეზი. გაიხსენეთ დანიელზეც, როგორი საშინელი მხეცები შეუშინდნენ მას, როდესაც ის დაუბრუნდა ძველ ხატს (ღმერთის), ისევე, როგორც ექიდნამ გააკეთა პავლეს მიმართ, და აქედან თქვენ მიიღებთ დიდ გულმოდგინებას და სულზე ზრუნვას. ამავე დროს, და სხვა მიზეზის გამო, უნდა გაოცებული იყოს ღვთის დარიგება და ბრძანება მათთვის. რატომ? იმიტომ, რომ მან დანიშნა მათ საცხოვრებლად ადგილები, ქალაქებიდან მოშორებით, უდაბნოებიდან; საშინელებად კი არ ცხოვრობენ ქალაქებში და არ ესხმიან მათში მცხოვრებს, არამედ უყვართ და ამჯობინებენ უდაბნოს, რადგან ღმერთმა უძველესი დროიდან დაავალა, რათა იქ ჰქონოდათ კომფორტული და დამახასიათებელი საცხოვრებელი ადგილი. როცა გძინავს, ისინი დადიან უდაბნოში. ასე რომ, წინასწარმეტყველი სხვა ადგილას ამბობს: „შენ ავრცელებ ბნელს, და მოდის ღამე, როცა დადიან ტყის ყველა მხეცი“ (ფსალმ. 103,20). ხედავ, როგორ მაინც რჩება შენი ძალაუფლების კვალი, თუმცა შემცირებული, მაგრამ მოწმობს შენს ყოფილ ღირსებაზე? გარეული ცხოველები, გაქცეული მონების მსგავსად, თქვენგან განცალკევებულნი არიან როგორც დროით, ასევე ადგილით; და თუ შენ თვითონ არ წახვალ მათთან, მაშინ ისინი არ დაგესხმიან თავს, არამედ იცხოვრებენ უდაბნოებში. როცა ნერვიულობ და გაინტერესებს, რატომ შექმნეს გარეული ცხოველები, ძალიან სულელურად იქცევი, რადგან თუ თავად კარგად მოიქცევი, მათგან ზიანს არ მიაყენებ; თუ თქვენ ზიანს აყენებთ ცხოველებს, მაშინ გახსოვდეთ, რომ ხშირად ადამიანებისგან გაცილებით უარეს ზიანს აყენებთ. ადამიანი შეიძლება იყოს მხეცზე უარესი. ის პირდაპირ ამჟღავნებს თავის სისასტიკეს; მაგრამ ეს თვინიერების ნიღბის ქვეშ მალავს თავის ბოროტებას და ამიტომ ხშირად ძნელია მისგან სიფრთხილე. თუმცა, თუ წინდახედული ხართ, მაშინ არც ცხოველი და არც ადამიანი არათუ ზიანს არ მოგაყენებთ, არამედ ძალიან დიდ სარგებელს მოგიტანთ. მაგრამ რას ვამბობ მხეცზე და ადამიანზე, როცა თავად ეშმაკმა არათუ ზიანი არ მიაყენა იობს, არამედ ურიცხვი გვირგვინების მიღების მიზეზიც გახდა? და რას ვამბობ: მხეცი და ადამიანი, როცა შენში შემავალი ნივთიერებებიდანაც კი, თუ უყურადღებო ხარ, შეიძლება ბევრად უფრო დიდი ზიანი მიაყენო, მაგალითად, ნაღვლისგან ან ნახველის გამო, თუ რაიმე უზომოებით ნებას დართავ მათ ძალიან გამრავლდნენ? ამრიგად, ყველაფერში ფრთხილად წინდახედულობაა საჭირო. როგორც დაუდევრობით იღებთ მათგან უდიდეს ზიანს, ასევე წინდახედულებითა და ყურადღებით მიიღებთ მათგან არანაკლებ მნიშვნელოვან სარგებელს. ყველაფერი შენს ნებაზეა დამოკიდებული. მაშ, რას ემსახურება თოვლი, ცეცხლი და ქარიშხალი მთელ ბუნებას, ხოლო ნახველი, სისხლი და ნაღველი ემსახურება სხეულს. ამიტომ, თქვენ უნდა მოზომოთ ისინი უდიდესი წინდახედულებით, რათა მათგან გარკვეული სარგებელი მიიღოთ და არა ზიანი. მაგრამ რას ვამბობ სხეულზე, როცა სულსაც აქვს ისეთი აქსესუარი, რომელიც ავადმყოფობად იქცევა, თუ მათ ნებას რთავ უზომიერებამდე მიაღწიონ და როცა ზომიერებაზეა, სარგებლობას ემსახურება? ასე რომ, გაბრაზება, თუ მას ისე გამოიყენებ, როგორც საჭიროა, გადამრჩენი წამალია, მაგრამ თუ მას არაზომიერად იყენებ, სიკვდილის მიზეზი ხდება. ზომიერებით კონტროლირებადი ვნება კი მამად გხდის, რადგან სასარგებლოა შვილების გაჩენისთვის; და თუ არ ზომიერებ, ხშირად სიძვასა და მრუშობაში ჩაგძირავს. ასე რომ, ნუ დაადანაშაულებთ უცხო საგნებს, არამედ ყოველთვის დაადანაშაულეთ თქვენი ნება. თუ ამას უგულებელყოფ, საკუთარი თავისგან ზიანს აყენებ, საკუთარი სხეულიდან მოკვდები; და თუ გააუმჯობესებ, ვერაფერ ცუდსა და უსიამოვნოს არ განიცდი არც დემონებისგან და არც ეშმაკისგან და არა მხოლოდ ცხოველებისგან. „დედამიწის მეფეები და ყველა ერი, მმართველები და დედამიწის ყველა მსაჯული“. სხვა მთარგმნელი (უცნობი მთარგმნელი, იხ. ორიგ. მაგ.) ამბობს „ყველა ტომი“ (φυλα). „ახალგაზრდები და ქალწულები, მოხუცები და ახალგაზრდები“ (ფსალმ. 149:11–12). სხვა (უცნობი, იხ. ორიგ. მაგ.): „რჩეულნი“ (εκλεκτοὶ). "მოხუცი ახალგაზრდებთან". სხვა (უცნობი, იხ. ორიგ. მაგ.): „ახალგაზრდებთან“ (μετὰ ახალი). ადიდებენ უფლის სახელს, რადგან ამაღლებულია მისი სახელი: მისი აღსარება ცაში და დედამიწაზე! (ფსალმ. 149:13). აქ წინასწარმეტყველი საუბრობს ღვთის განგებულების სხვა ტიპზე - ლიდერებზე. ასე რომ, პავლე რომაელებისადმი მიწერილ წერილში ძალიან გონივრულად ამტკიცებს, რომ ყველა ხალხის მმართველებად და ქვეშევრდომებად დაყოფა ღვთის სიბრძნის საქმეა: „რამეთუ მბრძანებელი ღვთის მსახურია, თქვენი სასიკეთოდ“ (რომ. 13:4). თუ გაანადგურე ეს წესრიგი, ყველაფერი დაიღუპება. თუკი ახლაც, როცა ლიდერებს შორის ბევრი ცუდი ადამიანია, სწორედ ეს არის იმდენად საჭირო, რომ ლიდერების ცუდი თვისებებითაც კი მათგან დიდი სარგებელი მოაქვს, მაშინ წარმოიდგინეთ, რა კეთილდღეობა ექნება კაცობრიობას, ვისაც ძალაუფლება ხელში ეჭირა, კარგად გამოიყენოს იგი. თუმცა, ძალაუფლების დამკვიდრება ღვთის საქმეა; და ის, რომ მანკიერ ადამიანებს ეძლევათ წვდომა და არ იყენებენ მას ისე, როგორც უნდა, დამოკიდებულია ადამიანების გარყვნილებაზე. 5. ასე რომ, წინასწარმეტყველი ამბობს, რომ დიდი მადლობა უნდა შევწიროთ ღმერთს როგორც მეფეების არსებობისთვის, ასევე მსაჯულების არსებობისთვის. ზრუნავდა ხალხის კეთილდღეობაზე, რათა ბევრმა მათგანმა არ იცხოვროს ცხოველებზე უფრო უაზროდ, ღმერთმა დაადგინა მმართველებისა და მეფეების ძალაუფლება, როგორც სადავეები ეტლის მართვისთვის ან საჭე გემის სამართავად. ამიტომ, თუ პატრონი ხარ, მაშინ მადლობა კაცთმოყვარე ღმერთს, რომ ღირსი ხარ ამგვარ ზრუნვაში მონაწილეობის; თუ ქვეშევრდომი ხართ, მაშინ კიდევ ერთხელ მადლობა გადაუხადეთ მას, რომ ჰყავს უფროსი, რომელიც ზრუნავს თქვენზე და არ აძლევს ბოროტ ადამიანებს თქვენი ინტრიგების შეთქმულების საშუალებას. მიაღწიე სიბერეს თუ ჯერ კიდევ ახალგაზრდა ხარ, მადლობა ღმერთს. მთელი ეს ფსალმუნი განსაკუთრებით გვასწავლის, რომ ღმერთს უნდა ადიდებდე ყველაფერში, მაშინაც კი, თუ ლიდერი იყო, თუნდაც უბრალო ხალხს ეკუთვნოდე. ამის გამოთქმისას წინასწარმეტყველმა თქვა: ყველა ადამიანი. ახალგაზრდა ხარ, ამბობს ის, თუ მოხუცი, ცოლი თუ ქმარი? "ამაღლებულია მისი სახელი." სხვა (უცნობი მთარგმნელი, იხ. ორიგ. მაგ.): „რადგან ჩინებულია“ (ύπερέχον). "მისი აღსარება (დადება) ზეცაში და დედამიწაზე." სხვა (უცნობი, იხ ორიგ. მაგ.): „და მისი სიმღერა“ (ύνμνος). „და ამაღლებს თავისი ხალხის ძალას (ასეთია) მისი ყველა წმინდანის, ისრაელის ძეთა, მასთან მიახლოებული ხალხის სიმღერა“ (ფსალმ. 149:14). მისი სიტყვების აზრი ასეთია: ყოველივე ხილულიდან ვაჩვენე მისი მრეწველობა, დიდება, სიდიადე; მაგრამ ჩვენ უნდა განვადიდოთ იგი არა მხოლოდ ამისთვის, არამედ მის გარეშეც. მართლაც, მანამდეც და ამის გარეშეც ღმერთს ყველასგან ევალება სიდიადე, დიდება და მადლიერება. გამოთქმა: „მისი“ აქ გამოყენებულია წარმოსახვითი ღმერთებისგან განსხვავებით. შემდეგ, მსმენელს ამაღლებს უმაღლეს ცნებებზე, წინასწარმეტყველი კვლავ გადასცემს მას მიწიდან ზეცაში. როგორც ფსალმუნის დასაწყისში იგი ზეციდან დედამიწაზე ჩამოვიდა, ასევე ახლა ყოველივე ხილულიდან ამაღლებს მსმენელს ზეცად და ამბობს: „აღიარება (იდება) ზეცაში და მიწაზე“, ანუ, თუმცა უმაღლესი ძალები, უხილავი და სულიერი, არ წყვეტენ ღმერთს მადლობას და ადიდებენ, მაგრამ ამხელა ხალხმა მოგვიწოდა, მაგრამ არა მხოლოდ ღმერთს მოგვიწოდებს. ამაღლება და ამაღლება. ამიტომ დასძენს: „და ამაღლებს თავისი ხალხის ძალას“, კვლავ მოუწოდებს მათ, ემსახურონ ღმერთს ყველაზე გულმოდგინედ და ჩაუნერგოს მათ, რომ მას არ სჭირდება მათი მსახურება (როგორ სჭირდება მას ეს, რომელსაც თავისი ბუნებით დიდება ეკუთვნის და ამდენი ქმნილება ექვემდებარება?), მაგრამ ერთი სიკეთით დააახლოვა ისინი მთელს სამყაროსთან და საკუთარ თავთან. ეს არის ის, რასაც წინასწარმეტყველი გამოხატავს სიტყვებით: „სიმღერა მისი ყველა წმინდანისა, ისრაელის ძეებისა, ხალხის, ვინც უახლოვდება მას“. იმისათვის, რომ გამოთქმა: „ისრაელის ძეებმა“ არ მისცენ მსმენელებს უყურადღებო და ამპარტავანობის მიზეზი და რომ ისინი, მხოლოდ ამ სახელზე დაყრდნობით, სულიერი სათნოებების მიმართ გულგრილი არ აღმოჩნდნენ, წინასწარმეტყველმა სიტყვების შემდეგ: „ყველას სიმღერა“ არ თქვა უბრალოდ: ხალხო, არამედ: „მისი პატივმოყვარეები“ და შემდეგ, ძემ დაამატა ისრაელის სიტყვების შემდეგ: სხვა მთარგმნელმა (უცნობი მთარგმნელი, იხ. ორიგ. მაგ.), ნაცვლად: „სიმღერისა“ თქვა: „ქება“ (έπαινος). მისი სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: თუ მართალი ხარ, თუ დაიწყებ მასთან დაახლოებას, დიდ დიდებას მიიღებ. ყველაფერი, რაც მას ეკუთვნის, მუდმივია, რადგან ის ასეთი მდიდარი და დიდებულია; მაგრამ ჩვენ უნდა გავაკეთოთ ის, რაც ჩვენი მხრიდან არის დაკისრებული; მაშინ ჩვენც მივაღწევთ დიდ განდიდებას ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ტექსტში ფსალმუნები თარგმნილია პ. იუნგეროვის მიერ - ABC of Faith-ის რედაქცია. შეიძლება დაგაინტერესოთ: