Беседа 57 на псалом 147 123

Пс.147:1. Алілуя. Аггея та Захарії. Віс хвали, Єрусалиме, Господа, хвали Бога твого, Сіоне! Заохочування мешканців Єрусалиму до вдячності Господу за даровану безпеку, – множення населення і мир із сусідами... – «І найкращою пшеницею насичує тебе» (Пс.147:3). – Промислова діяльність Господа простягається на весь всесвіт, де швидко виконуються Його накази, як це показують різні повітряні явища. – Мета, з якою вказує псалмоспівець на прояв божественного всемогутності у цих явищах природи. – «Оповідає слово Своє Якову» (Пс.147: 8). – Але якщо Господь не відкрив волі Своєї іншим народам, то чому Він називає їх? – А якщо вони знали, що має робити, то чому сказано: «Не зробив Він цього жодному народові» (Пс.147: 9)? – Пояснення псалма у переносному значенні – про вишнього Єрусалима та християнської Церкви, її поширення та зроблену християнством зміну в житті людства. 1. Не до міста пророк звертає мову, а до мешканців його. Як чинить він у всій книзі, так чинить і тут. Він часто умовляє і радить дякувати Богові за благодіяння і сподіватися не на будівлю і не на фортецю стін, а на Його промисли. Поклавши це в основу, він продовжує: «Бо Він зміцнив запори воріт твоїх, благословив синів твоїх (жити) у тобі» (Пс.147:2). Що означає: "зміцнив запори"? Поставив, каже, тебе у безпеці, зробив непереможним. «Благословив синів твоїх», тобто. дуже помножив їх. Це один вид благодіяння; а інший висловлений словом: «у тобі». Сенс слів його наступний: Він помножив їх не в розсіянні, не в поділі, але зібравши їх «у тобі». Далі показує ще інший вид промислу і каже: «стверджує в межах твоїх світ і найкращою пшеницею насичує тебе» (Пс.147:3). Можна бути і безпечним і численним, і водночас вести війну. Але тут він таким виразом показує, що вони були вільні і від цієї небезпеки, що не тільки місто було вільне від нападу, а й найвіддаленіші межі їх. Чи бачиш, скільки він обчислює благодіянь? Перше і найважливіше висловлено словами: «Бога твого» . Цими словами він висловив таке: Він наблизив тебе до Себе, зробив тебе Своїм спадкоємцем і, будучи спільним Владикою всіх, став твоїм переважно; це – перше і головне з усіх благ. Друге благодіяння полягає в тому, що Він поставив місто у безпеці. Третє – у тому, що Він помножив їх. Четверте – у тому, що Він визволив від воєн і сум'яття не тільки місто, а й увесь народ, і притому не один раз, не двічі, і не тричі робив це, але робить постійно, бо не сказав: стверджує, але: «стверджує» . Якщо ж і траплялися війни, то не тому, щоби Бог залишав їх, але тому, що вони самі відступали від Нього; а Його постійною справою було – захищати, доставляти безпеку, позбавляти всякого сум'яття та війни. Разом з цим благодіянням пророк вказує потім і на інші, - на родючість і велику кількість земних плодів, навчаючи знову і тут приписувати все не землі і не властивість повітря, але Божого промислу. Яким чином? Наступними словами: «найкращою пшеницею насичує тебе» . Дивись: не сказав просто: пшеницею, але: «найкращою пшеницею», висловлюючи велику родючість; тук пшеничний означає соковитість плодів. Такі дари Божі: зрілі та прекрасні. Таким чином, говорить він тут, Бог щедро насичує тебе найкращою пшеницею; це саме бажаючи висловити, він не сказав: той, хто дає, але: «насичує тебе» . «Посилає Своє слово на землю, скоро тече слово Його» (Пс.147:4). Як зазвичай пророк робить, тобто. переносить мова від приватних предметів до загальних, і від загальних знову до приватних, так чинить і тут. Так як він сказав: «хвали Бога твого» , то, щоб хтось з божевільних не подумав, ніби Бог є Бог тільки юдеїв, показує, що Він є Бог всього взагалі всесвіту, і що промисел Його простягається по всій землі, переносячи мову від приватного до спільного і до промислу Божого, що діє скрізь. Ось чому, сказавши: «посилає Своє слово на землю, додає: скоро тече слово Його» . Цими словами він показує, що Бог дбає не лише про нашу країну, а й про всесвіт. Під «словом» він розуміє тут наказ, промислову діяльність. До того ж, бажаючи висловити легкість дій, означає це як назвою «слова», так і «течією»; не задовольняючись і цим, додає ще: незабаром. Сенс слів його наступний: усе, що Бог не наказує, відбувається з великою швидкістю; Він дає накази по всьому всесвіту. Які ж Він дає накази? Що стосуються того, що підтримує наше життя, – рухи повітря, пори року та інших змін. Тому й додає: «розстилає (по землі) сніг, як білу шерсть, туман, як попіл, розсипає» (Пс.147:5). Інший перекладач (Сіммах) каже: «росу згущену» (δρόσον πεπηγμένην). В єврейському: "хефор хаефір". «Викидає лід Свій, як шматки хліба; перед холодом Його хто встоїть? (Пс.147: 6)? Інший (Сіммах): «перед лицем спеки його хто встоїть» ( καύματος )? «Пошле слово Своє, і розтопить усе, повіє Його подих і потечуть води» (Пс.147:7). Тут він представляє непереможну і безмежну могутність Божу в тому, що Він виробляє речі, що не існували і змінює існуючі, і перетворює їх так, як хоче. 2. Те саме виражає й інший пророк, коли каже: «Хто створив семизірку та Оріон, і втілює смертну тінь у ранок ясний, а день робить темним як ніч, закликає води морські та розливає їх по обличчю землі?». (Ам.5: 8). Хоча все підпорядковане незаперечним законам природи, але ці закони змінюються, коли Йому буває завгодно. Йому все поступається і кориться. Іноді Він змінює саму істоту речей, а іноді, залишаючи істоту, дає їм іншу діяльність; власну та природну їхню діяльність залишає без дії, а виробляє в них іншу протилежну, як, напр., він зробив із піща вавилонською. Там був вогонь, але не спалював; навпроти схильні туди насолоджувалися приємною росою. Море було перед юдеями, але вода не потопила їх, і вони пройшли безпечніше, ніж каменем. Земля була під Дафаном та Авіроном, але вона не втримала тіл їх, а поглинула швидше моря. Сухим деревом був жезл Ааронів, але виростив плід, що прекрасніше росте на землі. Найдурнішою твариною була ослиця Валаамова, і тим часом не гірше за розумну людину говорила на свій захист бив її. Леви були при Даниїлі, і тим часом виявили лагідність овець, не тому, щоб знищилася їхня природа, а тому, що змінилася їхня діяльність. Багато та інших подібних чудес можна бачити і тепер у творіннях. Не вважай їх незначним дивом на тій підставі, що вони відбуваються щороку і відбуваються перед нашими очима. Уяви, наскільки важливо те, що волога іноді є снігом, а іноді водою, і такі зміни відбуваються в коротку мить часу. Щоб хтось із нерозумних не приписав цієї природної дії стихій і не вважав одні стихії причинами таких явищ, але знав, Хто наказує ними, пророк відносить все це до Його наказу і каже: «пошле Своє слово і розтопить усе» , тобто. дасть наказ. Не сила вітрів переважно робить це, а Бог, який створив вітри. Він почав говорити про стихії і про зміни, що відбуваються в стихіях, для того, щоб явищами, що відбуваються щороку, навчити грубого і бездушного іудея пізнання сили Божої і навіяти йому, що й справи, що його стосуються, Бог легко може влаштувати, як захоче, і несприятливі обставини навернути в протилежні. Як під час поганої погоди і нестерпного холоду Він легко може промовити тишу і пом'якшити все, так і їм, що перебувають у полоні та виснаженим війнами, Він легко може повернути мир і вітчизну і відновити їхнє колишнє благоденство. І це одне висловлює пророк, але приховано вселяє і щось інше. Що таке? Те, що як неприємні зміни часто бувають корисні і благотворні, так і те, що сталося з іудеями, було корисно і дуже благотворно. Але щоб не надто засмутити їх, пророк знову звертає мову до змін більш сприятливих. А що означають наведені порівняння? Він просто не сказав: «розстилає (по землі) сніг, але додав: як білу шерсть»; не сказав: «туман, але додав: як попіл»; не сказав: «скидає лід, але додав: як шматки хліба». Мені здається, цим він хотів показати легкість та зручність виконання для Бога. «Оповідає слово Своє Якову, виправдання та суди Свої Ізраїлю» (Пс.147: 8). Інший (Акіла): «устави» (ακριβασμοὺς). Третій (Сіммах): «повеління» (προστὰγματα). «Виправдання та суди Свої Ізраїлю. Не зробив Він цього жодному народу і судів Своїх не явив їм» (Пс.147:8–9). Інший (невідомий, див. Оріг. Екз.): «Подібного» ( όμοια ). «І судів Своїх не явив їм» . Дивись, як він знову переходити від спільного до приватного і до того, що переважно відноситься до юдеїв, бажаючи збудити в них велику ревнощі. На початку псалма він говорить про предмети чуттєві та корисні для тіла, якось: про безпеку, про родючість, про мир; а тут звертає мову до предметів вищих, говорить про законодавство, яке становить важливий вид благодіяння, відхиляючи від пороку, керуючи доброчесністю, просвічуючи душу. Так і Мойсей часто повторює це, напр., коли говорить: «Чи є якийсь великий народ, до якого боги його були б такі близькі, як близький до нас Господь, Бог наш, коли не покличемо Його?» ( Втор.4:7 ) І Давид ще говорить: «Господь - Той, Хто творить милостині і долю всім кривдним. Він явив шляхи Свої Мойсеєві, синам Ізраїлю – бажання Свої» (Пс.102: 6, 7). Також Єремія: «Це Бог наш, і ніхто інший не зрівняється з Ним. Він знайшов усі шляхи премудрості і дарував її рабові Своєму Якову та коханому Своєму Ізраїлю» (Вар.3:36, 37). Але, може, хтось скаже: якщо Він не відкрив волі Своєї іншим людям, то чому Він карає їх? А що Він карає і грішників, що жили перед законом і перебувають у всьому всесвіті, це видно зі слів, сказаних Христом: «Цариця південна повстане на суд із родом цим і засудить його» . І ще: «ниневитяни повстануть на суд із цим родом і засудять його» (Мф.12: 41, 42). Це сказано, звичайно, тому, що й вони усвідомлять, і одні з них удостоїться похвали, інші отримають покарання. Але якщо їм не оголошено, що має робити, то як вони судитимуть інших? І знову, чому сказав Господь: кров помститься, від крові Авеля праведного до крові Захарії (Мт.23: 35)? І ще: «що землі Содомській втішніше буде» (Мф.11: 24)? Словом: «втішніше» Він виражає не досконале звільнення від покарання, але те, що вони за свої гріхи отримають легше покарання. Якщо ж ті, які вже були покарані, знову зазнають такого тяжкого покарання, то хто з інших людей уникне цього? 3. Ми бачимо, що були покарані ті, хто жив під час потопу, і багато інших, і сам Каїн. Однак Павло, висловлюючи думку, каже: «Бо відкривається гнів Божий з неба на всяке нечестя і неправду людей, що пригнічують істину неправдою. Бо, що можна знати про Бога, явно для них, бо Бог явив їм. Бо невидиме Його, вічна сила Його і Божество, від створення світу через розгляд творінь видимі, так що вони нерозділені» (Рим.1:18–20). Потім, розмірковуючи про життя, він і в цьому відношенні не звільняє їх від відповідальності і каже: «Вони знають праведний суд Божий, що ті, хто робить такі справи, гідні смерті; однак не тільки їх роблять, а й тих, хто робить, схвалюють. Невже думаєш ти, людина, що уникнеш суду Божого, засуджуючи тих, хто чинить такі справи і (сам) роблячи те саме? Чи нехтуєш багатством доброти, лагідності і довготерпіння Божого, не розуміючи, що Божа доброта веде тебе до покаяння? Але, за впертістю твоїм і нерозкаяним серцем, ти сам собі збираєш гнів на день гніву і одкровення праведного суду від Бога, Який віддасть кожному у справах його: тим, що постійною доброю справою шукають слави, честі та безсмертя, життя вічне; а тим, що упираються і не підкоряються істині, але вдаються до неправди, — лють і гнів. Скорбота і тіснота всякій душі людини, що робить зло, по-перше, Юдея, потім і Елліна!» (Рим.1:32; Рим.2:3–9). Чи бачиш із усього сказаного, що всі грішники, що жили раніше за закон, піддаються покаранню, а всі, що вправлялися в чесноті і безбожності, насолоджуються благами? Як же може статися те чи інше, якщо вони не знали, що мали робити? Але скажеш, якщо вони знали, що має робити, то чому пророк каже: «Не зробив Він цього жодному народу і судів Своїх не явив їм» ? Отже, що означають ці слова і що хоче сказати пророк? Слухай. Писаного закону Бог не дав нікому з інших народів, але всі вони мали всередині природний закон, який вселяє, що добро і що зло. Разом зі створенням людини Бог вклав у нього невблаганного суддю, що перебуває в кожному законі совісті. Для юдеїв Він зробив щось особливе саме: оголосив їм вимоги закону письмово. Тому й пророк не сказав: не створив будь-якої мови, але: не зробив Він цього, тобто. не дав їм ані скрижалів, ані писань, ані законодавця Мойсея, і нічого іншого, що було при горі Синаї; але все це отримали виключно юдеї, тоді як природа людська у всіх людей містила достатній закон совісті. Це висловив і Павло, коли сказав: «Бо коли язичники, які не мають закону, за природою законне роблять, то, не маючи закону, вони самі собі закон» (Рим.2:14). Тому юдеї і заслуговують на більший осуд, що вони, отримавши крім природного ще писаний закон, поводилися так беззаконно. Таким чином, велике благодіяння Боже послужило їм до більшого осуду через їхнє недбальство. Втім, сказаного досить для буквального пояснення псалма. Якщо ж хтось хоче приймати цей псалом у переносному значенні, то ми не відмовимося вступити і на цей шлях, не спотворюючи історії, – та не буде, – але разом з нею бажаючи розкрити і цей сенс для допитливих, скільки можливо. «Віс хвали, Єрусалиме, Господа, хвали Бога твого, Сіон» . Павло знав вищий Єрусалим, про якого говорить: «А вищий Єрусалим вільний: він – мати всім нам» (Гал.4:26); також і Сіоном визнавав він Церкву, коли говорив: «ви приступили не до гори, що відчутною і палаючою вогнем, не до темряви і мороку і бурі, а до торжествуючого собору і церкви первістків, написаних на небесах» (Євр.12:18, 23). Тому можна в переносному розумінні і до неї відносити слова: «Віс хвали, Єрусалиме, Господа, хвали Бога твого, Сіоне! Бо Він зміцнив запори воріт твоїх, благословив твоїх синів у тобі» . Дійсно, Бог захистив її набагато безпечніше за Єрусалим, не вірею і брамою, але хрестом і знаменами Своєї сили, якою Він скрізь влаштував її огорожу, сказавши: «І брама пекла не здолають її» (Мф.16:18). 4. Так, спочатку і всі царі, і народи, і міста, і полчища бісів, і вся сила диявола, та інші незліченні супротивники нападали на Церкву; але все це розвіялося і загинуло, а вона, множачись, досягла такої висоти, що стала вищою від самих небес. «Благословив синів твоїх (жити) у тобі». Як спочатку Бог сказав: «Плодіться і розмножуйтеся, і наповнюйте землю» (Бут.9: 1), і це слово поширилося по всій землі, так і згодом Він сказав: «Ідіть, навчіть всі народи» (Мт.28:19), і: «буде проповідане Євангеліє це в цілому світі» (Мт. 3:2). Короткий час досяг самих меж всесвіту. Тому Він і говорив: «Якщо пшеничне зерно, впавши в землю, не помре, то лишиться одне; а якщо помре, то принесе багато плоду» (Ін.12:24); і ще: «Коли Я буду піднесений від землі, всіх притягну до Себе» (Ів.12:32). На початку світу від однієї людини відбулося багато, розмножуючись за законом природи, і тому йшлося повільніше; а при апостолах суспільство множилося не за законом природи, а за благодаттю, і тому раптом в один день три тисячі, потім п'ять тисяч, потім незліченну множину, і нарешті весь всесвіт народився славним відродженням, Церква зросла, помножилася і самою справою довела благословення, яке вона отримала, бо від крові, ні від , ні від , Ін.1: 13). «Стверджує у межах твоїх світ» . Це переважно і у власному значенні можна сказати про Церкву; і при тому, що особливо дивно, вона насолоджувалась миром у той час, як боролася з ворогами, і насолоджувалась безпекою тоді, коли всі будували їй підступи. Тому і сказав Господь: «Мир залишаю вам, мир Мій даю вам» (Ів.14:27). «І найкращою пшеницею насичує тебе» . І це можна в переносному розумінні відносити до Церкви і розуміти про духовну їжу, про хліб життя, який Він дарував нам. «Посилає своє слово на землю, скоро тече слово Його» . Яке, скажи мені, слово? Слово, проповідане апостолами і обтекло всесвіт швидше птаха. Так і Давид, висловлюючи те саме в іншому місці, каже: «Господь дав слово благовісникам з великою силою» (Пс.67:12). Якщо ж хтось з божевільних сумнівається в цьому, то нехай навчиться зі змін, що відбуваються зі стихіями, подивиться, як сніг падає раптом і в одну мить обіймає всю землю, не довго покриваючи обличчя її, але раптом одягаючи її. Так як Псалмоспівець був пророком, і йому властиво було, передбачаючи майбутнє, говорити неясно і в переносному значенні, він справедливо поширюється про стихії. Сенс слів його наступний: вся земля буде оголошена словом Божим, і до того ж з великою швидкістю і в короткий час. Потім, щоб хтось не засумнівався і не сказав: якщо один іудейський народ, який користувався такий довгий час такою опікою, не став кращим, то як можна в короткий час виправитися мешканцям цілого всесвіту? – пророк на підтвердження своїх слів наводить приклади стихій, як-от: сніг, іній, град, які відбуваються в одну мить. Тому не сумнівайся й у тому, що розташування людей легко може змінитися. Але чому ж багато хто противиться? І вони поступляться і підкоряться. Якщо невеликого холоду, коли він посилюється, ніхто не може переносити, але всі поступаються йому і долаються ним, то тим більше словом і наказом Божим підкориться все, що противиться. Він має силу змінювати істоти, давати буття неіснуючим, повідомляти їм таку силу, що вони стають всім нестерпними. «Оповідає Своє слово Якову, виправдання та суди Свої Ізраїлю» . І тут без похибки можна розуміти духовного Якова та Ізраїлю, якого знав Павло і говорив: «Мир їм і милість, і Ізраїлю Божому» (Гал.6:16), Якому слава на віки віків. Амінь. Псалми в тексті наведено в перекладі П.Юнгерова – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: