Беседа 58 на псалом 148 124

Sal.149:1-2. Aleluya. Hageo y Zacarías. Alabad al Señor desde el cielo, alabadle en las alturas (aldeas). Alabadle, todos sus ángeles; Alabadle, todos sus ejércitos. El llamado de todas las criaturas - espirituales y sensoriales - a glorificar al Creador y el propósito especial de este llamado. – ¿Por qué el profeta habla un poco de los poderes celestiales y más extensamente de los objetos visibles? – Varias formas de glorificar a Dios; Alabado sea Él, criaturas inanimadas. – El mundo tiene un Creador y Proveedor. – Dirigiéndose a las criaturas de la tierra, ¿por qué el salmista enumera aquellas que parecen inútiles o dañinas? – Debemos agradecer a Dios por establecer el poder de los Reyes. – “Porque el nombre de Su Uno es exaltado” (Sal. 149:13). – El Señor extenderá Su gloria a Israel si guardan Sus mandamientos. 1. Esto es lo que suelen hacer los santos por su gran reverencia: cuando quieren dar gracias a Dios, llaman a muchos a participar de la alabanza y los invitan a unirse a ellos en este buen servicio. Esto fue lo que hicieron los tres jóvenes que, estando en la cueva, invitaron a todas las criaturas a glorificar el beneficio mostrado a ellos y a glorificar a Dios. Esto es lo que hace también aquí el profeta, llamando a ambos mundos, el superior y el inferior, el sensual y el espiritual. El profeta Isaías hace lo mismo cuando dice: “Alegraos, cielos, y alégraos, tierra...; porque Jehová ha consolado a su pueblo” (Isaías 49:13). Y el mismo salmista, cuando dice: “Cuando Israel salió de Egipto, la casa de Jacob, de un pueblo bárbaro: los montes saltaban como carneros, y los collados como corderos en medio de ovejas” (Sal. 114:1, 4). E Isaías en otro lugar: “que las nubes derramen justicia” (Is. 45:8). Como si se sintieran insuficientes por sí solos para glorificar al Señor, tratan de hacer partícipes a todos de la glorificación. El salmista hace esto especialmente a menudo, por ejemplo, cuando dice: “Adórenle todos sus ángeles” (Sal. 97:7); y nuevamente: “poderoso en fuerza, cumpliendo su palabra” (Sal. 102:20). Con esto sugiere algo más. ¿Qué es? Para que ninguno de los locos piense que hay dos Creadores. Dado que las criaturas son diferentes, se diferencian entre sí en su esencia, a saber: unas son sensuales, otras son espirituales, algunas son visibles, otras son invisibles, algunas están revestidas de cuerpos, otras son incorpóreas, de modo que cualquiera de la diferencia en las criaturas no concluiría que hay dos Creadores, el profeta establece un coro, enviando a Dios de todos un solo cántico e inculcándole que el mismo Dios debe ser alabado tanto por las criaturas de arriba como de abajo, y enseñando así que hay un Creador de ambos. Comienza con las criaturas más elevadas y dice: “Alabadle todos sus ángeles; alabadle todos sus ejércitos”. Otro traductor (Símaco) dice: “todos sus ejércitos” (στρατιαὶ). Aquí se refiere a querubines, serafines, dominios, principios, poderes. Este es un signo de un alma ardiente, esta es la propiedad del amor ardiente: animar a todos a alabar al amado; esta es una señal de un alma que disfruta constantemente del pensamiento de Dios, asombrada y asombrada de Su gloria, devota de Él. “Alabadle, sol y luna; alabadle, estrellas y lumbreras todas” (Sal. 149:3). Otro (Símaco): "estrellas de luz" (αστέρες φωτὸς). “Alabadle, cielos de los cielos y aguas que están sobre los cielos; alaben el nombre del Señor, porque él habló y aparecieron, ordenó y fueron creados” (Sal. 149:4-5). Otro (traductor desconocido, ver ej. original): “los hizo permanecer para siempre” (διαμένειν αιωνίως). “Él los hizo por los siglos de los siglos; dio un mandamiento, y no pasará” (Sal. 149:6). ¿Por qué el profeta, habiendo dicho un poco sobre los poderes celestiales, los dejó inmediatamente y, volviéndose hacia los objetos visibles, habló extensamente de ellos, enumerando por separado todo lo que se encuentra arriba y abajo? Porque estos objetos eran más comprensibles para los oyentes de esa época, como visibles y ante sus ojos. Por eso, Moisés, en el relato de la creación del mundo, sin decir nada -ni poco ni mucho- sobre las criaturas de los cielos, comienza su discurso con el cielo y la tierra, luego pasa al sol, la luna, las plantas, la natación, los animales de cuatro patas, y termina con el hombre. Con las palabras: “cielo de los cielos”, el profeta no se refiere aquí a una multitud de ellos, sino que expresa un solo y mismo cielo de los cielos. En hebreo al cielo se le suele llamar cielo. Asimismo, en otro lugar dice: “Los cielos más altos son del Señor, pero él ha dado la tierra a los hijos de los hombres” (Sal. 113:24). "Y el agua que está sobre los cielos". Oísteis a Moisés, que dice que Dios puso unas aguas debajo, otras estableció encima de la bóveda del cielo, cuando fundó el firmamento en medio del abismo y ordenó a las aguas que permanecieran sobre el firmamento. Pero tal vez alguien dirá: ¿cómo pueden todas estas criaturas alabar a Dios, si no tienen voz, ni lenguaje, ni alma, ni sentido, ni razón, ni órgano de voz, ni pensamiento? Hay dos formas de glorificar: una mediante la palabra, la otra mediante la contemplación y, además, la tercera mediante la vida y las obras. Para que las personas, no sólo con palabras, sino también en silencio, puedan dar gloria a Dios, como dice Cristo: “Dejad que vuestra luz brille delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos” (Mateo 5:16). Y nuevamente: “Que el Señor te dé hijos de esta esposa en lugar de la que le diste al Señor” (1 Samuel 2:20). Hay alabanza a través de la lengua, como Moisés alababa a Dios con Mariamne cuando decían: “Canto al Señor, porque es exaltado en extremo” (Éxodo 15:1). También hay alabanza a través de la creación misma, como dice el mismo salmista: “Los cielos contarán la gloria de Dios, y el firmamento contará la obra de sus manos” (Sal. 18:2). Así también aquí la criatura le glorifica con su belleza, ubicación, grandeza, propiedades, uso, servicio, constancia y los beneficios que de ello se derivan. Entonces, cuando el profeta dice: “Alaben al Señor… los ángeles…, las potestades…, los cielos…, la luna…, el sol…, las estrellas…, el agua que está sobre los cielos”, expresa que cada una de las criaturas es digna de la sabiduría del Creador y está llena de grandes milagros. Al principio, Moisés expresó brevemente lo mismo con las palabras: “Y vio Dios todo lo que había creado, y he aquí, era muy bueno” (Gén. 1:31), hermoso de tal manera que glorifica al Creador y dispone al espectador a glorificar al Artista. 2. Así, el profeta llama “alabanza” a la belleza de las criaturas, que trae alabanza al Creador. Pablo también dice: “Porque lo invisible es su poder eterno y su divinidad” (Romanos 1:20). Y el salmista, habiendo hablado de las criaturas y dejado a quienes las contemplan estudiar su belleza, grandeza y beneficio, él mismo señala al Autor de todo esto y dice: "porque habló y aparecieron, mandó y fueron creadas. Las puso por los siglos de los siglos; dio un mandamiento, y no pasará". Que las creaciones son hermosas y sorprendentes se puede comprobar con solo mirarlas; y que tienen un Creador, no existen por sí mismos y no tienen principio, esto queda suficientemente claro por sus mismas palabras. Si alguien duda, que aprenda de mí que tiene un Creador, un Artista, un Proveedor y un Preservador. El profeta aquí inspira dos pensamientos, o mejor dicho, tres, y si se examina más detenidamente, entonces cuatro; es decir, dice que Dios creó todo, creó de la nada, creó fácilmente y sostiene lo creado. La expresión: “dijo” significa facilidad de acción, como Pablo, explicando también, dice: “a los que dan vida a los muertos y llaman a las cosas que no existen como si existieran” (Rom. 4:17), en la palabra “mandó” indica facilidad. Y que Dios sostiene lo creado, lo demuestra el propio profeta, añadiendo: “Él los puso por los siglos de los siglos; dio el mandamiento, y no pasará”. Miren, cómo aquí nuevamente expresa el poder, el poder de Dios, no sólo con la palabra: “puso”, sino también con la palabra: “dio la orden”, es decir, Su actividad en expresiones humanas. Así como a vosotros os resulta fácil decir, y no difícil dar una orden, así para Dios es crear lo inexistente y mantener lo creado; o ni siquiera así, pero mucho más fácil. Es imposible imaginar la extrema facilidad con la que creó todo. Y es sorprendente no sólo que Él lo sostenga todo y que las leyes de la naturaleza permanezcan inmutables, sino también que permanezcan indefinidamente. Imaginen cuántos siglos pasaron, y nada de lo que existía fue destruido: ni el mar inundó la tierra, ni el sol quemó las cosas visibles, ni el cielo se estremeció, ni se confundieron los límites del día y la noche, ni el cambio de las estaciones, ni nada por el estilo, sino que dispuso cada una de las criaturas inferiores y superiores de tal manera que observe estrictamente los límites que una vez le asignaron en el principio. Habiendo hablado de las criaturas más elevadas y celestiales, el profeta desciende a la tierra. Así como actuó con respecto a las criaturas superiores, es decir: partiendo de las que están por encima de lo celestial, pasó a lo celestial, así aquí pasa de lo celestial a lo terrenal. Hay personas que dicen que las criaturas del cielo son dignas de la creatividad de Dios, pero condenan a las de la tierra, señalando que hay escorpiones, equidnas, dragones y otras clases de animales salvajes, así como árboles estériles; por tanto, el profeta, como refutándolos, revela su tema desde el otro lado. Y mira cómo actúa: dejando de lado aquellos animales que sin duda son reconocidos como buenos y cuya utilidad está probada por la experiencia, como las ovejas, los bueyes, los asnos, los camellos y otros animales que nos sirven para transportar cargas pesadas, recurre a animales que parecen inútiles, señalando a los dragones, a la parte intransitable del mar, y a lo que parece nocivo, como el fuego, el granizo, la nieve, la escarcha; luego a árboles estériles, montañas; Dejando los campos y llanuras, convenientes para la agricultura y el cultivo de buenos frutos, pasa a montañas, colinas, lugares desérticos y menciona los reptiles. Sin embargo, para ver esto más claramente, es necesario escuchar sus propias palabras. Habiendo dicho: "Di el mandamiento, y no pasará", continúa: "Alaben al Señor desde la tierra: serpientes y todos los abismos; fuego, granizo, nieve, hielo, viento tempestuoso, haciendo su voluntad". Otro traductor (traductor desconocido, ver ej. original) dice: “viento de Tifón” (ανεμος τυφωνος). “Los montes y todos los collados, los árboles fructíferos y todos los cedros, las bestias y todos los animales, los reptiles y las aves” (Sal. 149:7-10). ¿Por qué compuso su discurso de esta manera? Para probar aún más la providencia de Dios. Si esas criaturas que parecen inútiles y hostiles al género humano son tan hermosas y tan útiles que traen alabanza y glorificación a Dios con su composición, entonces imagina cómo son las demás. Si lo deseas, veamos cada una de las criaturas nombradas. “Las serpientes, dice, y todos los abismos”. “Serpientes”, aquí llama ballenas, como en otro lugar dice: “esta serpiente que tú creaste para humillarla” (Sal. 103:26). Y en muchos lugares a este animal se le llama así. 3. ¿Pero cómo se dice que este animal glorifica al Creador? ¿Cómo no glorifica? Cuando miras su tamaño y composición corporal, de los cuales las Escrituras hablan con gran detalle en el libro de Job (Job 41), ¿no puedes sorprenderte del Creador que produjo tal animal? Y no sólo por su tamaño es digno de sorpresa, sino también porque para su vivienda se le asignó una parte intransitable del mar. También es sorprendente cómo este animal salvaje y enorme no excede sus límites, sino que permanece en los lugares que le han sido asignados para residir, y no solo no sale a tierra ni a países habitados, sino que no daña la parte del mar que es conveniente para la navegación, y no extermina diferentes tipos de peces, sino que vive en su propio lugar. Y no sólo esto merece sorpresa, sino también la profundidad misma del abismo. Lo que se dice de esta bestia, lo mismo se puede decir del mar. Y ella, siendo incontrolable durante los fuertes vientos y teniendo tal abundancia de agua, no traspasa sus límites, no inunda la tierra vecina, pero también está unida por vínculos inextricables, aunque el agua es inquieta por naturaleza. Si tiene un tamaño tan enorme y es perturbado por tales vientos, entonces imagínense cuán grande es el milagro de que no sobresalga de su lugar, a pesar de su naturaleza inquieta, ni de la enormidad, ni de la fuerza de los vientos, pero a pesar de tal desorden mantiene perfecto orden. Reflexionando sobre esto, puedes formular alabanza a Dios desde aquí y maravillarte de Su poder, sabiduría, fuerza y ​​autoridad. Hay otras razones inexplicables para estos fenómenos, que sólo el Creador mismo conoce. Por eso alguien dijo: no digas: ¿por qué “¿qué es esto?” "¿Para qué es esto?" porque todo se revelará a su tiempo” (Eclo 39:22). “Fuego, granizo, nieve, hielo, viento tempestuoso, haciendo su voluntad”. Aquí el profeta añade algo nuevo a lo anterior. En el salmo anterior, se asombró de cómo la nieve y la escarcha cubren toda la tierra en poco tiempo, cómo se endurece, cambia, pasa al estado opuesto; y aquí se sorprende de cómo las cosas, habiendo surgido de la inexistencia, continúan siendo y, continuando siendo, realizan la obra de servir a Dios, aunque ellas mismas son irrazonables y cumplen su mandato con gran obediencia. Incluso lo mismo, por orden suya, a menudo producía acciones de naturaleza opuesta, como, por ejemplo, en el horno babilónico el fuego quemaba e irrigaba, haciendo ambas cosas al mismo tiempo. Pero, dirás, ¿realmente esto merece gratitud? Y genial. Dios debe ser glorificado por igual tanto cuando castiga como cuando libera del castigo. Ambos dan testimonio de su cuidado; ambos son obra de su bondad. La gente hace una cosa por bondad y otra por malicia y ira; pero Dios hace ambas cosas por amor a la humanidad. Por lo tanto, debemos igualmente glorificarlo por haber colocado a Adán en el paraíso y por expulsarlo, y agradecerle no solo por el reino, sino también por la Gehena, porque Él lo preparó y nos amenaza con él para desviarnos del mal. Como médico respetamos no sólo cuando alimenta, sino también cuando se agota de hambre, no sólo cuando lo saca a la calle, sino también cuando lo encierra en casa, no sólo cuando unge, sino también cuando quema y corta, porque, aunque estas acciones son opuestas, tienen un objetivo en mente, por eso Dios debe ser glorificado por todo, y especialmente porque hay un hombre, y aquí está Dios, y que esas acciones muchas veces tienen el resultado contrario, y las obras de Dios. se realizan con la mayor sabiduría e industria. El granizo y el fuego no sólo sirven como castigo, sino que a veces también liberan a las personas del castigo, detienen las guerras y ahuyentan a los enemigos atacantes. ¿O no sabes cuántos milagros se crearon a través de estos elementos en Egipto, entre los judíos y en nuestra generación? El poder del Comendador es tal que muchas veces realizó por los elementos los mismos milagros que realizó a través de los ángeles, estos poderes racionales y supremos, de modo que cuando un ángel los realiza, uno de los locos no se los atribuiría a sí mismo, sino que se los atribuiría al Comendador. Entonces, ¿el ángel detuvo la guerra? Y el granizo también lo detuvo. ¿El ángel destruyó al primogénito? Y una tormenta marina destruyó a todo un pueblo. Por tanto, gracias al Dios humano por todo. “Los montes y todas las colinas, los árboles fructíferos y todos los cedros; las bestias y todos los animales domésticos, los reptiles y las aves de plumaje”. Miren cómo el profeta se detiene más en objetos que no son tan útiles, en montañas, barrancos, colinas, animales salvajes, reptiles y árboles estériles. Los propios árboles frutales son de evidente beneficio, al igual que los campos llanos y los animales apacibles; ¿Y qué tipo de beneficio dices que traen los animales salvajes, los reptiles, las montañas y los árboles estériles? Genial y contribuyendo enormemente al mantenimiento de nuestras vidas. Por lo tanto, las montañas, las colinas y los árboles estériles son muy necesarios para nuestra edificación, de modo que si no los tuviéramos, nada protegería a nuestra raza de la destrucción. Así como necesitamos campos llanos para alimentarnos, necesitamos árboles y piedras estériles para construir casas y preparar innumerables otros productos a partir de ellos. 4. ¿Y qué beneficios traen a la vida las serpientes, los escorpiones, los dragones y los leones? ¿De qué sirven? Genial e indescriptible, nada menos que de animales mansos. Éstas son útiles para las necesidades corporales, pero éstas os infunden miedo, os hacen prudentes, os acostumbran a luchar, os traen a la memoria el pecado de vuestro antepasado en el paraíso y os muestran qué males puede causar la desobediencia. Anteriormente, los animales no eran así, no daban miedo ni eran peligrosos para los humanos, pero eran mansos y mansos. Dios se los llevó a Adán y él les puso nombre. La serpiente le habla a Eva y Eva no huye de él. Pero cuando se quebrantó el mandamiento y se mostró desobediencia a Dios, entonces el honor del hombre disminuyó. Por lo tanto, cuando veas un león o una serpiente, recuerda estos eventos y te servirán como una razón considerable para la sabiduría. Recuerda también acerca de Daniel, cómo las terribles bestias dejaron de temerle cuando regresó a la antigua imagen (de Dios), tal como lo hizo el equidna con Pablo, y de esto obtendrás considerable celo y cuidado por el alma. Al mismo tiempo, y por otra razón, uno debe maravillarse ante la dispensación y el orden de Dios para ellos. ¿Por qué? Porque les asignó lugares para vivir, alejados de las ciudades, desiertos; siendo terribles, no viven en ciudades y no atacan a quienes viven en ellas, sino que aman y prefieren el desierto, ya que Dios se lo asignó desde la antigüedad, para que tuvieran allí un lugar de vida cómodo y característico. Cuando duermes, caminan por el desierto. Por eso dice el profeta en otro lugar: “Tú extiendes las tinieblas, y llega la noche, cuando todas las bestias del bosque caminan” (Sal. 103:20). ¿Ves cómo todavía quedan vestigios de tu poder, aunque reducidos, pero que atestiguan tu antiguo honor? Los animales salvajes, como los esclavos fugitivos, están separados de vosotros tanto por el tiempo como por el lugar; y si tú mismo no vas a ellos, no te atacarán, sino que vivirán en los desiertos. Cuando estás molesto y te preguntas por qué fueron creados los animales salvajes, actúas muy neciamente, porque si tú mismo te portas bien, no sufrirás ningún daño por parte de ellos; Si sufres daños por parte de los animales, recuerda que a menudo sufres daños mucho peores por parte de las personas. El hombre puede ser peor que la bestia. Él revela directamente su brutalidad; pero éste esconde su malicia bajo la apariencia de mansedumbre, y por eso a menudo es difícil tener cuidado con él. Sin embargo, si eres prudente, ni el animal ni el hombre no sólo no te causarán ningún daño, sino que también te traerán un gran beneficio. Pero ¿qué digo de los animales y del hombre, cuando el mismo diablo no sólo no causó ningún daño a Job, sino que además le sirvió de motivo para recibir innumerables coronas? ¿Y qué digo, bestia y hombre, cuando incluso de las sustancias que hay en vosotros, si sois descuidados, podéis sufrir un daño mucho mayor, como, por ejemplo, de la bilis o la flema, si por alguna inmoderación permitéis que se multipliquen demasiado? Por tanto, es necesaria una cuidadosa prudencia en todo. Así como con negligencia recibes de ellos el mayor daño, así con prudencia y atención obtendrás de ellos un beneficio no menos importante. Todo depende de tu voluntad. Entonces, ¿para qué sirven la nieve, el fuego y la tormenta en toda la naturaleza, y la flema, la sangre y la bilis en el cuerpo? Por tanto, es necesario moderarlos con la mayor prudencia para recibir de ellos algún beneficio y no daño. Pero ¿qué digo del cuerpo, cuando el alma también tiene tales accesorios que se convierten en enfermedades si se les permite llegar a la inmoderación, y cuando se moderan, sirven como beneficios? Así que la ira, si la usas como debes, sirve como medicina salvadora, pero si la usas sin moderación, se convierte en causa de muerte. Y la lujuria, controlada con moderación, te hace padre, ya que es útil para el nacimiento de los hijos; y si no os moderáis, muchas veces os sumerge en la fornicación y el adulterio. Por lo tanto, no culpes a los objetos extraños, sino siempre culpa a tu voluntad. Si lo descuidas, sufrirás daño de ti mismo, morirás de tu propio cuerpo; y si lo mejoras, no experimentarás nada malo o desagradable ni de los demonios ni del diablo, y no sólo de los animales. “Los reyes de la tierra y todas las naciones, los gobernantes y todos los jueces de la tierra”. Otro traductor (traductor desconocido, ver ej. original) dice “todas las tribus” (φυλα). “Jóvenes y doncellas, viejos y jóvenes” (Sal. 149:11-12). Otro (desconocido, ver ej. original): "los elegidos" (εκλεκτοὶ). "Los viejos con los jóvenes". Otro (desconocido, ver ej. original): “con los jóvenes” (μετὰ νέων). “¡Alaben el nombre del Señor, porque el nombre de Su Uno es exaltado: Su confesión (se hace) en el cielo y en la tierra!” (Sal. 149:13). Aquí el profeta habla de otro tipo de providencia de Dios: de los líderes. Así, Pablo, en su carta a los Romanos, demuestra muy sabiamente que la división de todas las personas en gobernantes y subordinados es una cuestión de sabiduría de Dios: “porque el gobernante es siervo de Dios, para vuestro bien” (Rom. 13:4). Si destruyes este orden, todo perecerá. Si incluso ahora, cuando hay muchas personas malas entre los líderes, esto es tan necesario que incluso con las malas cualidades de los líderes se obtiene un gran beneficio de ellos, entonces imagina de qué prosperidad disfrutaría la raza humana si aquellos que tuvieran el poder en sus manos lo usaran bien. Sin embargo, el establecimiento del poder es obra de Dios; y el hecho de que a personas viciosas se les permita acceder a él y no utilizarlo como deberían depende de la depravación de las personas. Original. Ej.): “y su canción” (ύνμνος). "Y exaltará el poder de su pueblo. (Tal es) el cántico de todos sus santos, los hijos de Israel, el pueblo que a él se acerca" (Sal. 149:14). El significado de sus palabras es el siguiente: desde todo lo visible, mostré su laboriosidad, gloria, grandeza; pero debemos glorificarlo no sólo por esto, sino también sin ello. En efecto, incluso antes y sin esto, Dios debe grandeza, gloria y gratitud de todos. La expresión: “Su Uno” se usa aquí en contraste con los dioses imaginarios. Luego, elevando al oyente a conceptos más elevados, el profeta lo traslada nuevamente de la tierra al cielo. Así como al comienzo del salmo descendió del cielo a la tierra, así ahora de todo lo visible eleva al oyente por encima del cielo y dice: “Su confesión (se hace) en el cielo y en la tierra”, es decir, aunque los poderes supremos, invisibles y espirituales, no dejan de agradecer y glorificar a Dios, pero un Dios tan grande y tan bueno se ha dignado llamarnos su pueblo, y no sólo llamarnos, sino también elevar y exaltar. Por lo tanto, agrega: “y exaltará la fuerza de su pueblo”, animándolos nuevamente a servir a Dios con la mayor diligencia e inculcándoles que Él no necesita su servicio (¿cómo puede necesitarlo, a Quien por Su naturaleza pertenece la gloria y tantas criaturas están subordinadas?), pero por una bondad los acercó a Él, los glorificó y exaltó por todo el universo. Esto es lo que expresa el profeta con las palabras: “el cántico de todos sus santos, los hijos de Israel, el pueblo que se acerca a él”. Para que la expresión: "los hijos de Israel" no dé a los oyentes una razón para volverse descuidados y arrogantes, y para que ellos, confiando solo en este nombre, no se vuelvan negligentes con las virtudes espirituales, el profeta, después de las palabras: "el cántico de todos", no dijo simplemente: pueblo, sino: "Sus reverendos", y además, después de las palabras: "los hijos de Israel", agregó: gente que se acerca a Él. Otro traductor (traductor desconocido, ver ej. Orig.), en lugar de: “canción”, dijo: “alabanza” (έπαινος). El significado de sus palabras es el siguiente: si eres justo, si comienzas a acercarte a Él, recibirás gran gloria. Todo lo que le pertenece es permanente, porque Él es tan rico y tan glorioso; pero debemos hacer lo que es debido de nuestra parte; entonces nosotros también alcanzaremos gran glorificación, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén. Los salmos del texto están traducidos por P. Yungerov - Redacción del ABC de la fe Quizás te interese: