Беседа 58 на псалом 148 124

Psalm 149:1-2. Halleluja. Haggai und Sacharja. Lobe den Herrn vom Himmel, lobe ihn in den höchsten (Dörfern). Lobet ihn, alle seine Engel; Lobet ihn, alle seine Heere. Der Ruf aller Geschöpfe – spiritueller und sinnlicher –, den Schöpfer und den besonderen Zweck dieses Rufs zu verherrlichen. – Warum spricht der Prophet ein wenig über himmlische Kräfte und ausführlicher über sichtbare Objekte? – Verschiedene Möglichkeiten, Gott zu verherrlichen; Gepriesen seien ihm die unbelebten Geschöpfe. – Die Welt hat einen Schöpfer und Versorger. – Warum listet der Psalmist, wenn er sich an die Geschöpfe der Erde wendet, diejenigen auf, die nutzlos oder schädlich erscheinen? – Wir müssen Gott dafür danken, dass er die Macht der Könige begründet hat. – „Denn der Name seines Einen ist erhöht“ (Psalm 149,13). – Der Herr wird Israel seine Herrlichkeit verleihen, wenn sie seine Gebote halten. 1. Dies ist es, was Heilige normalerweise aus großer Ehrfurcht tun: Wenn sie Gott danken wollen, rufen sie viele zum Lobpreis auf und laden sie ein, sich ihnen an diesem guten Dienst anzuschließen. Dies taten die drei Jugendlichen, die in der Höhle alle Geschöpfe einluden, den ihnen erwiesenen Nutzen zu verherrlichen und Gott zu verherrlichen. Das ist es, was der Prophet auch hier tut, indem er beide Welten anruft, die obere und die untere, die sinnliche und die spirituelle. Der Prophet Jesaja tut dasselbe, wenn er sagt: „Freue dich, Himmel, und freue dich, Erde...; denn der Herr hat sein Volk getröstet“ (Jesaja 49,13). Und derselbe Psalmist, wenn er sagt: „Als Israel aus Ägypten, dem Haus Jakob, aus einem barbarischen Volk auszog, sprangen die Berge wie Widder und die Hügel wie Lämmer unter Schafen“ (Psalm 114,1.4). Und Jesaja an anderer Stelle: „Lass die Wolken Gerechtigkeit verbreiten“ (Jes. 45:8). Als ob sie allein nicht in der Lage wären, den Herrn zu verherrlichen, versuchen sie, jeden an der Verherrlichung teilhaben zu lassen. Der Psalmist tut dies besonders oft, wenn er zum Beispiel sagt: „Betet ihn an, alle seine Engel“ (Psalm 97,7); und noch einmal: „Mächtig an Kraft, er tut sein Wort“ (Psalm 102,20). Damit deutet er etwas anderes an. Was ist das? Damit keiner der Verrückten denkt, dass es zwei Schöpfer gibt. Da die Geschöpfe unterschiedlich sind, sich in ihrem Wesen voneinander unterscheiden, nämlich: einige sind sinnlich, andere sind spirituell, einige sind sichtbar, andere sind unsichtbar, einige sind mit Körpern bekleidet, andere sind unkörperlich, so dass niemand aus der Verschiedenheit der Geschöpfe schließen würde, dass es zwei Schöpfer gibt, richtet der Prophet einen Chor ein, sendet von allen ein Lied zu Gott und flößt ihm ein, dass derselbe Gott sowohl von den Geschöpfen oben als auch von unten gepriesen werden soll, und lehrt so, dass es einen Schöpfer gibt beides. Er beginnt mit den höchsten Geschöpfen und sagt: „Lobt ihn, alle seine Engel; lobt ihn, alle seine Heere.“ Ein anderer Übersetzer (Symmachos) sagt: „alle seine Heere“ (στρατιαὶ). Er meint hier Cherubim, Seraphim, Herrschaften, Prinzipien, Mächte. Dies ist ein Zeichen einer feurigen Seele, dies ist die Eigenschaft leidenschaftlicher Liebe: jeden zu ermutigen, den Geliebten zu loben; Dies ist ein Zeichen einer Seele, die sich ständig am Gedanken an Gott erfreut, erstaunt und erstaunt über seine Herrlichkeit ist und sich ihm hingibt. „Lobt ihn, Sonne und Mond; alle Sterne und Lichter lobt ihn“ (Psalm 149,3). Ein anderer (Symmachos): „Lichtsterne“ (αστέρες φωτὸς). „Lobt Ihn, Himmel aller Himmel und Wasser, die über den Himmeln sind! Sie preisen den Namen des Herrn, denn Er redete, und sie erschienen, Er befahl, und sie wurden erschaffen“ (Psalm 149,4-5). Ein anderer (unbekannter Übersetzer, siehe Originalbeispiel): „Er ließ sie für immer bleiben“ (διαμένειν αιωνίως). „Er hat sie gemacht für immer und ewig; er hat ein Gebot gegeben, und es wird nicht vergehen“ (Psalm 149,6). Warum verließ der Prophet, nachdem er ein wenig über die himmlischen Mächte gesagt hatte, sie sofort und wandte sich den sichtbaren Objekten zu, sprach ausführlich über sie und listete alles separat auf, sowohl oben als auch unten? Denn diese Gegenstände waren für die damaligen Zuhörer verständlicher, als sichtbar und vor ihren Augen. Daher beginnt Moses in der Geschichte der Erschaffung der Welt, ohne etwas – weder wenig noch viel – über die Geschöpfe des Himmels zu sagen, seine Rede mit Himmel und Erde, geht dann weiter zu Sonne, Mond, Pflanzen, Schwimmen, vierbeinigen Tieren und endet mit dem Menschen. Mit den Worten: „Himmel der Himmel“ meint der Prophet hier nicht eine Vielzahl von ihnen, sondern drückt ein und denselben Himmel der Himmel aus. Im Hebräischen wird der Himmel üblicherweise Himmel genannt. Ebenso sagt er an einer anderen Stelle: „Der höchste Himmel ist dem Herrn, die Erde aber hat er den Menschenkindern gegeben“ (Psalm 113,24). „Und das Wasser, das über dem Himmel ist“. Sie haben Moses gehört, der sagt, dass Gott einige Wasser unten, andere über dem Himmelsgewölbe errichtete, als er das Firmament mitten im Abgrund gründete und befahl, dass die Wasser über dem Firmament bleiben sollten. Aber vielleicht wird jemand sagen: Wie können all diese Geschöpfe Gott preisen, die weder Stimme, noch Sprache, noch Seele, noch Sinn, noch Vernunft, noch das Organ der Stimme, noch Gedanken haben? Es gibt zwei Arten der Verherrlichung: die eine durch Worte, die andere durch Kontemplation und die dritte zusätzlich durch Leben und Taten. So können Menschen nicht nur mit Worten, sondern auch im Stillen Gott die Ehre bringen, wie Christus sagt: „Lass dein Licht vor den Menschen leuchten, damit sie deine guten Taten sehen und deinen Vater im Himmel preisen“ (Matthäus 5,16). Und noch einmal: „Möge der Herr euch von dieser Frau Kinder geben an Stelle der Frau, die ihr dem Herrn gegeben habt“ (1. Samuel 2,20). Es gibt Lob durch die Zunge, so wie Moses Gott mit Mariamne lobte, als sie sagten: „Ich singe dem Herrn, denn er ist hoch erhaben“ (2. Mose 15,1). Es gibt auch Lob durch die Schöpfung selbst, wie derselbe Psalmist sagt: „Die Himmel werden von der Herrlichkeit Gottes erzählen, und das Firmament wird von der Arbeit seiner Hände erzählen“ (Psalm 18,2). Auch hier verherrlicht das Geschöpf Ihn mit seiner Schönheit, seinem Standort, seiner Größe, seinen Eigenschaften, seinem Nutzen, seinem Dienst, seiner Beständigkeit und den daraus resultierenden Vorteilen. Wenn der Prophet also sagt: „Preiset den Herrn ... die Engel ..., die Mächte ..., die Himmel ..., den Mond ..., die Sonne ..., die Sterne ..., das Wasser, das über den Himmeln ist“, drückt er damit aus, dass jedes der Geschöpfe der Weisheit des Schöpfers würdig ist und voller großer Wunder ist. Dasselbe drückte Moses zu Beginn kurz mit den Worten aus: „Und Gott sah alles, was er geschaffen hatte, und siehe, es war sehr gut“ (Gen. 1,31), – schön, so dass es den Schöpfer verherrlicht und den Betrachter dazu bringt, den Künstler zu verherrlichen. 2. So nennt der Prophet „Lob“ die Schönheit der Geschöpfe, die dem Schöpfer Lob einbringt. Paulus sagt auch: „Denn sein Unsichtbares ist seine ewige Macht und Gottheit“ (Röm 1,20). Und nachdem der Psalmist von den Geschöpfen gesprochen hat und denen, die sie betrachten, überlassen hat, ihre Schönheit, Größe und ihren Nutzen zu studieren, weist er selbst auf den Urheber all dessen hin und sagt: „Denn er redete, und sie erschienen, er befahl, und sie wurden erschaffen. Er setzte sie für immer und ewig; er gab ein Gebot, und es wird nicht vergehen.“ Dass Kreationen schön und erstaunlich sind, erkennt man schon beim bloßen Betrachten; und dass sie einen Schöpfer haben, nicht aus sich selbst existieren und keinen Anfang haben, das geht aus seinen Worten hinreichend klar hervor. Wenn jemand Zweifel hat, dann möge er von mir lernen, dass er einen Schöpfer, Künstler, Versorger und Erhalter hat. Der Prophet inspiriert hier zwei Gedanken, oder besser gesagt drei, und wenn man genauer hinschaut, dann vier; Es heißt nämlich, dass Gott alles erschaffen hat, aus dem Nichts erschaffen hat, leicht erschaffen hat und unterstützt, was erschaffen wurde. Der Ausdruck: „Er sagte“ bedeutet Leichtigkeit des Handelns, wie Paulus auch erklärt: „denen, die die Toten lebendig machen und Dinge, die nicht sind, so nennen, als ob sie wären“ (Römer 4,17), wobei das Wort „befohlen“ auf Leichtigkeit hinweist. Und dass Gott das Geschaffene unterstützt, das zeigt der Prophet selbst, indem er hinzufügt: „Er hat sie für immer und ewig gesetzt: Er hat das Gebot gegeben, und es wird nicht vergehen.“ Schauen Sie, wie er auch hier die Macht, die Macht Gottes zum Ausdruck bringt, nicht nur mit dem Wort „gesetzt“, sondern auch mit dem Wort „gab den Befehl“, was sein Wirken in menschlichen Ausdrücken bedeutet. So wie es für Sie leicht ist, einen Befehl zu sagen, und nicht schwer, einen Befehl zu erteilen, so ist es für Gott, das Nichtseiende zu erschaffen und das Geschaffene zu erhalten; oder auch nicht so, aber viel einfacher. Es ist unmöglich, sich die extreme Leichtigkeit vorzustellen, mit der Er alles erschaffen hat. Und es ist nicht nur erstaunlich, dass Er alles unterstützt und dass die Naturgesetze unveränderlich bleiben, sondern auch, dass sie auf unbestimmte Zeit bestehen bleiben. Stellen Sie sich vor, wie viele Jahrhunderte vergingen und nichts von dem, was existierte, zerstört wurde: Weder das Meer überschwemmte die Erde, noch verbrannte die Sonne sichtbare Dinge, noch wurde der Himmel erschüttert, noch wurden die Grenzen von Tag und Nacht durcheinander gebracht, noch der Wechsel der Jahreszeiten, noch irgendetwas in der Art, sondern Er ordnete jedes der niederen und höheren Geschöpfe so an, dass es sich strikt an die Grenzen hält, die ihm am Anfang einmal zugewiesen wurden. Nachdem der Prophet über die höchsten und himmlischen Geschöpfe gesprochen hat, steigt er auf die Erde hinab. So wie er im Verhältnis zu den höheren Geschöpfen handelte, nämlich: ausgehend von denen über dem Himmlischen, ging er weiter zum Himmlischen, so bewegt er sich hier vom Himmlischen zum Irdischen. Es gibt Menschen, die sagen, dass die Geschöpfe im Himmel der Kreativität Gottes würdig seien, aber sie verurteilen diejenigen auf der Erde und weisen darauf hin, dass es Skorpione, Ameisenigel, Drachen und andere Arten wilder Tiere sowie kahle Bäume gibt; Daher enthüllt der Prophet, als ob er sie widerlegen würde, sein Thema von der anderen Seite. Und schauen Sie, wie er sich verhält: Er lässt die Tiere außer Acht, die zweifellos als gut anerkannt sind und deren Nützlichkeit durch Erfahrung bewiesen ist, wie Schafe, Ochsen, Esel, Kamele und andere Tiere, die uns zum Transport schwerer Lasten dienen, und wendet sich Tieren zu, die nutzlos erscheinen, und zeigt auf Drachen, auf den unpassierbaren Teil des Meeres und auf das, was schädlich erscheint, wie Feuer, Hagel, Schnee, Frost; dann zu kahlen Bäumen, Bergen; Er verlässt die Felder und Ebenen, die für die Landwirtschaft und den Anbau guter Früchte geeignet sind, und zieht weiter zu Bergen, Hügeln und Wüstenorten und erwähnt Reptilien. Um dies jedoch klarer zu erkennen, müssen Sie auf seine Worte hören. Nachdem er gesagt hat: „Ich habe das Gebot gegeben, und es wird nicht vergehen“, fährt er fort: „Lobt den Herrn von der Erde: Schlangen und alle Tiefen; Feuer, Hagel, Schnee, Eis, stürmischer Wind, der seinen Willen tut.“ Ein anderer Übersetzer (unbekannter Übersetzer, siehe Originalbsp.) sagt: „Wind von Typhon“ (ανεμος τυφωνος). „Die Berge und alle Hügel, die Fruchtbäume und alle Zedern; das Vieh und alles Vieh, das Gewürm und die gefiederten Vögel“ (Psalm 149,7-10). Warum hat er seine Rede so verfasst? Um die Vorsehung Gottes weiter zu beweisen. Wenn diese Geschöpfe, die der Menschheit gegenüber nutzlos und feindselig erscheinen, so schön und nützlich sind, dass sie mit ihrer Zusammensetzung Gott Lob und Verherrlichung bringen, dann stellen Sie sich vor, wie die anderen sind. Wenn Sie möchten, schauen wir uns jede der genannten Kreaturen an. „Schlangen, sagt er, und all die Abgründe.“ „Schlangen“ nennt er hier Wale, wie an anderer Stelle sagt er: „diese Schlange, die du erschaffen hast, um ihn zu demütigen“ (Psalm 103,26). Und vielerorts wird dieses Tier so genannt. 3. Aber wie sagt man, dass dieses Tier den Schöpfer verherrlicht? Wie verherrlicht es nicht? Wenn Sie sich seine Größe und Körperzusammensetzung ansehen, über die die Heilige Schrift im Buch Hiob (Hiob 41) ausführlich spricht, können Sie sich dann nicht über den Schöpfer wundern, der ein solches Tier hervorgebracht hat? Und nicht nur wegen seiner Größe ist es eine Überraschung wert, sondern auch weil ihm ein unpassierbarer Teil des Meeres als Wohnort zugewiesen wurde. Es ist auch überraschend, dass dieses wilde und riesige Tier seine Grenzen nicht überschreitet, sondern an den ihm zugewiesenen Wohnorten bleibt und nicht nur nicht an Land oder in bewohnte Länder geht, sondern auch den für die Schifffahrt geeigneten Teil des Meeres nicht schädigt und verschiedene Fischarten nicht ausrottet, sondern an seinem eigenen Ort lebt. Und nicht nur das verdient eine Überraschung, sondern auch die Tiefe des Abgrunds. Was über dieses Tier gesagt wird, lässt sich auch über das Meer sagen. Und da es bei starkem Wind unkontrollierbar ist und so viel Wasser hat, überschreitet es nicht seine Grenzen, überschwemmt das Nachbarland nicht, sondern ist auch durch untrennbare Bindungen gebunden, obwohl Wasser von Natur aus unruhig ist. Wenn es eine so große Größe hat und von solchen Winden gestört wird, dann stellen Sie sich vor, wie groß das Wunder ist, dass es trotz seiner unruhigen Natur, der Ungeheuerlichkeit und der Stärke der Winde nicht aus seinem Platz herausragt, sondern trotz dieser Unordnung die perfekte Ordnung aufrechterhält. Wenn Sie darüber nachdenken, können Sie von hier aus ein Loblied auf Gott formulieren und über seine Macht, Weisheit, Stärke und Autorität staunen. Es gibt andere unerklärliche Gründe für diese Phänomene, die nur der Schöpfer selbst kennt. Deshalb hat jemand gesagt: Sag nicht: Warum „Was ist das?“ „Wofür ist das?“ denn alles wird zu seiner Zeit offenbart werden“ (Sir. 39:22). „Feuer, Hagel, Schnee, Eis, stürmischer Wind, der seinen Willen tut.“ Hier fügt der Prophet dem oben Gesagten etwas Neues hinzu. Im vorigen Psalm staunte er darüber, wie Schnee und Frost in kurzer Zeit die gesamte Erde bedecken, wie sie verhärtet, sich verändert, in den entgegengesetzten Zustand übergeht; und hier ist er erstaunt darüber, wie die Dinge, die aus dem Nichts entstanden sind, weiterhin existieren und weiterhin die Arbeit des Dienstes an Gott verrichten, obwohl sie selbst unvernünftig sind, und wie er seinen Befehl mit großem Gehorsam ausführt. Sogar das Gleiche führte auf Seinen Befehl oft zu gegensätzlichen Handlungen – wie zum Beispiel im babylonischen Ofen, als das Feuer sowohl brannte als auch bewässerte und beides gleichzeitig bewirkte. Aber, sagen Sie, verdient das wirklich Dankbarkeit? Und großartig. Gott sollte gleichermaßen verherrlicht werden, sowohl wenn er bestraft als auch wenn er von der Strafe befreit. Beide zeugen von seiner Fürsorge; beides ist das Werk Seiner Güte. Menschen tun das eine aus Freundlichkeit und das andere aus Bosheit und Wut; aber Gott tut beides aus Liebe zur Menschheit. Daher müssen wir ihn gleichermaßen verherrlichen, weil er Adam ins Paradies gebracht und ihn vertrieben hat, und ihm nicht nur für das Königreich danken, sondern auch für die Gehenna, weil er es vorbereitet hat und uns damit droht, um uns vom Bösen abzubringen. Als Arzt respektieren wir nicht nur, wenn er füttert, sondern auch, wenn er vor Hunger erschöpft ist, nicht nur, wenn er ihn auf die Straße bringt, sondern auch, wenn er ihn zu Hause einsperrt, nicht nur, wenn er salbt, sondern auch, wenn er brennt und abschneidet – denn obwohl diese Handlungen gegensätzlich sind, haben sie ein Ziel vor Augen – deshalb sollte Gott für alles verherrlicht werden, und insbesondere, weil es einen Menschen gibt, und hier ist Gott, und dass diese Handlungen oft das gegenteilige Ergebnis haben, und die Werke Gottes sind es mit größter Weisheit und Fleiß durchgeführt. Hagel und Feuer dienten nicht nur als Strafe, sondern sie befreiten manchmal auch Menschen von der Strafe, beendeten Kriege und vertrieben angreifende Feinde. Oder wissen Sie nicht, wie viele Wunder durch diese Elemente in Ägypten, unter den Juden und in unserer Generation geschaffen wurden? Die Macht des Kommandanten ist so groß, dass er oft die gleichen Wunder durch die Elemente vollbrachte, die er durch die Engel vollbrachte, diese rationalen und höchsten Kräfte, so dass einer der Verrückten, wenn ein Engel sie vollbrachte, sie nicht sich selbst, sondern dem Kommandanten zuschrieb. Hat der Engel also den Krieg gestoppt? Und der Hagel hat es auch gestoppt. Hat der Engel den Erstgeborenen zerstört? Und ein Seesturm zerstörte ein ganzes Volk. Deshalb danke dem humanen Gott für alles. „Die Berge und alle Hügel, die Fruchtbäume und alle Zedern; Tiere und alles Vieh, Reptilien und Federvögel.“ Schauen Sie, wie der Prophet sich mehr mit Dingen befasst, die nicht so nützlich sind, mit Bergen, Schluchten, Hügeln, wilden Tieren, Reptilien und kahlen Bäumen. Fruchtbare Bäume selbst sind von offensichtlichem Nutzen, ebenso wie ebene Felder und sanfte Tiere; Und welchen Nutzen bringen Ihrer Meinung nach wilde Tiere, Reptilien, Berge und kahle Bäume? Großartig und trägt wesentlich zur Erhaltung unseres Lebens bei. Daher sind Berge und Hügel und kahle Bäume für unseren Aufbau sehr notwendig, sodass, wenn wir sie nicht hätten, nichts unsere Rasse vor der Zerstörung schützen könnte. So wie wir ebene Felder als Nahrung brauchen, so brauchen wir kahle Bäume und Steine, um Häuser zu bauen und unzählige andere Produkte daraus zuzubereiten. 4. Und welche Vorteile bringen Schlangen, Skorpione, Drachen und Löwen dem Leben? Was nützen sie? Großartig und unbeschreiblich, nicht weniger als von sanftmütigen Tieren. Diese sind nützlich für körperliche Bedürfnisse, aber sie flößen dir Angst ein, machen dich besonnen, gewöhnen dich an den Kampf, erinnern dich an die Sünde deines Vorfahren im Paradies und zeigen dir, welche Übel durch Ungehorsam verursacht werden können. Früher waren Tiere nicht so, sie waren nicht gruselig und gefährlich für den Menschen, aber sie waren sanftmütig und zahm. Gott brachte sie zu Adam und er gab ihnen einen Namen. Die Schlange spricht zu Eva, und Eva rennt nicht vor ihm davon. Aber als das Gebot gebrochen wurde und Ungehorsam gegenüber Gott gezeigt wurde, verringerte sich die Ehre des Menschen. Wenn Sie also einen Löwen oder eine Schlange sehen, erinnern Sie sich an diese Ereignisse, und sie werden Ihnen als wichtiger Grund zur Weisheit dienen. Denken Sie auch an Daniel, wie schreckliche Tiere keine Angst mehr vor ihm hatten, als er zum alten Bild (Gottes) zurückkehrte, so wie es der Ameisenigel für Paulus tat, und daraus werden Sie beträchtlichen Eifer und Fürsorge für die Seele gewinnen. Gleichzeitig und aus einem anderen Grund muss man sich über Gottes Fügung und Ordnung für sie wundern. Warum? Weil er ihnen Wohnorte zugewiesen hat, fernab von Städten und Wüsten; Da sie schrecklich sind, leben sie nicht in Städten und greifen die dort lebenden Menschen nicht an, sondern lieben und bevorzugen die Wüste, da Gott sie ihnen seit der Antike zugewiesen hat, damit sie dort einen bequemen und charakteristischen Ort zum Leben haben würden. Wenn du schläfst, laufen sie durch die Wüste. So sagt der Prophet an anderer Stelle: „Ihr verbreitet Finsternis, und es wird Nacht, da wandeln alle Tiere des Waldes“ (Psalm 103,20). Sehen Sie, dass es auch jetzt noch Spuren Ihrer Macht gibt, wenn auch reduziert, die aber von Ihrer früheren Ehre zeugen? Wilde Tiere sind wie entlaufene Sklaven durch Zeit und Ort von Ihnen getrennt; und wenn du selbst nicht zu ihnen gehst, werden sie dich nicht angreifen, sondern in der Wüste leben. Wenn Sie verärgert sind und sich fragen, warum wilde Tiere entstanden sind, handeln Sie sehr dumm, denn wenn Sie sich selbst gut benehmen, werden Sie durch sie keinen Schaden erleiden; Wenn Sie durch Tiere Schaden erleiden, denken Sie daran, dass Ihnen durch Menschen oft viel schlimmeres Leid zugefügt wird. Der Mensch kann schlimmer sein als das Tier. Er offenbart direkt seine Brutalität; aber dieser verbirgt seine Bosheit unter dem Deckmantel der Sanftmut, und deshalb ist es oft schwierig, sich vor ihm in Acht zu nehmen. Wenn Sie jedoch umsichtig sind, werden weder Tier noch Mensch Ihnen nicht nur keinen Schaden zufügen, sondern auch sehr großen Nutzen bringen. Aber was sage ich über Tier und Mensch, wenn der Teufel selbst Hiob nicht nur keinen Schaden zufügte, sondern ihm auch als Grund diente, unzählige Kronen zu erhalten? Und was sage ich: Tier und Mensch, wenn selbst von den in euch enthaltenen Stoffen, wenn ihr unachtsam seid, ihr viel größeren Schaden erleiden könnt, wie z. B. von Galle oder Schleim, wenn ihr sie durch eine gewisse Maßlosigkeit zu sehr vermehren lasst? Daher ist bei allem sorgfältige Vorsicht geboten. So wie Sie durch Nachlässigkeit den größten Schaden daraus ziehen, so werden Sie durch Besonnenheit und Aufmerksamkeit einen nicht minder wichtigen Nutzen aus ihnen ziehen. Alles hängt von Ihrem Willen ab. Wozu dienen also Schnee, Feuer und Sturm in der gesamten Natur und Schleim, Blut und Galle im Körper? Daher müssen Sie sie mit größter Umsicht moderieren, um einen gewissen Nutzen aus ihnen zu ziehen und keinen Schaden zu verursachen. Aber was sage ich über den Körper, wenn die Seele auch über solche Accessoires verfügt, die zu Krankheiten werden, wenn man ihnen erlaubt, den Punkt der Maßlosigkeit zu erreichen, und wenn sie gemildert werden, dienen sie als Wohltat? Wut dient also, wenn man sie ordnungsgemäß einsetzt, als rettende Medizin, doch wenn man sie maßlos einsetzt, wird sie zur Todesursache. Und die maßvoll beherrschte Lust macht dich zum Vater, da sie für die Geburt von Kindern nützlich ist; und wenn du nicht maßvoll bist, stürzt dich das oft in Unzucht und Ehebruch. Geben Sie also nicht Fremdkörpern die Schuld, sondern immer Ihrem Willen. Wenn du es vernachlässigst, wirst du selbst Schaden erleiden, du wirst an deinem eigenen Körper sterben; und wenn Sie es verbessern, werden Sie weder von Dämonen noch vom Teufel etwas Schlimmes oder Unangenehmes erleben, und nicht nur von Tieren. „Die Könige der Erde und alle Nationen, die Herrscher und alle Richter der Erde.“ Ein anderer Übersetzer (unbekannter Übersetzer, siehe Originalbsp.) sagt „alle Stämme“ (φυλα). „Junge Männer und Mädchen, Alte und Junge“ (Ps. 149:11–12). Andere (unbekannt, siehe Originalbeispiel): „Auserwählte“ (εκλεκτοὶ). „Die Alten mit den Jungen.“ Anderes (unbekannt, siehe Orig. Bsp.): „mit den Jungen“ (μετὰ νέων). „Lasst sie den Namen des Herrn preisen, denn der Name Seines ist gepriesen; Sein Bekenntnis ist im Himmel und auf Erden abgelegt!“ (Ps. 149:13). Hier spricht der Prophet über eine andere Art der Vorsehung Gottes – über Führer. So beweist Paulus in seinem Brief an die Römer sehr weise, dass die Einteilung aller Menschen in Herrscher und Untergebene eine Frage der Weisheit Gottes ist: „Denn ein Herrscher ist Gottes Diener, zu eurem Besten“ (Röm 13,4). Wenn Sie diese Ordnung zerstören, wird alles zugrunde gehen. Wenn selbst jetzt, wo es viele schlechte Menschen unter den Führern gibt, genau dies so notwendig ist, dass sie trotz der schlechten Eigenschaften der Führer großen Nutzen aus ihnen ziehen, dann stellen Sie sich vor, welchen Wohlstand die Menschheit genießen würde, wenn diejenigen, die die Macht in ihren Händen hätten, sie gut nutzen würden. Die Errichtung der Macht ist jedoch das Werk Gottes; und die Tatsache, dass bösartige Menschen darauf zugreifen dürfen und es nicht ordnungsgemäß nutzen, hängt von der Verderbtheit der Menschen ab. 5. Der Prophet sagt also, dass wir Gott sowohl dafür, dass es Könige gibt, als auch dafür, dass es Richter gibt, großen Dank aussprechen müssen. Da er sich um das Wohlergehen der Menschen kümmerte, damit viele von ihnen nicht sinnloser lebten als die Tiere, etablierte Gott die Macht der Herrscher und Könige, wie die Zügel zum Führen eines Streitwagens oder das Ruder zum Steuern eines Schiffes. Wenn Sie also ein Chef sind, dann danken Sie dem menschenliebenden Gott, dass Sie würdig sind, sich an einer solchen Fürsorge zu beteiligen; Wenn Sie ein Untergebener sind, dann danken Sie ihm noch einmal dafür, dass er einen Chef hat, der sich um Sie kümmert und nicht zulässt, dass böse Menschen Ihre Intrigen planen. Ob Sie nun das hohe Alter erreicht haben oder noch jung sind, Gott sei Dank. Dieser ganze Psalm lehrt insbesondere, dass man Gott in allem verherrlichen sollte, selbst wenn man ein Anführer wäre, selbst wenn man zum einfachen Volk gehörte. Der Prophet drückte dies aus und sagte: „Alle Menschen.“ Bist du ein junger Mann, sagt er, oder ein alter Mann, eine Ehefrau oder ein Ehemann? „Erhaben ist der Name Seines.“ Ein anderer (unbekannter Übersetzer, siehe Originalbeispiel): „weil es ausgezeichnet ist“ (ύπερέχον). „Sein Bekenntnis wird im Himmel und auf Erden abgelegt.“ Sonstiges (unbekannt, siehe Orig. Bsp.): „und sein Lied“ (ύνμνος). „Und er wird die Stärke seines Volkes erhöhen. (Das ist) der Gesang aller seiner Heiligen, der Kinder Israels, des Volkes, das sich ihm nähert“ (Psalm 149,14). Die Bedeutung seiner Worte ist wie folgt: Aus allem Sichtbaren zeigte ich seinen Fleiß, seinen Ruhm und seine Größe; aber wir müssen Ihn nicht nur dafür verherrlichen, sondern auch ohne. Tatsächlich schuldet Gott schon vorher und ohne dies allen Größe, Ruhm und Dankbarkeit. Der Ausdruck „Sein“ wird hier im Gegensatz zu den imaginären Göttern verwendet. Dann erhebt der Prophet den Zuhörer zu höheren Konzepten und versetzt ihn erneut von der Erde in den Himmel. So wie er zu Beginn des Psalms vom Himmel auf die Erde herabgestiegen ist, so erhebt er nun den Zuhörer aus allem Sichtbaren über den Himmel und sagt: „Sein Bekenntnis wird im Himmel und auf Erden abgelegt“, das heißt, obwohl die höchsten unsichtbaren und geistigen Mächte nicht aufhören, Gott zu danken und zu verherrlichen, hat sich doch ein so großer und so guter Gott dazu herab, uns sein Volk zu nennen und uns nicht nur zu rufen, sondern auch zu erheben und zu erhöhen. Deshalb fügt er hinzu: „Und Er wird die Stärke Seines Volkes erhöhen“, indem er sie erneut dazu ermutigt, Gott mit größtem Fleiß zu dienen, und ihnen einflößt, dass Er ihren Dienst nicht braucht (wie kann Er ihn brauchen, Wem gehört von Natur aus die Herrlichkeit und so viele Geschöpfe sind ihm untergeordnet?), sondern Er brachte sie durch eine Güte näher zu sich selbst, verherrlichte und erhöhte sie im gesamten Universum. Das drückt der Prophet mit den Worten aus: „Das Lied aller seiner Heiligen, der Söhne Israels, des Volkes, das sich ihm nähert.“ Damit der Ausdruck „die Söhne Israels“ den Zuhörern keinen Grund gibt, nachlässig und arrogant zu werden, und damit sie, wenn sie sich allein auf diesen Namen verlassen, ihre spirituellen Tugenden nicht vernachlässigen, sagte der Prophet nach den Worten „das Lied aller“ nicht einfach: „Menschen“, sondern: „Seine Ehrwürdigen“ und fügte nach den Worten: „die Söhne Israels“ hinzu: „Menschen, die sich ihm nähern.“ Ein anderer Übersetzer (unbekannter Übersetzer, siehe Originalbsp.) sagte statt: „Lied“: „Lob“ (έπαινος). Die Bedeutung seiner Worte ist wie folgt: Wenn du gerecht bist und beginnst, dich ihm zu nähern, wirst du große Ehre erlangen. Alles, was Ihm gehört, ist dauerhaft, weil Er so reich und so herrlich ist; aber wir müssen tun, was unsererseits gebührt; dann werden auch wir große Verherrlichung erlangen, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, dem Ehre und Herrschaft für immer und ewig sei. Amen. Die Psalmen im Text wurden von P. Yungerov – Redaktion des ABC of Faith – übersetzt Sie könnten interessiert sein an: