Беседа 58 на псалом 148 124

Ψαλμ.149:1-2. Αλληλούια. Ο Αγγαίος και ο Ζαχαρίας. Δοξάστε τον Κύριο από τον ουρανό, υμνήστε Τον στα ψηλότερα (χωριά). Δοξάστε τον, όλοι οι άγγελοί Του. δοξάστε Τον, όλα τα στρατεύματά Του. Το κάλεσμα όλων των πλασμάτων - πνευματικών και αισθητηριακών - να δοξάσουν τον Δημιουργό και τον ειδικό σκοπό αυτής της κλήσης. – Γιατί ο προφήτης μιλάει λίγο για ουράνιες δυνάμεις και εκτενέστερα για ορατά αντικείμενα; – Διάφοροι τρόποι για να δοξάσετε τον Θεό. Δόξα σ' Αυτόν άψυχα πλάσματα. – Ο κόσμος έχει Δημιουργό και Προμηθευτή. – Απευθυνόμενος στα πλάσματα της γης, γιατί ο ψαλμωδός απαριθμεί αυτά που φαίνονται άχρηστα ή επιβλαβή; – Πρέπει να ευχαριστήσουμε τον Θεό για την εγκαθίδρυση της εξουσίας των Βασιλέων. – «Διότι το όνομα του Έναν Του υψώνεται» (Ψαλμ. 149:13). – Ο Κύριος θα επεκτείνει τη δόξα Του στον Ισραήλ αν τηρήσουν τις εντολές Του. 1. Αυτό κάνουν συνήθως οι άγιοι από τη μεγάλη τους ευλάβεια: όταν σκοπεύουν να ευχαριστήσουν τον Θεό, καλούν πολλούς να συμμετάσχουν στον έπαινο και τους καλούν να συμμετάσχουν μαζί τους σε αυτήν την καλή υπηρεσία. Αυτό έκαναν οι τρεις νέοι, οι οποίοι, όντας στη σπηλιά, κάλεσαν όλα τα πλάσματα να δοξάσουν την ωφέλεια που τους δόθηκε και να δοξάσουν τον Θεό. Αυτό κάνει και εδώ ο προφήτης, καλώντας και τους δύο κόσμους, πάνω και κάτω, αισθησιακό και πνευματικό. Το ίδιο κάνει και ο προφήτης Ησαΐας όταν λέει: «Χαίρε, ουρανοί, και αγαλλιάσου, γη...· διότι ο Κύριος παρηγόρησε τον λαό του» (Ησαΐας 49:13). Και ο ίδιος Ψαλμωδός, όταν λέει: «Όταν ο Ισραήλ βγήκε από την Αίγυπτο, ο οίκος του Ιακώβ από βαρβαρικό λαό: τα βουνά πήδηξαν σαν κριάρια, και οι λόφοι σαν αρνιά ανάμεσα στα πρόβατα» (Ψαλμ. 114:1, 4). Και ο Ησαΐας σε άλλο μέρος: «Ας ρίξουν τα σύννεφα τη δικαιοσύνη» (Ησ. 45:8). Σαν να βρίσκουν μόνοι τους ανεπαρκείς για να δοξάσουν τον Κύριο, προσπαθούν να κάνουν όλους συμμετέχοντες στη δοξολογία. Ο Ψαλμωδός το κάνει αυτό ιδιαίτερα συχνά, για παράδειγμα, όταν λέει: «Τον λατρεύετε όλοι οι Άγγελοί Του» (Ψαλμ. 97:7). και πάλι: «δυνατός εν δύναμι, πράττοντας τον λόγον αυτού» (Ψαλμ. 102:20). Με αυτό προτείνει κάτι άλλο. Τι είναι αυτό; Για να μην πιστεύει κανείς από τους τρελούς ότι υπάρχουν δύο Δημιουργοί. Επειδή τα πλάσματα είναι διαφορετικά, διαφέρουν μεταξύ τους στην ουσία τους, δηλαδή: άλλα είναι αισθησιακά, άλλα είναι πνευματικά, άλλα ορατά, άλλα είναι αόρατα, άλλα ντυμένα με σώματα, άλλα είναι ασώματα, έτσι ώστε κανένας από τη διαφορά των πλασμάτων να μην συμπεράνει ότι υπάρχουν δύο Δημιουργοί, ο προφήτης θα πρέπει να ιδρύσει μια χορωδία, στέλνοντάς τον ένα τραγούδι από τον Θεό. τόσο τα πλάσματα πάνω όσο και από κάτω, και διδάσκοντας έτσι ότι υπάρχει ένας Δημιουργός και των δύο. Αρχίζει με τα υψηλότερα πλάσματα και λέει: «Αινείτε τον, όλοι οι άγγελοί Του· δοξάστε Τον, όλα τα στρατεύματά Του». Ένας άλλος μεταφραστής (Σύμμαχος) λέει: «all his armies» (στρατιαὶ). Εννοεί εδώ χερουβίμ, σεραφείμ, κυριαρχίες, αρχές, δυνάμεις. Αυτό είναι ένα σημάδι μιας φλογερής ψυχής, αυτή είναι η ιδιότητα της ένθερμης αγάπης: να ενθαρρύνει όλους να επαινούν τον αγαπημένο. Αυτό είναι ένα σημάδι μιας ψυχής που απολαμβάνει συνεχώς τη σκέψη του Θεού, έκπληκτη και έκπληκτη από τη δόξα Του, αφοσιωμένη σε Αυτόν. «Αινείτε αυτόν, ήλιος και φεγγάρι· υμνείτε τον, όλα τα αστέρια και φως» (Ψαλμ. 149:3). Άλλος (Σύμμαχος): «αστέρες φωτός» (αστέρες φωτὸς). «Αινείτε αυτόν, ουρανοί των ουρανών και ύδατα που είναι πάνω από τους ουρανούς· ας δοξάζουν το όνομα του Κυρίου, γιατί μίλησε και εμφανίστηκαν, πρόσταξε και δημιουργήθηκαν» (Ψαλμ. 149:4-5). Another (άγνωστος μεταφραστής, βλ. Orig. Ex.): “he made them to abide forever” (διαμένειν αιωνίως). «Τους έπλασε στους αιώνες των αιώνων· έδωσε εντολή, και δεν θα παρέλθει» (Ψαλμ. 149:6). Γιατί ο προφήτης, αφού είπε λίγα για τις ουράνιες δυνάμεις, τις άφησε αμέσως και, γυρίζοντας σε ορατά αντικείμενα, μίλησε για αυτά εκτενώς, απαριθμώντας τα πάντα χωριστά, που βρίσκονται τόσο πάνω όσο και κάτω; Γιατί αυτά τα αντικείμενα ήταν πιο κατανοητά στους ακροατές εκείνης της εποχής, ως ορατά και μπροστά στα μάτια τους. Επομένως, ο Μωυσής, στην ιστορία της δημιουργίας του κόσμου, χωρίς να λέει τίποτα -ούτε λίγο ούτε πολύ- για τα πλάσματα των ουρανών, ξεκινάει την ομιλία του με τον ουρανό και τη γη, μετά προχωρά στον ήλιο, το φεγγάρι, τα φυτά, το κολύμπι, τα τετράποδα και καταλήγει στον άνθρωπο. Με τις λέξεις: «ουράνιος παράδεισος», ο προφήτης δεν εννοεί εδώ ένα πλήθος από αυτούς, αλλά εκφράζει έναν και τον αυτό ουρανό των ουρανών. Στα εβραϊκά ο ουρανός συνήθως ονομάζεται παράδεισος. Ομοίως, σε άλλο μέρος λέει: «Ο υψηλότερος ουρανός είναι στον Κύριο, αλλά αυτός έδωσε τη γη στους γιους των ανθρώπων» (Ψαλμ. 113:24). «Και το νερό που είναι πάνω από τους ουρανούς». Ακούσατε τον Μωυσή, που λέει ότι ο Θεός έβαλε μερικά νερά κάτω, άλλα εγκατέστησε πάνω από το θησαυροφυλάκιο του ουρανού, όταν ίδρυσε το στερέωμα στη μέση της αβύσσου και διέταξε τα νερά να παραμείνουν πάνω από το στερέωμα. Ίσως όμως κάποιος πει: πώς μπορούν όλα αυτά τα πλάσματα να υμνούν τον Θεό, που δεν έχουν ούτε φωνή, ούτε γλώσσα, ούτε ψυχή, ούτε νόημα, ούτε λόγο, ούτε το όργανο της φωνής, ούτε τη σκέψη; Υπάρχουν δύο τρόποι δοξολογίας: ο ένας μέσω των λόγων, ο άλλος μέσω του στοχασμού και, επιπλέον, ο τρίτος μέσω της ζωής και των πράξεων. Έτσι οι άνθρωποι, όχι μόνο με λόγια, αλλά και σιωπηλά, μπορούν να δοξάσουν τον Θεό, όπως λέει ο Χριστός: «Το φως σας ας λάμψει μπροστά στους ανθρώπους, για να δουν τα καλά σας έργα και να δοξάσουν τον Πατέρα σας στους ουρανούς» (Ματθαίος 5:16). Και πάλι: «Είθε ο Κύριος να σας δώσει παιδιά από αυτή τη γυναίκα αντί αυτού που δώσατε στον Κύριο» (Α' Σαμουήλ 2:20). Υπάρχει έπαινος μέσω της γλώσσας, όπως ο Μωυσής ύμνησε τον Θεό μαζί με τη Μαριάμνη όταν είπαν: «Ψάλλω στον Κύριο, γιατί είναι πολύ υψωμένος» (Εξ. 15:1). Έπαινος υπάρχει και μέσω της ίδιας της δημιουργίας, όπως λέει ο ίδιος Ψαλμωδός: «Οι ουρανοί θα μιλήσουν για τη δόξα του Θεού, και το στερέωμα θα πει για το έργο των χεριών του» (Ψαλμ. 18:2). Έτσι, και εδώ, το πλάσμα Τον δοξάζει με την ομορφιά, την τοποθεσία, το μεγαλείο, τις ιδιότητες, τη χρήση, την εξυπηρέτηση, τη σταθερότητα και τα οφέλη που προέρχονται από αυτό. Όταν λοιπόν ο προφήτης λέει: «Δοξάστε τον Κύριο... τους αγγέλους..., τις δυνάμεις..., τους ουρανούς..., το φεγγάρι..., τον ήλιο..., τα αστέρια..., το νερό που είναι πάνω από τους ουρανούς», εκφράζει ότι κάθε ένα από τα πλάσματα είναι άξιο της σοφίας του Δημιουργού και είναι γεμάτο με μεγάλα θαύματα. Ο Μωυσής στην αρχή εξέφρασε εν συντομία το ίδιο με τα λόγια: «Και είδε ο Θεός όλα όσα δημιούργησε, και ιδού, ήταν πολύ καλά» (Γεν. 1:31), - όμορφο με τέτοιο τρόπο που δοξάζει τον Δημιουργό και διαθέτει τον θεατή να δοξάζει τον Καλλιτέχνη. 2. Έτσι, «έπαινο» ο προφήτης αποκαλεί την ομορφιά των πλασμάτων, η οποία φέρνει έπαινο στον Δημιουργό. Ο Παύλος λέει επίσης: «Διότι αόρατη είναι η αιώνια δύναμη και θεότητά Του» (Ρωμ. 1:20). Και ο Ψαλμωδός, αφού μίλησε για τα πλάσματα και άφησε αυτούς που τα συλλογίζονται να μελετήσουν την ομορφιά, το μεγαλείο και την ωφέλειά τους, ο ίδιος δείχνει τον Συγγραφέα όλων αυτών και λέει: «Επειδή μίλησε και εμφανίστηκαν, διέταξε και δημιουργήθηκαν. Τα έθεσε στους αιώνες των αιώνων, έδωσε εντολή και δεν θα παρέλθει». Το ότι οι δημιουργίες είναι όμορφες και εκπληκτικές, μπορεί να φανεί κοιτάζοντάς τες. και ότι έχουν Δημιουργό, δεν υπάρχουν από μόνα τους και είναι χωρίς αρχή, αυτό φαίνεται επαρκώς από τα ίδια του τα λόγια. Αν κάποιος αμφιβάλλει, τότε ας μάθει από εμένα ότι έχει Δημιουργό, Καλλιτέχνη, Προμηθευτή και Συντηρητή. Ο προφήτης εδώ εμπνέει δύο σκέψεις, ή καλύτερα τρεις, και αν εξετάσεις πιο προσεκτικά, τότε τέσσερις. Δηλαδή, λέει ότι ο Θεός δημιούργησε τα πάντα, δημιούργησε από το τίποτα, δημιούργησε εύκολα και υποστηρίζει αυτό που δημιουργήθηκε. Η έκφραση: «Είπε» σημαίνει ευκολία δράσης, όπως επίσης εξηγεί ο Παύλος: «σε εκείνους που δίνουν ζωή στους νεκρούς και ονομάζουν τα ανύπαρκτα σαν να υπάρχουν» (Ρωμ. 4:17), στη λέξη «εντάχτηκε» υποδηλώνοντας ευκολία. Και ότι ο Θεός υποστηρίζει ό,τι δημιουργήθηκε, αυτό δείχνει ο ίδιος ο προφήτης, προσθέτοντας: «Τα έθεσε στους αιώνες των αιώνων· έδωσε την εντολή και δεν θα παρέλθει». Κοιτάξτε, πώς πάλι εδώ εκφράζει τη δύναμη, τη δύναμη του Θεού, όχι μόνο με τη λέξη: «όρισε», αλλά και με τη λέξη: «έδωσε εντολή», δηλαδή τη δράση Του στις ανθρώπινες εκφράσεις. Όπως είναι εύκολο για σένα να πεις, και όχι δύσκολο να δώσεις εντολή, έτσι και για τον Θεό είναι να δημιουργήσει το ανύπαρκτο και να διατηρήσει το κτιστό. ή ούτε καν έτσι, αλλά πολύ πιο εύκολο. Είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς την εξαιρετική ευκολία με την οποία δημιούργησε τα πάντα. Και είναι εκπληκτικό όχι μόνο ότι υποστηρίζει τα πάντα και ότι οι νόμοι της φύσης παραμένουν αμετάβλητοι, αλλά και ότι παραμένουν επ' αόριστον. Φανταστείτε πόσοι αιώνες πέρασαν και τίποτα από όσα υπήρχαν δεν καταστράφηκε: ούτε η θάλασσα πλημμύρισε τη γη, ούτε ο ήλιος έκαψε ορατά πράγματα, ούτε ο ουρανός σείστηκε, ούτε τα όρια της ημέρας και της νύχτας μπερδεύτηκαν, ούτε η αλλαγή των εποχών, ούτε κάτι άλλο παρόμοιο, αλλά τακτοποίησε καθένα από τα κατώτερα και ανώτερα πλάσματα με τέτοιο τρόπο ώστε να τηρεί αυστηρά την αρχή. Αφού μίλησε για τα υψηλότερα και ουράνια πλάσματα, ο προφήτης κατεβαίνει στη γη. Όπως ενήργησε σε σχέση με τα ανώτερα πλάσματα, δηλαδή: ξεκινώντας από τα πάνω από τα ουράνια, προχώρησε στα ουράνια, έτσι και εδώ κινείται από τα ουράνια στα γήινα. Υπάρχουν άνθρωποι που λένε ότι τα πλάσματα στον ουρανό είναι άξια της δημιουργικότητας του Θεού, αλλά καταδικάζουν αυτά στη γη, επισημαίνοντας ότι υπάρχουν σκορπιοί, έχιδνες, δράκοι και άλλα είδη άγριων ζώων, καθώς και άγονα δέντρα. λοιπόν ο προφήτης σαν να τα διαψεύδει αποκαλύπτει το θέμα του από την άλλη πλευρά. Και δείτε πώς ενεργεί: αφήνοντας έξω εκείνα τα ζώα που αναμφίβολα αναγνωρίζονται ως καλά και των οποίων η χρησιμότητά τους αποδεικνύεται από την πείρα, όπως πρόβατα, βόδια, γαϊδούρια, καμήλες και άλλα ζώα που μας χρησιμεύουν για τη μεταφορά βαρέων φορτίων, στρέφεται σε ζώα που φαίνονται άχρηστα, δείχνοντας δράκους, στο αδιάβατο μέρος της θάλασσας, όπως φαίνεται πιο επιβλαβές, χιόνι. μετά σε άγονα δέντρα, βουνά. Αφήνοντας τα χωράφια και τις πεδιάδες, βολικά για τη γεωργία και την καλλιέργεια καλών καρπών, προχωρά σε βουνά, λόφους, ερημικούς τόπους και αναφέρει τα ερπετά. Ωστόσο, για να το δείτε πιο καθαρά, πρέπει να ακούσετε τα ίδια του τα λόγια. Αφού είπε: «Έδωσα την εντολή, και δεν θα παρέλθει», συνεχίζει: «Αινείτε τον Κύριο από τη γη: φίδια και όλα τα βάθη· φωτιά, χαλάζι, χιόνι, πάγος, θυελλώδης άνεμος, κάνοντας το θέλημά Του». Ένας άλλος μεταφραστής (άγνωστος μεταφραστής, βλ. Orig. Ex.) λέει: “wind of Typhon” (ανεμος τυφωνος). «Τα βουνά και όλοι οι λόφοι, τα καρποφόρα δέντρα και όλοι οι κέδροι· θηρία και όλα τα ζώα, ερπετά και φτερωτά πουλιά» (Ψαλμ. 149:7-10). Γιατί συνέθεσε έτσι τον λόγο του; Για να αποδειχθεί περαιτέρω η πρόνοια του Θεού. Αν εκείνα τα πλάσματα που φαίνονται άχρηστα και εχθρικά προς το ανθρώπινο γένος είναι τόσο όμορφα και τόσο χρήσιμα που φέρνουν έπαινο και δόξα στον Θεό με τη σύνθεσή τους, τότε φανταστείτε πώς είναι τα άλλα. Αν θέλετε, ας δούμε καθένα από τα επώνυμα πλάσματα. «Φίδια, λέει, και όλες οι άβυσσοι». «Φίδια» αποκαλεί εδώ τις φάλαινες, καθώς σε άλλο μέρος λέει: «αυτό το φίδι, που δημιούργησες για να τον ταπεινώσεις» (Ψαλμ. 103:26). Και σε πολλά μέρη αυτό το ζώο ονομάζεται έτσι. 3. Αλλά πώς λέτε ότι αυτό το ζώο δοξάζει τον Δημιουργό; Πώς δεν δοξάζει; Όταν κοιτάζετε το μέγεθος και τη σύσταση του σώματός του, για τα οποία η Γραφή μιλάει με μεγάλη λεπτομέρεια στο βιβλίο του Ιώβ (Ιώβ 41), τότε δεν μπορείτε να εκπλαγείτε με τον Δημιουργό που δημιούργησε ένα τέτοιο ζώο; Και όχι μόνο λόγω του μεγέθους του είναι άξιο έκπληξης, αλλά και επειδή ένα αδιάβατο μέρος της θάλασσας του ανατέθηκε για την κατοικία του. Είναι επίσης περίεργο πώς αυτό το άγριο και τεράστιο ζώο δεν ξεπερνά τα όριά του, αλλά παραμένει στα μέρη που του έχουν οριστεί για διαμονή και όχι μόνο δεν βγαίνει στη στεριά ή σε κατοικημένες χώρες, αλλά δεν βλάπτει το μέρος της θάλασσας που είναι βολικό για ναυσιπλοΐα και δεν εξοντώνει διάφορα είδη ψαριών, αλλά ζει στον τόπο του. Και όχι μόνο αυτό αξίζει έκπληξη, αλλά και το ίδιο το βάθος της αβύσσου. Ό,τι λέγεται για αυτό το θηρίο, το ίδιο μπορεί να ειπωθεί και για τη θάλασσα. Και, όντας ανεξέλεγκτη στους δυνατούς ανέμους και έχοντας τόση αφθονία νερού, δεν ξεφεύγει από τα όριά της, δεν πλημμυρίζει τη γειτονική γη, αλλά είναι και δεσμευμένη από άρρηκτους δεσμούς, αν και το νερό είναι εκ φύσεως ανήσυχο. Αν έχει τόσο τεράστιο μέγεθος και αναστατώνεται από τέτοιους ανέμους, τότε φανταστείτε πόσο μεγάλο είναι το θαύμα που δεν προεξέχει από τη θέση του, παρά την ανήσυχη φύση του, ούτε την τεραστία, ούτε τη δύναμη των ανέμων, αλλά παρά μια τέτοια αταξία διατηρεί τέλεια τάξη. Αναλογιζόμενος αυτό, μπορείτε να διατυπώσετε δόξα στον Θεό από εδώ και να θαυμάσετε τη δύναμη, τη σοφία, τη δύναμη και την εξουσία Του. Υπάρχουν και άλλοι ανεξήγητοι λόγοι για αυτά τα φαινόμενα, που μόνο ο ίδιος ο Δημιουργός γνωρίζει. Γι' αυτό κάποιος είπε: μη λες: γιατί "τι είναι αυτό;" «Γιατί είναι αυτό;» γιατί όλα θα αποκαλυφθούν εν καιρώ» (Κύριος 39:22). «Φωτιά, χαλάζι, χιόνι, πάγος, θυελλώδης άνεμος, κάνοντας το θέλημά Του». Εδώ ο προφήτης προσθέτει κάτι νέο στα παραπάνω. Στον προηγούμενο ψαλμό, ήταν έκπληκτος με το πώς το χιόνι και ο παγετός σκεπάζουν ολόκληρη τη γη σε σύντομο χρονικό διάστημα, πώς σκληραίνει, αλλάζει, μετατρέπεται σε αντίθετη κατάσταση. Και εδώ εκπλήσσεται με το πώς τα πράγματα, αφού προέρχονται από την ανυπαρξία, συνεχίζουν να είναι και, συνεχίζοντας να είναι, επιτελούν το έργο της υπηρεσίας του Θεού, αν και τα ίδια είναι παράλογα, και εκτελούν την εντολή Του με μεγάλη υπακοή. Ακόμη και το ίδιο πράγμα, κατόπιν εντολής Του, συχνά παρήγαγε ενέργειες που είχαν αντίθετο χαρακτήρα - όπως, για παράδειγμα, στον βαβυλωνιακό φούρνο η φωτιά και έκαιγε και πότιζε, κάνοντας και τα δύο ταυτόχρονα. Αλλά, λέτε, αξίζει πραγματικά ευγνωμοσύνη; Και υπέροχο. Ο Θεός πρέπει να δοξάζεται εξίσου και όταν τιμωρεί και όταν απαλλάσσει από την τιμωρία. Και οι δύο μαρτυρούν τη φροντίδα Του. και τα δύο είναι έργο της καλοσύνης Του. Οι άνθρωποι κάνουν ένα πράγμα από καλοσύνη και άλλο από κακία και θυμό. αλλά ο Θεός τα κάνει και τα δύο από αγάπη για την ανθρωπότητα. Πρέπει λοιπόν να Τον δοξάζουμε εξίσου που έβαλε τον Αδάμ στον παράδεισο και που τον έδιωξε, και να Τον ευχαριστήσουμε όχι μόνο για τη βασιλεία, αλλά και για τη Γέεννα, γιατί την προετοίμασε και μας απειλεί με αυτήν για να μας απομακρύνει από το κακό. Ως γιατρός, σεβόμαστε όχι μόνο όταν ταΐζει, αλλά και όταν εξαντλείται από την πείνα, όχι μόνο όταν τον βγάζει στο δρόμο, αλλά και όταν τον περιορίζει στο σπίτι, όχι μόνο όταν χρίζει, αλλά και όταν καίει και κόβει - γιατί, αν και αυτές οι ενέργειες είναι αντίθετες, έχουν έναν στόχο - οπότε ο Θεός πρέπει να δοξάζεται για όλα. αποτέλεσμα, και τα έργα του Θεού εκτελούνται με τη μεγαλύτερη σοφία και δουλειά. Το χαλάζι και η φωτιά όχι μόνο χρησιμεύουν ως τιμωρία, αλλά μερικές φορές απελευθέρωναν τους ανθρώπους από την τιμωρία, σταματούσαν τους πολέμους και έδιωχναν τους επιτιθέμενους εχθρούς. Ή δεν ξέρετε πόσα θαύματα δημιουργήθηκαν μέσω αυτών των στοιχείων στην Αίγυπτο, μεταξύ των Εβραίων και στη γενιά μας; Η δύναμη του Διοικητή είναι τέτοια που συχνά έκανε τα ίδια θαύματα μέσω των στοιχείων που έκανε μέσω των αγγέλων, αυτές τις λογικές και υπέρτατες δυνάμεις, ώστε όταν ένας άγγελος τα εκτελεί, ένας από τους τρελούς δεν τα αποδίδει στον εαυτό του, αλλά τα αποδίδει στον Διοικητή. Λοιπόν, ο άγγελος σταμάτησε τον πόλεμο; Και το σταμάτησε και το χαλάζι. Ο άγγελος κατέστρεψε το πρωτότοκο; Και μια θαλάσσια καταιγίδα κατέστρεψε έναν ολόκληρο λαό. Ευχαριστώ λοιπόν τον ανθρωπάνθρωπο Θεό για όλα. «Τα βουνά και όλοι οι λόφοι, τα καρποφόρα δέντρα και όλοι οι κέδροι· θηρία και όλα τα ζώα, ερπετά και πούπουλα». Κοιτάξτε πώς ο προφήτης μένει περισσότερο σε αντικείμενα που δεν είναι τόσο χρήσιμα, σε βουνά, χαράδρες, λόφους, άγρια ​​ζώα, ερπετά και άγονα δέντρα. Τα ίδια τα καρποφόρα δέντρα έχουν προφανές όφελος, όπως και τα επίπεδα χωράφια και τα ευγενικά ζώα. Και τι όφελος λέτε ότι φέρνουν τα άγρια ​​ζώα, τα ερπετά, τα βουνά και τα άγονα δέντρα; Σπουδαία και συμβάλλοντας πολύ στη διατήρηση της ζωής μας. Έτσι, βουνά και λόφοι και άγονα δέντρα είναι πολύ απαραίτητα για το χτίσιμο μας, ώστε αν δεν τα είχαμε, τότε τίποτα δεν θα προστάτευε τη φυλή μας από την καταστροφή. Όπως χρειαζόμαστε επίπεδα χωράφια για φαγητό, έτσι χρειαζόμαστε άγονα δέντρα και πέτρες για την κατασκευή σπιτιών και για την παρασκευή αμέτρητων άλλων προϊόντων από αυτά. 4. Και τι οφέλη φέρνουν στη ζωή τα φίδια, οι σκορπιοί, οι δράκοι και τα λιοντάρια; Σε τι χρησιμεύουν; Σπουδαίο και απερίγραπτο, όχι λιγότερο από πράα ζώα. Αυτά είναι χρήσιμα για σωματικές ανάγκες, αλλά αυτά σου ενσταλάζουν φόβο, σε κάνουν συνετό, σε συνηθίζουν να πολεμάς, φέρνουν στη μνήμη σου την αμαρτία του προγόνου σου στον παράδεισο και σου δείχνουν τι κακά μπορεί να προκαλέσει η ανυπακοή. Παλαιότερα, τα ζώα δεν ήταν έτσι, δεν ήταν τρομακτικά και επικίνδυνα για τον άνθρωπο, αλλά ήταν ήπια και ήμερα. Ο Θεός τους έφερε στον Αδάμ και τους ονομάτισε. Το φίδι μιλάει στην Εύα, και η Εύα δεν τρέχει μακριά του. Όταν όμως η εντολή παραβιάστηκε και εμφανίστηκε ανυπακοή στον Θεό, τότε η τιμή του ανθρώπου μειώθηκε. Επομένως, όταν δείτε ένα λιοντάρι ή ένα φίδι, θυμηθείτε αυτά τα γεγονότα και θα σας χρησιμεύσουν ως σημαντικός λόγος για σοφία. Θυμηθείτε επίσης για τον Δανιήλ, πόσο φοβερά θηρία έγιναν απτόητα γι 'αυτόν όταν επέστρεψε στην αρχαία εικόνα (του Θεού), όπως έκανε η έχιδνα για τον Παύλο, και από αυτό θα αποκτήσετε σημαντικό ζήλο και φροντίδα για την ψυχή. Ταυτόχρονα, και για έναν άλλο λόγο, πρέπει κανείς να θαυμάσει τη θεϊκή διάθεση και την εντολή του Θεού γι' αυτούς. Γιατί; Επειδή τους ανέθεσε μέρη να ζουν, απομακρυσμένα από πόλεις, ερήμους. Όντας φοβεροί, δεν ζουν σε πόλεις και δεν επιτίθενται σε αυτούς που ζουν σε αυτές, αλλά αγαπούν και προτιμούν την έρημο, αφού ο Θεός τους την ανέθεσε από αρχαιοτάτων χρόνων, για να έχουν έναν άνετο και χαρακτηριστικό τόπο ζωής εκεί. Όταν κοιμάσαι, περπατάνε στην έρημο. Λέει λοιπόν ο προφήτης σε άλλο μέρος: «Εσείς απλώνετε το σκοτάδι, και έρχεται η νύχτα, όταν περπατούν όλα τα θηρία του δάσους» (Ψαλμ. 103:20). Βλέπεις πώς ακόμα και τώρα υπάρχουν ακόμη ίχνη της δύναμής σου, αν και μειωμένα, αλλά μαρτυρούν την προηγούμενη τιμή σου; Τα άγρια ​​ζώα, όπως οι σκλάβοι δραπέτη, χωρίζονται από εσάς τόσο από τον χρόνο όσο και από τον τόπο. και αν εσύ ο ίδιος δεν πας σε αυτούς, τότε δεν θα σου επιτεθούν, αλλά θα ζήσουν στις ερήμους. Όταν είσαι αναστατωμένος και αναρωτιέσαι γιατί δημιουργήθηκαν τα άγρια ​​ζώα, ενεργείς πολύ ανόητα, γιατί αν εσύ ο ίδιος συμπεριφέρεσαι καλά, δεν θα υποστείς κανένα κακό από αυτά. Εάν υποφέρετε από τα ζώα, τότε να θυμάστε ότι συχνά υποφέρετε πολύ χειρότερο κακό από τους ανθρώπους. Ο άνθρωπος μπορεί να είναι χειρότερος από το θηρίο. Αποκαλύπτει ευθέως τη βαναυσότητά του. αλλά αυτός κρύβει την κακία του κάτω από το πρόσχημα της πραότητας, και επομένως είναι συχνά δύσκολο να τον προσέχουμε. Ωστόσο, εάν είστε συνετοί, τότε ούτε ζώο ούτε άνθρωπος όχι μόνο δεν θα σας βλάψουν, αλλά θα φέρουν και πολύ μεγάλο όφελος. Τι λέω όμως για θηρίο και άνθρωπο, όταν ο ίδιος ο διάβολος όχι μόνο δεν προκάλεσε κανένα κακό στον Ιώβ, αλλά λειτούργησε και ως αφορμή για να λάβει αμέτρητα στέμματα; Και τι λέω: θηρίο και άνθρωπος, όταν ακόμη και από τις ουσίες που περιέχει, αν είσαι απρόσεκτος, μπορεί να υποστείς πολύ μεγαλύτερη ζημιά, όπως, για παράδειγμα, από χολή ή φλέγμα, αν με κάποια αμετροέπεια τους επιτρέψεις να πολλαπλασιαστούν πάρα πολύ; Χρειάζεται λοιπόν προσεκτική σύνεση σε όλα. Όπως με την αμέλεια λαμβάνετε το μεγαλύτερο κακό από αυτούς, έτσι με σύνεση και προσοχή θα αποκομίσετε από αυτούς όχι λιγότερο σημαντικό όφελος. Όλα εξαρτώνται από τη θέλησή σας. Τι εξυπηρετεί λοιπόν το χιόνι, η φωτιά και η καταιγίδα σε όλη τη φύση και το φλέγμα, το αίμα και η χολή στο σώμα. Επομένως, πρέπει να τα μετριάζετε με τη μεγαλύτερη σύνεση για να λάβετε κάποιο όφελος από αυτά και όχι κακό. Μα τι λέω για το σώμα, όταν και η ψυχή έχει τέτοια αξεσουάρ που γίνονται ασθένειες αν τους επιτρέψεις να φτάσουν στο σημείο της αμετροέπειας και όταν μετριαστούν λειτουργούν ως οφέλη; Ο θυμός λοιπόν, αν το χρησιμοποιήσετε όπως πρέπει, χρησιμεύει ως σωτήριο φάρμακο, αλλά αν το χρησιμοποιείτε με άμετρο τρόπο, γίνεται αιτία θανάτου. Και η λαγνεία, ελεγχόμενη με μέτρο, σε κάνει πατέρα, αφού είναι χρήσιμη για τη γέννηση των παιδιών. και αν δεν μετριάσεις, συχνά σε βυθίζει σε πορνεία και μοιχεία. Επομένως, μην κατηγορείτε ξένα αντικείμενα, αλλά πάντα κατηγορείτε τη θέλησή σας. Αν το παραμελήσεις, θα υποστείς κακό από τον εαυτό σου, θα πεθάνεις από το ίδιο σου το σώμα. και αν το βελτιώσεις δεν θα βιώσεις τίποτα κακό ή δυσάρεστο ούτε από δαίμονες ούτε από τον διάβολο και όχι μόνο από ζώα. «Οι βασιλιάδες της γης και όλα τα έθνη, οι άρχοντες και όλοι οι κριτές της γης». Ένας άλλος μεταφραστής (άγνωστος μεταφραστής, βλ. Orig. Ex.) λέει «όλες οι φυλές» (φυλα). «Νέοι και κορίτσια, γέροι και νέοι» (Ψαλμ. 149:11–12). Άλλο (άγνωστο, βλ. Αρχ. Εξ.): «εκλεκτοί» (εκλεκτοὶ). «Ο παλιός με τους νέους». Άλλο (άγνωστο, βλ. Orig. Ex.): «με τους νέους» (μετὰ νέων). «Ας υμνούν το όνομα του Κυρίου, γιατί το όνομα του Έναν Του υψώνεται: η ομολογία Του (γίνεται) στον ουρανό και στη γη!» (Ψαλμ. 149:13). Εδώ ο προφήτης μιλάει για έναν άλλο τύπο πρόνοιας του Θεού - για ηγέτες. Ο Παύλος λοιπόν, στην επιστολή του προς τους Ρωμαίους, πολύ σοφά αποδεικνύει ότι η διαίρεση όλων των ανθρώπων σε άρχοντες και υφισταμένους είναι υπόθεση της σοφίας του Θεού: «ο άρχοντας είναι δούλος του Θεού, για το καλό σας» (Ρωμ. 13:4). Αν καταστρέψεις αυτή την τάξη, όλα θα χαθούν. Αν ακόμη και τώρα, όταν υπάρχουν πολλοί κακοί ανάμεσα στους ηγέτες, αυτό ακριβώς είναι τόσο απαραίτητο που ακόμη και με τις κακές ιδιότητες των ηγετών υπάρχει μεγάλο όφελος από αυτούς, τότε φανταστείτε τι ευημερία θα είχε η ανθρώπινη φυλή αν τη χρησιμοποιούσαν καλά αυτοί που είχαν την εξουσία στα χέρια τους. Ωστόσο, η εγκαθίδρυση της εξουσίας είναι έργο του Θεού. και το γεγονός ότι επιτρέπεται στους μοχθηρούς να έχουν πρόσβαση σε αυτό και να μην το χρησιμοποιούν όπως θα έπρεπε, εξαρτάται από τη διαφθορά των ανθρώπων. 5. Λοιπόν, ο προφήτης λέει ότι πρέπει να ευχαριστήσουμε πολύ τον Θεό και για το ότι υπάρχουν βασιλιάδες και για το ότι υπάρχουν δικαστές. Έχοντας μέριμνα για την ευημερία των ανθρώπων, έτσι ώστε πολλοί από αυτούς να μην ζουν πιο παράλογα από τα ζώα, ο Θεός καθιέρωσε τη δύναμη των ηγεμόνων και των βασιλιάδων, όπως τα ηνία για την οδήγηση ενός άρματος ή το τιμόνι για την οδήγηση ενός πλοίου. Επομένως, εάν είστε αφεντικό, τότε ευχαριστήστε τον ανθρωποφιλό Θεό που είστε άξιοι να συμμετέχετε σε μια τέτοια φροντίδα. αν είστε υφιστάμενος, τότε ευχαριστήστε Τον ξανά που έχει ένα αφεντικό που νοιάζεται για εσάς και δεν επιτρέπει στους κακούς ανθρώπους να επιβουλεύονται τις δολοπλοκίες σας. Είτε έχεις φτάσει σε μεγάλη ηλικία είτε είσαι νέος ακόμα, δόξα τω Θεώ. Ολόκληρος αυτός ο ψαλμός διδάσκει ειδικά ότι πρέπει να δοξάζεις τον Θεό σε όλα, ακόμα κι αν ήσουν αρχηγός, ακόμα κι αν ανήκες στον απλό λαό. Εκφράζοντας αυτό ο προφήτης είπε: όλοι οι άνθρωποι. Είσαι νέος, λέει, ή γέρος, γυναίκα ή σύζυγος; «Υψηλό είναι το όνομα του Έναν Του». Άλλος (άγνωστος μεταφραστής, βλ. Orig. Ex.): «γιατί είναι εξαιρετικό» (ύπερέχον). «Η ομολογία Του (γίνεται) στον ουρανό και στη γη». Άλλο (άγνωστο, βλ Orig. Π.χ.): «και το τραγούδι του» (ύνμνος). «Και θα υψώσει τη δύναμη του λαού Του. (Τέτοιο είναι) το τραγούδι όλων των αγίων Του, των γιων Ισραήλ, του λαού που πλησιάζει σε Αυτόν» (Ψαλμ. 149:14). Το νόημα των λόγων του είναι το εξής: από όλα τα ορατά, έδειξα τη βιομηχανία, τη δόξα, το μεγαλείο του. αλλά πρέπει να Τον δοξάζουμε όχι μόνο γι' αυτό, αλλά και χωρίς αυτό. Πράγματι, και πριν από αυτό και χωρίς αυτό, ο Θεός οφείλει μεγαλείο, δόξα και ευγνωμοσύνη από όλους. Η έκφραση: «Το δικό του» χρησιμοποιείται εδώ σε αντίθεση με τους φανταστικούς θεούς. Στη συνέχεια, ανεβάζοντας τον ακροατή σε ανώτερες έννοιες, ο προφήτης τον μεταφέρει ξανά από τη γη στον ουρανό. Όπως στην αρχή του ψαλμού κατέβηκε από τον ουρανό στη γη, έτσι και τώρα από οτιδήποτε ορατό υψώνει τον ακροατή πάνω από τον ουρανό και λέει: «Η ομολογία του (γίνεται) στον ουρανό και στη γη», δηλαδή, αν και οι υψηλότερες δυνάμεις, αόρατες και πνευματικές, δεν παύουν να ευχαριστούν και να δοξάζουν τον Θεό, αλλά ένας τόσο μεγάλος και τόσο καλός μας κάλεσε τον Θεό. εξυψώνω και εξυψώνω. Ως εκ τούτου, προσθέτει: «και θα εξυψώσει τη δύναμη του λαού Του», ενθαρρύνοντάς τους πάλι να υπηρετούν τον Θεό με τη μεγαλύτερη επιμέλεια και ενσταλάσσοντάς τους ότι δεν έχει ανάγκη για την υπηρεσία τους (πώς μπορεί να τη χρειάζεται, στον οποίο από τη φύση Του ανήκει η δόξα και τόσα πλάσματα είναι υποδεέστερα;), αλλά με μια καλοσύνη τους έφερε πιο κοντά σε ολόκληρο τον κόσμο Του. Αυτό εκφράζει ο προφήτης με τα λόγια: «Το τραγούδι όλων των αγίων Του, των υιών του Ισραήλ, του λαού που πλησιάζει κοντά Του». Για να μην δώσει στους ακροατές λόγο να γίνουν απρόσεκτοι και αλαζονικοί η έκφραση: «οι γιοι του Ισραήλ» και για να μην αμελούν τις πνευματικές αρετές, βασιζόμενοι μόνο σε αυτό το όνομα, ο προφήτης, μετά τις λέξεις: «το άσμα όλων», δεν είπε απλώς: λαός, αλλά: «Οι σεβασμιότητές του» και ο Η. Ένας άλλος μεταφραστής (άγνωστος μεταφραστής, βλ. Orig. Ex.), αντί για: «τραγούδι», είπε: «έπαινος». Το νόημα των λόγων του είναι το εξής: αν είσαι δίκαιος, αν αρχίσεις να πλησιάζεις πιο κοντά Του, θα λάβεις μεγάλη δόξα. Ό,τι του ανήκει είναι μόνιμο, γιατί είναι τόσο πλούσιος και τόσο ένδοξος. αλλά πρέπει να κάνουμε αυτό που μας αναλογεί. τότε και εμείς θα επιτύχουμε μεγάλη δόξα, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στον οποίο ας είναι δόξα και κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Οι ψαλμοί του κειμένου μεταφράζονται από τον P. Yungerov - Εκδοτικό γραφείο του ABC of Faith Μπορεί να σας ενδιαφέρει: