Беседа 58 на псалом 148 124

Ps.149 : 1-2. Alléluia. Aggée et Zacharie. Louez le Seigneur du ciel, louez-le dans les plus hauts (villages). Louez-le, tous ses anges ; louez-le, ainsi que toutes ses armées. L'appel de toutes les créatures - spirituelles et sensorielles - à glorifier le Créateur et le but particulier de cet appel. – Pourquoi le prophète parle-t-il un peu des puissances célestes et plus largement des objets visibles ? – Diverses manières de glorifier Dieu ; Louange à lui, créatures inanimées. – Le monde a un Créateur et un Fournisseur. – S’adressant aux créatures de la terre, pourquoi le psalmiste énumère-t-il celles qui semblent inutiles ou nuisibles ? – Il faut remercier Dieu d’avoir établi le pouvoir des Rois. – « Car le nom de Son Unique est exalté » (Ps. 149 : 13). – Le Seigneur étendra sa gloire à Israël s’ils gardent ses commandements. 1. C'est ce que font habituellement les saints par grande révérence : lorsqu'ils entendent remercier Dieu, ils appellent plusieurs à participer à la louange et les invitent à se joindre à eux dans ce bon service. C'est ce que firent les trois jeunes qui, étant dans la grotte, invitèrent toutes les créatures à glorifier le bienfait qui leur était montré et à glorifier Dieu. C’est ce que fait ici aussi le prophète, en faisant appel aux deux mondes, celui du haut et celui du bas, sensuel et spirituel. Le prophète Isaïe fait de même lorsqu'il dit : « Réjouissez-vous, cieux, et réjouissez-vous, ô terre… car l'Éternel a consolé son peuple » (Isaïe 49 :13). Et le même Psalmiste, quand il dit : « Quand Israël sortit d’Égypte, la maison de Jacob d’un peuple barbare : les montagnes bondirent comme des béliers, et les collines comme des agneaux parmi les brebis » (Ps. 114 : 1, 4). Et Isaïe dans un autre endroit : « que les nuages ​​répandent la justice » (Ésaïe 45 : 8). Comme s'ils ne se sentaient pas suffisants pour glorifier le Seigneur, ils essaient de faire participer tout le monde à la glorification. Le Psalmiste le fait particulièrement souvent, par exemple lorsqu'il dit : « Adorez-le, ainsi que tous ses anges » (Ps. 97, 7) ; et encore : « puissant en force, accomplissant sa parole » (Ps. 102 : 20). Par là, il suggère autre chose. Qu'est-ce que c'est? Pour qu'aucun des fous ne pense qu'il y a deux Créateurs. Puisque les créatures sont différentes, diffèrent les unes des autres dans leur essence, à savoir : certaines sont sensuelles, d'autres spirituelles, certaines sont visibles, d'autres invisibles, certaines sont vêtues de corps, d'autres sont incorporelles, de sorte que quiconque de la différence des créatures ne conclurait pas qu'il y a deux Créateurs, le prophète établit un seul chœur, envoyant à Dieu de tous un seul chant et lui inculquant que le même Dieu doit être loué par les créatures d'en haut et d'en bas, et enseignant ainsi qu'il y a un seul Créateur des deux. Il commence par les créatures les plus élevées et dit : « Louez-le, tous ses anges ; louez-le, toutes ses armées. » Un autre traducteur (Symmachus) dit : « toutes ses armées » (στρατιαὶ). Il veut dire ici les chérubins, les séraphins, les dominations, les principes, les pouvoirs. C'est le signe d'une âme ardente, c'est la propriété de l'amour ardent : encourager chacun à louer l'être aimé ; c'est le signe d'une âme appréciant constamment la pensée de Dieu, étonnée et étonnée de sa gloire, qui lui est dévouée. « Louez-le, soleil et lune ; louez-le, vous toutes, étoiles et lumière » (Ps. 149 : 3). Un autre (Symmachus) : « étoiles de lumière » (αστέρες φωτὸς). « Louez-le, cieux des cieux et eaux qui sont au-dessus des cieux : qu'ils louent le nom du Seigneur, car il a parlé et ils sont apparus, il a commandé et ils ont été créés » (Ps. 149 : 4-5). Un autre (traducteur inconnu, voir Ex. orig.) : « il les fit demeurer éternellement » (διαμένειν αιωνίως). « Il les a créés pour toujours et à jamais : il a donné un commandement, et il ne passera pas » (Ps. 149 : 6). Pourquoi le prophète, après avoir parlé un peu des puissances célestes, les a-t-il immédiatement quittés et, se tournant vers les objets visibles, en a-t-il longuement parlé, énumérant tout séparément, situé à la fois en haut et en bas ? Parce que ces objets étaient plus compréhensibles pour les auditeurs de cette époque, tels qu'ils étaient visibles et sous leurs yeux. C'est pourquoi Moïse, dans le récit de la création du monde, sans rien dire - ni peu ni beaucoup - des créatures des cieux, commence son discours par le ciel et la terre, puis passe au soleil, à la lune, aux plantes, à la natation, aux animaux à quatre pattes, et termine par l'homme. Avec les mots : « ciel des cieux », le prophète n’entend pas ici une multitude d’entre eux, mais exprime un seul et même ciel des cieux. En hébreu, le ciel est généralement appelé les cieux. Likewise, in another place he says: “The highest heaven is to the Lord, but He has given the earth to the sons of men” (Ps. 113:24). "Et l'eau qui est au-dessus des cieux". Vous avez entendu Moïse, qui dit que Dieu a placé certaines eaux en bas, d'autres établies au-dessus de la voûte du ciel, lorsqu'il fonda le firmament au milieu de l'abîme et ordonna aux eaux de rester au-dessus du firmament. Mais peut-être quelqu'un dira-t-il : comment toutes ces créatures peuvent-elles louer Dieu, n'ayant ni voix, ni langage, ni âme, ni sens, ni raison, ni organe de la voix, ni pensée ? Il y a deux manières de glorifier : l’une par les paroles, l’autre par la contemplation et, en outre, la troisième par la vie et les actes. Ainsi, les hommes, non seulement avec des paroles, mais aussi en silence, peuvent rendre gloire à Dieu, comme le dit le Christ : « Que votre lumière brille devant les hommes, afin qu'ils voient vos bonnes actions et glorifient votre Père qui est aux cieux » (Matthieu 5 : 16). Et encore : « Que le Seigneur vous donne des enfants de cette femme, à la place de celle que vous avez donnée au Seigneur » (1 Samuel 2 :20). Il y a une louange par la langue, comme Moïse a loué Dieu avec Mariamne lorsqu'ils ont dit : « Je chante à l'Éternel, car il est très haut » (Ex. 15 : 1). Il y a aussi une louange à travers la création elle-même, comme le dit le même Psalmiste : « Les cieux raconteront la gloire de Dieu, et le firmament racontera l’œuvre de ses mains » (Ps. 18 : 2). Ici aussi, la créature Le glorifie par sa beauté, son emplacement, sa grandeur, ses propriétés, son usage, son service, sa constance et les bienfaits qui en découlent. Ainsi, lorsque le prophète dit : « Louez le Seigneur... les anges..., les puissances..., les cieux..., la lune..., le soleil..., les étoiles..., l'eau qui est au-dessus des cieux », il exprime que chacune des créatures est digne de la sagesse du Créateur et est remplie de grands miracles. Au début, Moïse a brièvement exprimé la même chose dans les mots : « Et Dieu vit tout ce qu'il avait créé, et voici, c'était très bon » (Gen. 1 : 31), - beau de telle manière qu'il glorifie le Créateur et dispose le spectateur à glorifier l'Artiste. 2. Ainsi, « louange » le prophète appelle la beauté des créatures, qui fait l'éloge du Créateur. Paul dit également : « Car son invisible est sa puissance éternelle et sa divinité » (Rom. 1 : 20). Et le Psalmiste, après avoir parlé des créatures et laissé ceux qui les contemplent étudier leur beauté, leur grandeur et leurs bienfaits, il désigne lui-même l'auteur de tout cela et dit : "car il a parlé et elles sont apparues, il a commandé et elles ont été créées. Il les a établies pour toujours et à jamais : il a donné un commandement, et il ne passera pas". Les créations sont belles et étonnantes, cela se voit simplement en les regardant ; et qu'ils ont un Créateur, qu'ils n'existent pas par eux-mêmes et qu'ils sont sans commencement, cela ressort suffisamment clairement de ses paroles mêmes. Si quelqu'un doute, qu'il apprenne de moi qu'il a un Créateur, un Artiste, un Pourvoyeur et un Conservateur. Le prophète inspire ici deux pensées, ou, pour mieux dire, trois, et si vous examinez plus attentivement, alors quatre ; à savoir, il est dit que Dieu a tout créé, créé à partir de rien, créé facilement et soutient ce qui a été créé. L'expression : « Il dit » signifie facilité d'action, comme Paul, l'expliquant également, le dit : « à ceux qui redonnent la vie aux morts et appellent les choses qui n'existent pas comme si elles existaient » (Rom. 4 : 17), dans le mot « commandé » indiquant la facilité. Et que Dieu soutient ce qui a été créé, cela est démontré par le prophète lui-même, ajoutant : « il les a établis pour toujours et à jamais : il a donné le commandement, et il ne passera pas ». Regardez, comme ici encore il exprime la puissance, la puissance de Dieu, non seulement avec le mot : « ensemble », mais aussi avec le mot : « a donné l'ordre », signifiant Son activité dans des expressions humaines. De même qu'il vous est facile de dire, et pas difficile de donner un ordre, de même il s'agit pour Dieu de créer l'inexistant et d'entretenir le créé ; ou même pas comme ça, mais beaucoup plus facile. Il est impossible d’imaginer l’extrême facilité avec laquelle Il a tout créé. Et il est étonnant non seulement qu'Il soutient tout et que les lois de la nature restent immuables, mais aussi qu'elles demeurent indéfiniment. Imaginez combien de siècles ont passé, et rien de ce qui existait n'a été détruit : ni la mer n'a inondé la terre, ni le soleil n'a brûlé les choses visibles, ni le ciel n'a été ébranlé, ni les limites du jour et de la nuit n'ont été confondues, ni le changement des saisons, ni rien de tout cela, mais Il a arrangé chacune des créatures inférieures et supérieures de telle manière qu'elle respecte strictement les limites qui lui étaient autrefois assignées au commencement. Après avoir parlé des créatures les plus hautes et célestes, le prophète descend ensuite sur terre. De même qu'il a agi par rapport aux créatures supérieures, à savoir : partant de celles qui sont au-dessus du céleste, il est passé au céleste, de même ici il passe du céleste au terrestre. Il y a des gens qui disent que les créatures du ciel sont dignes de la créativité de Dieu, mais ils condamnent celles de la terre, soulignant qu’il y a des scorpions, des échidnés, des dragons et d’autres espèces d’animaux sauvages, ainsi que des arbres stériles ; par conséquent, le prophète, comme pour les réfuter, révèle son sujet de l'autre côté. Et regardez comment il agit : laissant de côté ces animaux qui sont sans aucun doute reconnus comme bons et dont l'utilité est prouvée par l'expérience, comme les moutons, les bœufs, les ânes, les chameaux et autres animaux qui nous servent à transporter de lourdes charges, il se tourne vers les animaux qui semblent inutiles, en désignant les dragons, la partie infranchissable de la mer, et ce qui semble nuisible, comme le feu, la grêle, la neige, le gel ; puis aux arbres stériles, aux montagnes ; Quittant les champs et les plaines, propices à l'agriculture et à la culture de bons fruits, il se dirige vers les montagnes, les collines, les lieux désertiques et mentionne les reptiles. Cependant, pour y voir plus clair, il faut écouter ses paroles mêmes. Après avoir dit : « J'ai donné le commandement, et il ne passera pas », il continue : « Louez le Seigneur depuis la terre : serpents et tous les abîmes ; feu, grêle, neige, glace, vent de tempête, faites sa volonté. » Un autre traducteur (traducteur inconnu, voir Ex. orig.) dit : « vent de Typhon » (ανεμος τυφωνος). « Les montagnes et toutes les collines, les arbres fruitiers et tous les cèdres, les bêtes et tout le bétail, les reptiles et les oiseaux à plumes » (Ps. 149 : 7-10). Pourquoi a-t-il rédigé son discours de cette façon ? Afin de prouver davantage la providence de Dieu. Si ces créatures qui semblent inutiles et hostiles à la race humaine sont si belles et si utiles qu’elles apportent louange et glorification à Dieu avec leur composition, alors imaginez à quoi ressemblent les autres. Si vous le souhaitez, regardons chacune des créatures nommées. « Les serpents, dit-il, et tous les abîmes. » « Serpents », il appelle ici des baleines, comme ailleurs il dit : « ce serpent que tu as créé pour l'humilier » (Ps. 103, 26). Et dans de nombreux endroits, cet animal s'appelle ainsi. 3. Mais comment dit-on que cet animal glorifie le Créateur ? Comment cela ne glorifie-t-il pas ? Lorsque vous regardez sa taille et sa composition corporelle, dont les Écritures parlent en détail dans le livre de Job (Job 41), alors ne pouvez-vous pas être surpris du Créateur qui a produit un tel animal ? Et non seulement en raison de sa taille, il mérite d'être surpris, mais aussi parce qu'une partie infranchissable de la mer lui a été assignée pour habiter. Il est également surprenant de constater que cet animal sauvage et énorme ne dépasse pas ses limites, mais reste dans les lieux qui lui sont assignés pour sa résidence, et non seulement ne sort pas sur terre ni dans les pays habités, mais ne nuit pas à la partie de la mer qui convient à la navigation, et n'extermine pas les différentes espèces de poissons, mais vit dans son propre lieu. Et ce n'est pas seulement cela qui mérite la surprise, mais aussi la profondeur même de l'abîme. Ce qui est dit de cette bête, on peut dire la même chose de la mer. Et elle, étant incontrôlable lors de vents forts et disposant d'une telle abondance d'eau, ne dépasse pas ses limites, n'inonde pas les terres voisines, mais est également liée par des liens inextricables, bien que l'eau soit par nature agitée. S'il a une taille si énorme et est dérangé par de tels vents, alors imaginez à quel point le miracle est grand qu'il ne dépasse pas de sa place, malgré sa nature agitée, ni l'énormité, ni la force des vents, mais malgré un tel désordre, il maintient un ordre parfait. En réfléchissant à cela, vous pouvez formuler des louanges à Dieu à partir d’ici et vous émerveiller de sa puissance, de sa sagesse, de sa force et de son autorité. Il existe d’autres raisons inexplicables à ces phénomènes, que seul le Créateur lui-même connaît. C’est pourquoi quelqu’un a dit : ne dites pas : pourquoi « qu’est-ce que c’est ? "A quoi ça sert ?" car tout sera révélé au temps voulu » (Sir. 39 : 22) « Feu, grêle, neige, glace, vent de tempête, faisant Sa volonté. » Ici, le prophète ajoute quelque chose de nouveau à ce qui précède. Dans le psaume précédent, il était étonné de voir comment la neige et le gel recouvrent la terre entière en peu de temps, comment ils durcissent, changent, passent à l'état opposé ; et ici, il est étonné de voir comment les choses, venues de la non-existence, continuent d'être et, continuant d'être, accomplissent l'œuvre de service de Dieu, bien qu'elles soient elles-mêmes déraisonnables, et exécutent son commandement avec une grande obéissance. Même la même chose, sur son ordre, produisait souvent des actions de nature opposée - comme, par exemple, dans le four babylonien, le feu brûlait et irriguait à la fois, faisant les deux en même temps. Mais, dites-vous, cela mérite-t-il vraiment de la gratitude ? Et super. Dieu doit être glorifié également lorsqu’il punit et lorsqu’il délivre du châtiment. Tous deux témoignent de ses soins ; tous deux sont l’œuvre de sa bonté. Les gens font une chose par gentillesse, et une autre par méchanceté et colère ; mais Dieu fait les deux par amour pour l’humanité. Ainsi, nous devons également le glorifier d'avoir placé Adam au paradis et de l'avoir expulsé, et le remercier non seulement pour le royaume, mais aussi pour la Géhenne, car il l'a préparé et nous en menace afin de nous détourner du mal. En tant que médecin, nous respectons non seulement quand il se nourrit, mais aussi quand il s'épuise de faim, non seulement quand il le sort dans la rue, mais aussi quand il l'enferme à la maison, non seulement quand il oint, mais aussi quand il brûle et coupe - parce que, bien que ces actions soient opposées, elles ont un seul but en tête - donc Dieu doit être glorifié pour tout, et surtout depuis qu'il y a un homme, et voici Dieu, et que ces actions ont souvent le résultat opposé, et les œuvres de Dieu sont exécuté avec la plus grande sagesse et industrie. La grêle et le feu servent non seulement de punition, mais ils libèrent aussi parfois les gens de la punition, arrêtent les guerres et chassent les ennemis qui les attaquent. Ou ne savez-vous pas combien de miracles ont été créés grâce à ces éléments en Egypte, parmi les Juifs et dans notre génération ? La puissance du Commandeur est telle qu'Il accomplissait souvent les mêmes miracles à travers les éléments qu'Il faisait à travers les anges, ces pouvoirs rationnels et suprêmes, de sorte que lorsqu'un ange les accomplissait, l'un des fous ne les attribuerait pas à lui-même, mais les attribuerait au Commandeur. Alors, l'ange a-t-il arrêté la guerre ? Et la grêle l'a également arrêté. L'ange a-t-il détruit le premier-né ? Et une tempête maritime a détruit tout un peuple. Par conséquent, remerciez le Dieu humain pour tout. « Les montagnes et toutes les collines, les arbres fruitiers et tous les cèdres ; les bêtes et tout le bétail, les reptiles et les oiseaux à plumes. » Regardez comme le prophète s'attarde davantage sur des objets qui ne sont pas très utiles, sur les montagnes, les ravins, les collines, les animaux sauvages, les reptiles et les arbres stériles. Les arbres fruitiers eux-mêmes présentent des avantages évidents, tout comme les champs plats et les animaux doux ; Et quel genre d’avantages, selon vous, apportent les animaux sauvages, les reptiles, les montagnes et les arbres dénudés ? Génial et contribuant grandement au maintien de nos vies. Ainsi, les montagnes, les collines et les arbres dénudés sont très nécessaires à notre construction, de sorte que si nous ne les avions pas, rien ne protégerait notre race de la destruction. Tout comme nous avons besoin de champs plats pour nous nourrir, nous avons également besoin d’arbres et de pierres stériles pour construire des maisons et pour en préparer d’innombrables autres produits. 4. Et quels bienfaits les serpents, les scorpions, les dragons et les lions apportent-ils à la vie ? A quoi ça sert ? Grand et indescriptible, pas moins que celui des animaux doux. Ceux-ci sont utiles pour les besoins du corps, mais ceux-ci vous inspirent la peur, vous rendent prudent, vous habituent au combat, vous rappellent le péché de votre ancêtre au paradis et vous montrent quels maux peut être causé par la désobéissance. Auparavant, les animaux n'étaient pas comme ça, ils n'étaient ni effrayants ni dangereux pour les humains, mais ils étaient doux et apprivoisés. Dieu les a amenés à Adam et il leur a donné un nom. Le serpent parle à Ève, et Ève ne le fuit pas. Mais lorsque le commandement était transgressé et que la désobéissance à Dieu était manifestée, l’honneur de l’homme diminuait. Par conséquent, lorsque vous voyez un lion ou un serpent, souvenez-vous de ces événements et ils vous serviront de motif considérable de sagesse. Rappelez-vous aussi de Daniel, combien les bêtes terribles n'ont plus eu peur pour lui lorsqu'il est revenu à l'ancienne image (de Dieu), tout comme l'échidné l'a fait pour Paul, et de cela vous gagnerez beaucoup de zèle et de soin pour l'âme. En même temps, et pour une autre raison, il faut s’émerveiller de la dispensation et de l’ordre de Dieu à leur égard. Pourquoi? Parce qu'Il leur a assigné des lieux de vie, éloignés des villes et des déserts ; étant terribles, ils ne vivent pas dans les villes et n'attaquent pas ceux qui y vivent, mais aiment et préfèrent le désert, puisque Dieu le leur a assigné dès les temps anciens, afin qu'ils y aient un lieu de vie confortable et caractéristique. Quand tu dors, ils marchent dans le désert. Ainsi le prophète dit ailleurs : « Tu sèmes les ténèbres, et la nuit vient, quand marchent toutes les bêtes de la forêt » (Ps. 103 :20). Voyez-vous comment, même maintenant, il reste encore des traces de votre pouvoir, bien que réduit, mais témoignant de votre ancien honneur ? Les animaux sauvages, comme les esclaves en fuite, sont séparés de vous à la fois par le temps et par le lieu ; et si vous n'allez pas vers eux, ils ne vous attaqueront pas, mais vivront dans les déserts. Lorsque vous êtes bouleversé et que vous vous demandez pourquoi les animaux sauvages ont été créés, vous agissez de manière très stupide, car si vous vous comportez bien, vous ne subirez aucun mal de leur part ; Si vous souffrez de la part d’animaux, n’oubliez pas que vous subissez souvent des dommages bien pires de la part des humains. L'homme peut être pire que la bête. Il révèle directement sa brutalité ; mais celui-ci cache sa méchanceté sous couvert de douceur, et c'est pourquoi il est souvent difficile de se méfier de lui. Cependant, si vous êtes prudent, ni l'animal ni l'homme non seulement ne vous feront de mal, mais vous apporteront également de très grands avantages. Mais que dis-je de la bête et de l'homme, alors que le diable lui-même non seulement n'a causé aucun mal à Job, mais lui a également servi de raison pour recevoir d'innombrables couronnes ? Et que dis-je : bête et homme, quand même à cause des substances contenues en vous, si vous êtes négligent, vous pouvez souffrir de dommages bien plus graves, comme, par exemple, de la bile ou des mucosités, si par quelque immodération vous les laissez trop se multiplier ? Il faut donc faire preuve d’une grande prudence en tout. De même qu'avec la négligence, vous recevez d'eux le plus grand mal, de même, avec prudence et attention, vous en tirerez un bénéfice non moins important. Tout dépend de votre volonté. Alors, à quoi servent la neige, le feu et la tempête dans toute la nature, et à quoi servent les mucosités, le sang et la bile dans le corps. Il faut donc les modérer avec la plus grande prudence afin d'en tirer un bénéfice et non du mal. Mais que dis-je du corps, quand l'âme a aussi de tels accessoires qui deviennent des maladies si on les laisse aller jusqu'à la démesure, et quand ils sont modérés, ils servent de bienfaits ? Ainsi, la colère, si vous l'utilisez comme il se doit, sert de médicament salvateur, mais si vous l'utilisez de manière immodérée, elle devient la cause de la mort. Et la luxure, maîtrisée avec modération, fait de vous un père, puisqu'elle est utile à la naissance des enfants ; et si vous ne modérez pas, cela vous plonge souvent dans la fornication et l'adultère. Alors, ne blâmez pas les objets étrangers, mais blâmez toujours votre volonté. Si vous le négligez, vous souffrirez de vous-même, vous mourrez de votre propre corps ; et si vous l'améliorez, vous n'éprouverez rien de mauvais ou de désagréable, ni de la part des démons, ni du diable, et pas seulement de la part des animaux. « Les rois de la terre et toutes les nations, les dirigeants et tous les juges de la terre. » Un autre traducteur (traducteur inconnu, voir Orig. Ex.) dit « toutes les tribus » (φυλα). « Jeunes gens et jeunes filles, vieux et jeunes » (Ps. 149 : 11-12). Autre (inconnu, voir Ex. Orig.) : « les élus » (εκλεκτοὶ). "Les vieux avec les jeunes." Un autre (inconnu, voir Ex. orig.) : « avec les jeunes » (μετὰ νέων). « Qu'ils louent le nom du Seigneur, car le nom de Son Unique est exalté : Sa confession (est faite) au ciel et sur la terre ! » (Ps. 149 : 13). Ici, le prophète parle d'un autre type de providence divine : celui des dirigeants. Ainsi, Paul, dans sa lettre aux Romains, prouve très sagement que la division de tous les peuples en dirigeants et subordonnés est une question de sagesse de Dieu : « car le dirigeant est le serviteur de Dieu, pour votre bien » (Rom. 13 : 4). Si vous détruisez cet ordre, tout périra. Si même aujourd'hui, alors qu'il y a beaucoup de mauvaises personnes parmi les dirigeants, cela est si nécessaire que même avec les mauvaises qualités des dirigeants, il y a de grands avantages à en tirer, alors imaginez de quelle prospérité le genre humain jouirait si ceux qui ont le pouvoir entre leurs mains l'utilisaient bien. Cependant, l’établissement du pouvoir est l’œuvre de Dieu ; et le fait que des personnes vicieuses soient autorisées à y accéder et à ne pas l'utiliser comme elles le devraient dépend de la dépravation des gens. Orig. Ex.) : « et son chant » (ύνμνος). "Et il exaltera la force de son peuple. (Tel est) le chant de tous ses saints, des enfants d'Israël, du peuple qui s'approche de lui" (Ps. 149 : 14). Le sens de ses paroles est le suivant : de tout ce qui était visible, j'ai montré son industrie, sa gloire, sa grandeur ; mais nous devons le glorifier non seulement pour cela, mais aussi sans cela. En effet, même avant et sans cela, Dieu doit à chacun grandeur, gloire et gratitude. L’expression : « Son Unique » est utilisée ici par opposition aux dieux imaginaires. Puis, élevant l'auditeur vers des concepts plus élevés, le prophète le transfère à nouveau de la terre au ciel. De même qu'au début du psaume il est descendu du ciel sur la terre, ainsi maintenant de tout ce qui est visible, il élève l'auditeur au-dessus du ciel et dit : « Sa confession (est faite) au ciel et sur la terre », c'est-à-dire, bien que les puissances les plus élevées, invisibles et spirituelles, ne cessent de remercier et de glorifier Dieu, mais un Dieu si grand et si bon a daigné nous appeler son peuple, et non seulement nous appeler, mais aussi élever et exalter. Par conséquent, il ajoute : « et il exaltera la force de son peuple », les encourageant encore une fois à servir Dieu avec la plus grande diligence et leur inculquant qu'il n'a pas besoin de leur service (comment peut-il en avoir besoin, à qui par sa nature appartient la gloire et tant de créatures sont subordonnées ?), mais par une seule bonté, il les a rapprochés de lui, les a glorifiés et exaltés dans tout l'univers. C’est ce que le prophète exprime par ces mots : « le chant de tous ses saints, des fils d’Israël, du peuple qui s’approche de lui ». Pour que l'expression : « les fils d'Israël » ne donne pas aux auditeurs une raison de devenir insouciants et arrogants, et pour qu'ils, s'appuyant sur ce seul nom, ne négligent pas les vertus spirituelles, le prophète, après les mots : « le chant de tous », n'a pas simplement dit : les gens, mais : « Ses révérends », et plus loin, après les mots : « les fils d'Israël », il a ajouté : les gens s'approchant de Lui. Un autre traducteur (traducteur inconnu, voir Ex. Orig.), au lieu de : « chant », a dit : « louange » (έπαινος). Le sens de ses paroles est le suivant : si vous êtes juste, si vous commencez à vous rapprocher de Lui, vous recevrez une grande gloire. Tout ce qui lui appartient est permanent, parce qu'il est si riche et si glorieux ; mais nous devons faire ce qui est dû de notre part ; alors nous aussi obtiendrons une grande glorification, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles. Amen. Les psaumes du texte sont traduits par P. Yungerov - Rédaction de l'ABC de la Foi Vous pourriez être intéressé par :