Беседа 58 на псалом 148 124

Пс.149:1-2. Алилуя. Агей и Захария. Хвалете Господа от небето, хвалете Го във висините (селата). Хвалете Го, всички Негови ангели; хвалете Го, всички Негови армии. Призивът на всички създания – духовни и сетивни – да прославят Създателя и специалната цел на този призив. – Защо пророкът говори малко за небесните сили и по-обстойно за видимите предмети? – Различни начини за прослава на Бог; Слава на Него са неодушевените създания. – Светът има Създател и Доставчик. – Обръщайки се към създанията на земята, защо псалмистът изброява тези, които изглеждат безполезни или вредни? – Трябва да благодарим на Бог за установяването на властта на кралете. – „Защото е възвишено името на Неговия“ (Пс. 149:13). – Господ ще разпростре славата Си върху Израел, ако спазват заповедите Му. 1. Това е, което светиите обикновено правят от голямото си благоговение: когато възнамеряват да благодарят на Бога, те призовават мнозина да участват в хвалението и ги канят да се присъединят към тях в тази добра служба. Така направиха тримата младежи, които, намирайки се в пещерата, поканиха всички твари да прославят оказаното им благо и да прославят Бога. Това прави пророкът и тук, призовавайки двата свята, горе и долу, чувствен и духовен. Пророк Исая прави същото, когато казва: „Весели се, небеса, и весели се, земьо... защото Господ утеши народа Си” (Исая 49:13). И същият псалмист, когато казва: „Когато Израил излезе от Египет, домът на Яков от варварски народ: планините скачаха като овни, и хълмовете като агнета между овце” (Пс. 114:1, 4). И Исая на друго място: „нека облаците излеят правда” (Ис. 45:8). Сякаш намирайки себе си за недостатъчни, за да прославят Господа, те се опитват да направят всички участници в прославянето. Псалмистът прави това особено често, например, когато казва: „Поклонете Му се, всички Негови ангели” (Пс. 97:7); и отново: „силен по сила, изпълняващ словото Му” (Пс. 102:20). С това той предполага нещо друго. Какво е? За да не си помисли някой от лудите, че Създателите са двама. Тъй като създанията са различни, различават се едно от друго по своята същност, а именно: едни са чувствени, други са духовни, едни са видими, други са невидими, едни са облечени с тела, други са безплътни, за да не би някой от различието на създанията да заключи, че има двама Създатели, пророкът установява един хор, като изпраща към Бога от всички една песен и му внушава, че трябва да бъде един и същ Бог. възхваляван както от създанията отгоре, така и от долу, и по този начин учейки, че има един Създател и на двете. Той започва с най-висшите създания и казва: „Хвалете Го, всички Негови ангели; хвалете Го, всички Негови армии. Друг преводач (Symmachus) казва: „всичките му армии“ (στρατιαὶ). Тук той има предвид херувими, серафими, владения, принципи, сили. Това е признак на пламенна душа, това е свойство на пламенната любов: да насърчава всеки да хвали любимия; това е знак за душа, която непрекъснато се наслаждава на мисълта за Бога, удивена и възхитена от славата Му, отдадена на Него. „Хвалете Го, слънце и луно, Хвалете Го, всички звезди и светлина“ (Пс. 149:3). Друг (Symmachus): „звезди от светлина“ (αστέρες φωτὸς). „Хвалете Го, небеса на небесата и води над небесата: нека хвалят името Господне, защото Той говори и те се явиха, Той заповяда и те се създадоха” (Пс. 149:4-5). Друг (неизвестен преводач, вж. Orig. Ex.): „той ги направи да пребъдват вечно“ (διαμένειν αιωνίως). „Той ги създаде за вечни векове; даде заповед, и тя няма да премине“ (Пс. 149:6). Защо пророкът, след като каза малко за небесните сили, веднага ги остави и, като се обърна към видимите обекти, говори за тях надълго и нашироко, изброявайки всичко отделно, разположено както отгоре, така и отдолу? Защото тези обекти са били по-разбираеми за тогавашните слушатели, като видими и пред очите им. Затова Мойсей в разказа за сътворението на света, без да казва нищо – нито малко, нито много – за създанията на небесата, започва речта си с небето и земята, след това преминава към слънцето, луната, растенията, плуването, четириногите и завършва с човека. С думите: „небето на небесата” пророкът няма предвид тук множество от тях, а изразява едно и също небе на небесата. На иврит небето обикновено се нарича небеса. По същия начин, на друго място той казва: „Най-високото небе е за Господа, но Той даде земята на синовете човешки” (Пс. 113:24). „И водата, която е над небесата“. Вие чухте Мойсей, който казва, че Бог постави едни води долу, други установи над небесния свод, когато основа твърдта всред бездната и заповяда на водите да останат над твърдта. Но може би някой ще каже: как могат всички тези създания да хвалят Бога, като нямат нито глас, нито език, нито душа, нито смисъл, нито разум, нито орган на гласа, нито мисъл? Има два начина за прослава: единият чрез думи, другият чрез съзерцание и, освен това, третият чрез живот и дела. Така че хората не само с думи, но и мълчаливо могат да прославят Бога, както казва Христос: „Да свети вашата светлина пред човеците, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец, който е на небесата” (Матей 5:16). И още: „Господ да ти даде деца от тази жена вместо тази, която даде на Господа“ (1 Царе 2:20). Има хваление чрез езика, както Моисей хвалеше Бог с Мариамна, когато казаха: „Пея на Господа, защото Той е високо превъзнесен“ (Изход 15:1). Има и възхвала чрез самото творение, както казва същият псалмист: „Небесата ще възвестят славата на Бога, и твърдта ще разкаже делото на ръцете Му” (Пс. 18:2). Така и тук създанието Го прославя със своята красота, местоположение, величие, свойства, употреба, служба, постоянство и ползите, които идват от това. И така, когато пророкът казва: „Хвалете Господа... ангелите..., силите..., небесата..., луната..., слънцето..., звездите..., водата, която е над небесата”, той изразява, че всяко от създанията е достойно за мъдростта на Създателя и е изпълнено с велики чудеса. Моисей в началото накратко изрази същото с думите: „И Бог видя всичко, което създаде, и, ето, беше твърде добро” (Бит. 1:31), - красиво по такъв начин, че прославя Твореца и настройва зрителя да прослави Художника. 2. Така „хвала” пророкът нарича красотата на създанията, която носи хвала на Създателя. Павел също казва: „Защото Неговата невидима е вечната Му сила и Божественост“ (Римляни 1:20). И псалмистът, след като е говорил за създанията и е оставил тези, които ги съзерцават, да изучават тяхната красота, величие и полза, той сам посочва Автора на всичко това и казва: "защото Той говори и те се явиха, Той заповяда и те бяха създадени. Той ги постави за вечни векове: даде заповед и тя няма да премине." Че творенията са красиви и невероятни, може да се види само като ги погледнете; а че имат Създател, не съществуват сами по себе си и са безначални, това е достатъчно ясно от самите му думи. Ако някой се съмнява, нека научи от мен, че те имат Създател, Художник, Доставчик и Пазител. Пророкът тук внушава две мисли, или, по-добре казано, три, а ако разгледате по-внимателно, тогава четири; а именно казва, че Бог е създал всичко, създал е от нищото, създал е лесно и поддържа създаденото. Изразът: „Той каза“ означава лекота на действие, както Павел, също обяснявайки, казва: „на онези, които съживяват мъртвите и наричат ​​нещата, които не съществуват, като че ли съществуват“ (Рим. 4:17), в думата „заповядано“, което показва лекота. А че Бог поддържа сътвореното, това показва самият пророк, добавяйки: „постави ги за вечни векове: даде заповед, и тя няма да премине“. Вижте, как тук отново той изразява силата, силата на Бога, не само с думата: „постави“, но и с думата: „даде заповед“, което означава Неговата дейност в човешките изрази. Както за вас е лесно да кажете и не е трудно да заповядате, така и за Бог е да създаде несъществуващото и да поддържа създаденото; или дори не така, но много по-лесно. Невъзможно е да си представим изключителната лекота, с която Той създаде всичко. И е удивително не само, че Той поддържа всичко и че законите на природата остават неизменни, но и че те остават за неопределено време. Представете си колко векове минаха и нищо от съществуващото не беше унищожено: нито морето наводни земята, нито слънцето изгори видимите неща, нито небето се разклати, нито границите на деня и нощта бяха объркани, нито смяната на сезоните, нито нещо подобно, но Той устрои всяко от по-низшите и по-висшите създания по такъв начин, че то стриктно да спазва границите, които някога са му били дадени в началото. След като говори за най-висшите и небесни създания, пророкът слиза на земята. Както е действал по отношение на висшите създания, а именно: започвайки от онези, които са над небесните, той преминава към небесните, така и тук той преминава от небесните към земните. Има хора, които казват, че създанията на небето са достойни за Божието творчество, но те осъждат онези на земята, като посочват, че има скорпиони, ехидни, дракони и други видове диви животни, както и безплодни дървета; затова пророкът, сякаш ги опровергава, разкрива темата си от другата страна. И вижте как постъпва той: оставяйки онези животни, които несъмнено са признати за добри и чиято полезност е доказана от опита, като овце, волове, магарета, камили и други животни, които ни служат за превоз на тежки товари, той се обръща към животни, които изглеждат безполезни, сочейки към дракони, към непроходимата част на морето и към това, което изглежда вредно, като огън, градушка, сняг, слана; след това към безплодни дървета, планини; Напускайки полетата и равнините, удобни за земеделие и отглеждане на добри плодове, той преминава към планини, хълмове, пустинни места и споменава влечугите. Но за да видите това по-ясно, трябва да се вслушате в самите му думи. След като каза: „Дадох заповед и тя няма да премине“, той продължава: „Хвалете Господа от земята: змии и всички бездни; огън, град, сняг, лед, бурен вятър, изпълнявайки Неговата воля. Друг преводач (неизвестен преводач, виж Orig. Ex.) казва: „вятърът на Тифон“ (ανεμος τυφωνος). „Планините и всичките хълмове, плодоносните дървета и всичките кедри, зверовете и всичките животни, пълзящите животни и пернатите птици“ (Пс. 149:7-10). Защо е съставил речта си по този начин? За да докаже още повече Божието провидение. Ако тези създания, които изглеждат безполезни и враждебни на човешкия род, са толкова красиви и толкова полезни, че носят хвала и прослава на Бога със своя състав, тогава си представете какви са другите. Ако желаете, нека да разгледаме всяко от посочените същества. „Змии, казва той, и всички бездни.“ „Змии” той нарича тук китовете, както на друго място казва: „тази змия, която си създал, за да го унижиш” (Пс. 103:26). И на много места това животно се нарича така. 3. Но как казвате, че това животно прославя Създателя? Как не прославя? Когато погледнете неговия размер и състав на тялото, за които Писанието говори много подробно в книгата на Йов (Йов 41), тогава не можете ли да се изненадате от Създателя, който е създал такова животно? И не само поради размерите си, той е достоен за изненада, но и защото непроходима част от морето му е отредена за обитаване. Също така е учудващо как това диво и огромно животно не надхвърля границите си, но остава в местата, определени му за пребиваване, и не само не излиза на сушата или в обитаеми страни, но не вреди на онази част от морето, която е удобна за навигация, и не унищожава различни видове риба, но живее на собствено място. И не само това заслужава изненада, но и самата дълбочина на бездната. Каквото се казва за този звяр, същото може да се каже и за морето. И той, тъй като е неконтролируем по време на силни ветрове и има такова изобилие от вода, не излиза извън границите си, не наводнява съседната земя, но също е свързан с неразривни връзки, въпреки че водата е неспокойна по природа. Ако има такъв огромен размер и се смущава от такива ветрове, тогава си представете колко голямо е чудото, че не стърчи от мястото си, въпреки неспокойния си характер, нито огромността, нито силата на ветровете, но въпреки такова безредие поддържа идеален ред. Reflecting on this, you can formulate praise to God from here, and marvel at His power, wisdom, strength, and authority. There are other inexplicable reasons for these phenomena, which only the Creator himself knows. That’s why someone said: don’t say: why “what is this?” “What is this for?” for everything will be revealed in due time” (Sir.39:22). “Fire, hail, snow, ice, stormy wind, doing His will.” Here the prophet adds something new to the above. In the previous psalm, he was amazed at how snow and frost cover the entire earth in a short time, how it hardens, changes, turns into the opposite state; and here he is amazed at how things, having come from non-existence, continue to be, and, continuing to be, perform the work of serving God, although they themselves are unreasonable, and carry out His command with great obedience. Even the same thing, at His command, often produced actions that were opposite in nature - as, for example, in the Babylonian oven the fire both burned and irrigated, doing both at the same time. Но, ще кажете, това наистина ли заслужава благодарност? И страхотно. Бог трябва да се прославя еднакво както когато наказва, така и когато избавя от наказание. И двете свидетелстват за Неговата грижа; и двете са дело на Неговата доброта. Хората правят едно от доброта, а друго от злоба и гняв; но Бог прави и двете от любов към човечеството. Thus, we must equally glorify Him for placing Adam in paradise and for expelling him, and thank Him not only for the kingdom, but also for Gehenna, because He prepared it and threatens us with it in order to deviate us from evil. As a doctor, we respect not only when he feeds, but also when he exhausts with hunger, not only when he takes him out into the street, but also when he confines him at home, not only when he anoints, but also when he burns and cuts off - because, although these actions are opposite, they have one goal in mind - so God should be glorified for everything, and especially since there is a man, and here is God, and that those actions often have the opposite outcome, and Божиите дела се извършват с най-голяма мъдрост и старание. Hail and fire not only serve as punishment, but they also sometimes freed people from punishment, stopped wars, and drove away attacking enemies. Или не знаете колко чудеса са създадени чрез тези елементи в Египет, сред евреите и в нашето поколение? Силата на Командира е такава, че Той често извършваше същите чудеса чрез елементите, които извършваше чрез ангелите, тези разумни и върховни сили, така че когато ангел ги извършва, някой от лудите да не ги приписва на себе си, а да ги приписва на Командира. И така, ангелът спря ли войната? И градушката също го спря. Унищожи ли ангелът първородния? И една морска буря унищожи цял народ. Затова благодарете на човеколюбивия Бог за всичко. „Планините и всичките хълмове, плодоносните дървета и всичките кедри; зверове и всички добитък, влечуги и птици от пера.“ Вижте как пророкът се спира повече на предмети, които не са толкова полезни, на планини, дерета, хълмове, диви животни, влечуги и безплодни дървета. Самите плодовити дървета са от очевидна полза, както и равните полета и нежните животни; И каква полза казваш, че носят дивите животни, влечугите, планините и безплодните дървета? Страхотно и значително допринасящо за поддържането на живота ни. По този начин планините, хълмовете и безплодните дървета са много необходими за нашата сграда, така че ако ги нямахме, тогава нищо не би защитило нашата раса от унищожение. Както имаме нужда от равни полета за храна, така имаме нужда от безплодни дървета и камъни за строеж на къщи и за приготвяне на безброй други продукти от тях. 4. И какви ползи носят животът на змиите, скорпионите, драконите и лъвовете? Каква е ползата от тях? Страхотно и неописуемо, не по-малко от кротки животни. Те са полезни за телесни нужди, но те всяват страх у вас, правят ви благоразумни, приучват ви да се биете, напомнят ви за греха на вашия прародител в рая и ви показват какви злини могат да бъдат причинени от непокорство. Преди животните не са били такива, не са били страшни и опасни за хората, но са били кротки и кротки. Бог ги доведе при Адам и той ги наименува. Змията говори на Ева и Ева не бяга от него. Но когато заповедта беше нарушена и непокорството беше показано на Бог, тогава честта на човека намаля. Ето защо, когато видите лъв или змия, запомнете тези събития и те ще ви послужат като значителна причина за мъдрост. Спомнете си и за Даниил, как страшните зверове не се страхуваха от него, когато се върна към древния образ (на Бога), точно както ехидната направи за Павел, и от това ще спечелите значителна ревност и грижа за душата. В същото време и по друга причина човек трябва да се удивлява на Божието разпределение и ред за тях. защо Защото Той им определи места за живеене, отдалечени от градове, пустини; тъй като са ужасни, те не живеят в градовете и не нападат живеещите в тях, но обичат и предпочитат пустинята, тъй като Бог им я е отредил от древни времена, за да имат удобно и характерно място за живот там. Когато спиш, те ходят в пустинята. Така пророкът казва на друго място: „Ти разпръскваш тъмнина и настава нощ, когато ходят всичките горски зверове“ (Пс. 103:20). Виждате ли как и сега все още има следи от вашата сила, макар и намалена, но свидетелстваща за предишната ви чест? Дивите животни, подобно на избягалите роби, са отделени от вас както от времето, така и от мястото; и ако вие сами не отидете при тях, тогава те няма да ви нападнат, но ще живеят в пустините. Когато сте разстроени и се чудите защо са създадени дивите животни, вие постъпвате много глупаво, защото ако вие самите се държите добре, няма да понесете никаква вреда от тях; Ако страдате от животни, не забравяйте, че често страдате от много по-лоши щети от хората. Човекът може да бъде по-лош от звяра. Той директно разкрива своята бруталност; но този крие злобата си под маската на кротостта и затова често е трудно да се пазиш от него. Но ако сте благоразумни, тогава нито животното, нито човекът не само няма да ви причини вреда, но и ще донесе много голяма полза. Но какво говоря за животните и хората, когато самият дявол не само не причини никаква вреда на Йов, но и му послужи като причина да получи безброй корони? И какво казвам аз: звяр и човек, когато дори от веществата, които се съдържат във вас, ако сте небрежни, можете да претърпите много по-голяма вреда, както например от жлъчката или храчките, ако поради известна неумереност им позволите да се размножават твърде много? Следователно във всичко е необходима внимателна предпазливост. Както с небрежност получавате най-голяма вреда от тях, така и с благоразумие и внимание ще спечелите от тях не по-малко важна полза. Всичко зависи от вашата воля. И така, за какво служат снегът, огънят и бурята в цялата природа, а храчките, кръвта и жлъчката служат в тялото. Затова трябва да ги модерирате с най-голямо благоразумие, за да получите някаква полза от тях, а не вреда. Но какво говоря за тялото, когато и душата има такива принадлежности, които се превръщат в болести, ако им позволиш да стигнат до неумереност, а когато са умерени, те служат за полза? Така че гневът, ако го използвате както трябва, служи като спасително лекарство, но ако го използвате неумерено, той става причина за смъртта. А похотта, контролирана с умереност, те прави баща, тъй като е полезна за раждането на деца; и ако не се умерени, това често ви потапя в блудство и прелюбодейство. Така че, не обвинявайте чуждите обекти, но винаги обвинявайте волята си. Ако го пренебрегнете, ще понесете вреда от себе си, ще умрете от собственото си тяло; и ако го подобриш, няма да изпиташ нищо лошо или неприятно нито от демоните, нито от дявола, а не само от животните. „Земните царе и всичките народи, управниците и всичките съдии на земята.“ Друг преводач (неизвестен преводач, вижте Orig. Ex.) казва „всички племена“ (φυλα). „Младежи и девойки, стари и млади“ (Пс. 149:11–12). Други (неизвестни, виж оригиналния пример): „избрани“ (εκλεκτοὶ). „Старите с младите“. Друго (неизвестно, виж оригиналния пример): „с младите“ (μετὰ νέων). „Нека хвалят името Господне, защото името на Неговия е възвишено: Неговото изповядване (е направено) на небето и на земята!“ (Пс. 149:13). Тук пророкът говори за друг вид Божие провидение – за водачите. Така че Павел в писмото си до римляните много мъдро доказва, че разделянето на всички хора на началници и подчинени е въпрос на Божията мъдрост: „защото началникът е Божий слуга, за ваше добро“ (Рим. 13:4). Ако разрушите този ред, всичко ще загине. Ако дори сега, когато сред лидерите има много лоши хора, точно това нещо е толкова необходимо, че дори и с лошите качества на лидерите има голяма полза от тях, тогава си представете на какъв просперитет би се радвала човешката раса, ако онези, които имат власт в ръцете си, я използват добре. Установяването на властта обаче е Божие дело; и фактът, че порочните хора имат достъп до него и не го използват, както трябва, зависи от покварата на хората. 5. И така, пророкът казва, че трябва да отдадем голяма благодарност на Бога както за това, че има царе, така и за това, че има съдии. Загрижен за благополучието на хората, за да не живеят мнозина от тях по-безсмислено от животните, Бог установи властта на владетели и царе, като юздите за управление на колесница или кормилото за управление на кораб. Затова, ако си началник, то благодари на човеколюбивия Бог, че си достоен да участваш в такава грижа; ако сте подчинен, тогава отново Му благодарете, че имате шеф, който се грижи за вас и не позволява на злите хора да плетат вашите интриги. Независимо дали сте достигнали дълбока старост или сте още млади, слава Богу. Целият този псалм специално учи, че трябва да прославяте Бог във всичко, дори ако сте били лидер, дори ако сте принадлежали към обикновените хора. Изразявайки това, пророкът каза: всички хора. Млад мъж ли си, казва той, или стар мъж, жена или съпруг? „Възнесено е името на Неговия Един“. Друг (неизвестен преводач, виж оригиналния пример): „защото е превъзходен“ (ύπερέχον). „Неговото признание (е направено) на небето и на земята.“ Други (неизвестни, вижте Ориг. Пр.): „и неговата песен“ (ύνμνος). „И Той ще въздигне силата на Своя народ. (Такава е) песента на всичките Му светии, синовете на Израил, хората, които се приближават до Него“ (Пс. 149:14). Смисълът на неговите думи е следният: от всичко видимо показах неговата трудолюбие, слава, величие; но ние трябва да Го прославяме не само за това, но и без това. Наистина, дори преди това и без това Бог дължи величие, слава и благодарност от всички. Изразът: „Неговият“ е използван тук за разлика от въображаемите богове. След това, издигайки слушателя до по-високи понятия, пророкът отново го пренася от земята на небето. Както в началото на псалма той слезе от небето на земята, така и сега от всичко видимо издига слушателя над небето и казва: „Неговото изповядване (се извършва) на небето и на земята“, тоест, въпреки че висшите сили, невидими и духовни, не престават да благодарят и славят Бога, но такъв велик и толкова добър Бог благоволи да ни нарече Свои хора, и не само ни призове, но и издигам и въздигам. Затова той добавя: „и Той ще въздигне силата на Своя народ“, като отново ги насърчава да служат на Бога най-усърдно и им втълпява, че Той няма нужда от тяхното служение (как може да се нуждае от това, на Когото по Неговото естество принадлежи слава и толкова много създания са подчинени?), но чрез една доброта ги приближи до Себе Си, прослави ги и ги издигна в цялата вселена. Това пророкът изразява с думите: „песента на всичките Му светии, синовете Израилеви, людете, които се приближават до Него”. За да не даде изразът „синовете на Израел” повод на слушателите да станат небрежни и високомерни и за да не станат небрежни към духовните добродетели те, разчитайки само на това име, пророкът след думите „песента на всички” не каза просто: хора, но: „Неговите преподобни”, а по-нататък след думите: „синовете на Израил” добави: хора, които се приближават към Него. Друг преводач (неизвестен преводач, вж. Orig. Ex.), вместо: „песен“, каза: „хвала“ (έπαινος). Смисълът на думите му е следният: ако си праведен, ако започнеш да се приближаваш към Него, ще получиш голяма слава. Всичко, което Му принадлежи, е постоянно, защото Той е толкова богат и толкова славен; но ние трябва да направим това, което се дължи от наша страна; тогава и ние ще постигнем велико прославяне чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава и господство завинаги. амин Псалмите в текста са преведени от П. Юнгеров – Редакция на Азбука на вярата Може да се интересувате от: