Беседа 57 на псалом 147 123

Пс.147:1. Алелуја. Агеј и Захарија. Хвалите Господа, Јерусалиме; хвали Бога свога, Сионе! Охрабрујући становнике Јерусалима да захвале Господу за дату сигурност – повећање становништва и мир са суседима... – „И насити вас најбољом пшеницом“ (Пс. 147,3). – Промисаона делатност Господња се простире на читаву васељену, у којој се Његове заповести брзо испуњавају, што показују разне ваздушне појаве. – Сврха са којом псалмопевац указује на пројаву божанске свемоћи у овим природним појавама. – „Он објављује реч своју Јакову“ (Пс. 147,8). – Али ако Господ није открио Своју вољу другим народима, зашто их онда именује? – А ако су знали шта треба да ураде, зашто се онда каже: „Ово није учинио (још) људима“ (Пс. 147,9)? – Објашњење псалма у пренесеном смислу – о горњем Јерусалиму и хришћанској Цркви, његовом ширењу и промени коју је хришћанство донело у животу човечанства. 1. Пророк не говори граду, већ његовим становницима. Као што ради кроз целу књигу, тако ради и овде. Често подстиче и саветује да благодаримо Богу на благословима и да се не ослањамо на грађевину или снагу зидова, већ на Његов промисао. Поставивши ово као темељ, наставља: ​​„Јер је учврстио запорке на вратима твојим, благословио је синове твоје (да живе) у теби“ (Пс. 147:2). Шта то значи: „појачани затвор“? Рекао је да те учинио сигурним, учинио те непобедивим. „Благословио је синове твоје“, односно увелико их умножио. Ово је једна врста користи; а други се изражава речју: „у теби“. Значење његових речи је следеће: Он их је умножио не расипањем, не дељењем, већ сабирањем „у теби“. Даље показује другу врсту индустрије и каже: „он успоставља мир у вашим границама и насити вас најбољом пшеницом“ (Пс. 147:3). Можете бити сигурни и бројни, а да истовремено водите рат. Али овде он таквим изразом показује да су били ослобођени ове опасности, да није био ослобођен само град, него и њихове најудаљеније границе. Видите ли колико благослова он броји? Први и најважнији од свега је изражен речима: „Боже твој“. Овим речима је изразио следеће: Он вас је приближио Себи, учинио вас Својим наследником и, будући да је општи Господар свих, постао је ваш по предности; Ово је први и најважнији од свих благослова. Друга корист је што је учинио град сигурним. Треће је да их је умножио. Четврто је да је избавио од ратова и метежа не само град, него и цео народ, и штавише, није то учинио ни једном, ни два, ни три пута, него то чини стално, јер није рекао: „онај који потврђује“, него „онај који потврђује“. Ако су се ратови дешавали, то није било зато што их је Бог напустио, већ зато што су се они сами повукли од Њега; а Његов стални посао је био да заштити, да обезбеди сигурност, да избави од сваке забуне и рата. Уз ово добро дело, пророк затим указује на друге – на плодност и обиље земаљских плодова, учећи опет овде да се све приписује не земљи и не својствима ваздуха, већ промислу Божијем. Како? Са следећим речима: „најбољом пшеницом вас задовољава. Погледај: није само рекао: пшеница, него: „најбоља пшеница“, изражавајући велику плодност; Масноћа пшенице означава сочност плода. То су дарови Божији: зрели и лепи. Тако, вели он овде, Бог те великодушно засићује најбољим житом; Желећи да искаже управо то, није рекао: давалац, већ: „задовољава те“. „Он шаље своју реч на земљу, реч Његова брзо тече“ (Пс. 147:4). Као што то обично чини пророк, тј. преноси говор са појединих предмета на опште, па са општих опет на појединачне, и овде чини исто. Пошто је рекао: „Хвалите Бога свог“, да не би било која будала помислила да је Бог Бог само Јевреја, он показује да је Он Бог целе васељене, и да се Његов промисао простире по целој земљи, преносећи говор са појединачног на опште и на промисао Божији, делујући свуда. Зато, рекавши: „Он шаље своју реч на земљу“, додаје: „Његова реч брзо тече“. Овим речима он показује да је Богу стало не само до наше земље, већ и до целе васељене. Под „речју“ он овде подразумева команду, провидентну активност. Штавише, желећи да изразимо лакоћу радњи, ово значи и назив „речи” и „ток”; незадовољан овим, он такође додаје: „ускоро“. Смисао његових речи је следећи: све што Бог заповеда остварује се великом брзином; Он даје команде у целом универзуму. Које заповести Он даје? О томе шта подржава наш живот - кретање ваздуха, годишња доба и друге промене. Зато и додаје: „Снег се шири (по земљи) као бијела вуна, магла се као пепео разноси“ (Пс. 147,5). Други преводилац (Симах) каже: „згуснута роса” (δροσον πεπηγμενην). На хебрејском: „хефор хаефир“. "Он баца свој лед као комади хлеба; ко може да одоли Његовој хладноћи?" (Пс.147:6)? Други (Симах): „ко може да издржи пред њеном жегом“ (καυματος)? „Послаће реч своју и све ће растопити; дунуће његов дах и воде ће тећи“ (Пс. 147:7). Овде он представља непобедиву и неограничену силу Божију у томе што Он производи ствари које нису постојале и мења постојеће и преображава их онако како Он жели. 2. Други пророк то исто изражава када каже: „Ко је створио седам звезда и Ориона, и претвара сенку смрти у ведро јутро, и дан чини мрачним као ноћ, призива воде морске и излива их по лицу земље?“ (Амос 5:8). Иако је све подложно непроменљивим законима природе, ови закони се такође мењају када Он хоће. Све му се попушта и покорава му се. Понекад Он мења саму суштину ствари, а понекад, остављајући суштину, даје им другу активност; оставља њихову сопствену и природну активност без ефекта, али у њима производи другу супротну, као што је, на пример, учинио са вавилонским псом. Тамо је било ватре, али није горело; напротив, они бачени су уживали у најпријатнијој роси. Море је било пред Јеврејима, али их вода није потопила, и ишли су сигурније него по стени. Земља је била под Датаном и Авироном, али није држала њихова тела, већ је прогутала мора. Аронов штап је био суво дрво, али је давао лепше плодове од оних који расту на земљи. Најглупља животиња била је Валаамов магарац, а она се ипак обратила у своју одбрану ономе ко ју је тукао ништа горе од разумног човека. Лавови су били уз Данила, а у међувремену су открили кротост оваца, не зато што је њихова природа уништена, већ зато што се њихова активност променила. Многа друга слична чуда сада се могу видети у креацијама. Немојте их сматрати неважним чудом на основу тога што се дешавају сваке године и дешавају се пред нашим очима. Замислите колико је важно да је влага некада снег, а некада вода, а такве промене се дешавају у кратком времену. Да било који неразуман човек то не приписује природном деловању стихија и не сматра саме елементе узроцима оваквих појава, већ зна ко им заповеда, пророк све то односи на Његову заповест и каже: „Послаће реч Своју и све ће растопити“, тј. даће заповест. Не производи то првенствено сила ветрова, већ Бог који је створио ветрове. Почео је да говори о стихијама и о променама које се дешавају у елементима, како би грубог и безосећајног Јеврејина кроз појаве које се дешавају сваке године научио познавању силе Божије и да би га надахнуо да Бог лако може да уреди ствари које се тичу њега како хоће, а да неповољне околности претвори у супротно. Као што за време невремена и неподношљиве хладноће Он лако може донети тишину и све ублажити, тако и њима, који су у заточеништву и изнемогли ратовима, Он лако може да врати мир и отаџбину и поврати им некадашњи благостање. И то није само оно што пророк изражава, већ и потајно сугерише нешто друго. шта је то? Чињеница да као што су непријатне промене често корисне и корисне, тако је и оно што се догодило Јеврејима било корисно и веома благотворно. Али да их не би превише узнемирио, пророк поново окреће свој говор на повољније промене. Шта значе поређења која прави? Није једноставно рекао: „просипа снег (по земљи), већ је додао: као бела вуна”; није рекао: „магла“, него додао: као пепео; Није рекао: „баци лед“, већ је додао: „као комади хлеба“. Чини ми се да је тиме хтео да покаже лакоћу и погодност да то ради за Бога. „Он објављује своју реч Јакову, своја оправдања и пресуде Израиљу“ (Пс. 147:8). Други (Аквила): „статути“ (ακριβασμους). Трећи (Симах): „команди“ (προσταγματα). "Оправдања и судови су Његови за Израел. Он то није учинио ниједном (још) народу, и није им показао своје пресуде" (Пс. 147:8-9). Друго (непознато, види Ориг. пр.): „исте врсте“ (ομοια). „И није им показао своје пресуде.” Погледајте како он поново прелази са општег на посебно и на оно што се првенствено односи на Јевреје, желећи да код њих изазове велику љубомору. На почетку псалма он говори о чулним и корисним стварима за тело, као што су: сигурност, плодност, мир; и овде свој говор окреће вишим темама, говори о законодавству, које сачињава важну врсту користи, одвраћа од порока, води ка врлини, просветљује душу. Тако Мојсије то често понавља, на пример, када каже: „Постоји ли неки велики народ коме би његови богови били тако блиски као што је Господ Бог наш близак нама, кад год Га призовемо?“ (5. Мојс. 4:7) И Давид такође каже: „Господ је давалац милостиње и судбине свима који су увређени. Показао је путеве своје Мојсију, а синовима Израиљевим своје жеље“ (Пс. 102:6, 7). Такође Јеремија: „Ово је наш Бог, и нико други се не може поредити са Њим. Он је пронашао све путеве мудрости и дао је своме слузи Јакову и свом љубљеном Израиљу“ (Вар.3:36, 37). Али можда ће неко рећи: ако Он није открио Своју вољу другим људима, зашто их онда кажњава? А да Он кажњава и оне који су живели пред законом и оне грешнике широм васељене, јасно је из речи које је изговорио Христос: „Краљица југа ће устати на суд са овим нараштајем и осудиће га. И опет: „Нинивљани ће устати на суд са овим нараштајем и осудити га“ (Матеј 12:41, 42). То се каже, наравно, јер ће и они положити рачун, а једни ће добити похвалу, други ће добити казну. Али ако им се не каже шта треба да раде, како ће осуђивати друге? И опет, зашто је Господ рекао: крв ће се осветити, „од крви праведног Авеља до крви Захарије“ (Матеј 23:35)? И опет: „Шта ће бити пријатније за земљу Содомску“ (Матеј 11:24)? Једном речју: „радоснији“ Он не изражава потпуно ослобођење од казне, већ чињеницу да ће за своје грехе добити лакшу казну. Ако они који су већ кажњени поново буду подвргнути тако оштрој казни, ко ће онда од осталих људи избећи ово? 3. Видимо да су кажњени они који су живели за време потопа, и многи други, и сам Каин. Међутим, Павле, износећи горњу мисао, каже: „Јер се открива гнев Божији с неба на сваку безбожност и неправду људи, који неправедом потискују истину. Јер оно што се може знати о Богу, њима је очигледно, јер им је Бог то открио. Јер невидљиве ствари Његове, Његова вечна сила и Божанство, постадоше видљиви од створења света“ (Рим. 1:18–20). Затим, говорећи о животу, он их ни у том погледу не ослобађа одговорности и каже: „Они знају праведни суд Божији, да су они који тако чине достојни смрти; међутим, не само да то чине, него и одобравају оне који то чине. Зар заиста мислиш, човече, да ћеш избећи суд Божији тако што чиниш и то чиниш (Или тако чиниш) занемарите богатство Божије доброте, кротости и дуготрпљења, не схватајући да вас доброта Божија води ка покајању? Али, због своје тврдоглавости и непокајаног срца, сабираш себи гнев у дан гнева и откривења праведног суда од Бога, који ће свакога наградити по делима његовим: онима који, истрајношћу у добрим делима, траже славу, част и бесмртност – живот вечни; и онима који устрају и не покоравају се истини, него се одају неправди – бес и гнев. Туга и невоља свакој души човека који чини зло, прво Јеврејина, па онда Грка!“ (Рим.1:32; Рим.2:3-9). Видите ли из свега реченог да су сви грешници који су живели пред законом кажњени, а сви који су се бавили врлином и избегавали зло, уживају благослове? Како би се могло догодити ово или оно ако не знају шта треба да раде? Али ти кажеш, ако су знали шта треба да ураде, зашто онда пророк каже: „Ово није учинио ниједном (још) народу и није им показао своје судове“? Дакле, шта значе ове речи и шта пророк жели да каже? Слушај. Ниједном другом народу Бог није дао писани закон, али су сви они у себи имали природни закон, који усађује шта је добро, а шта зло. Упоредо са стварањем човека, Бог је у њега поставио неумољивог судију – закон савести који се налази у свакоме. За Јевреје је учинио нешто посебно, наиме: Он им је писмено објавио захтеве закона. Зато пророк није рекао: Није то учинио сваком језику, него: „Ово није учинио“, тј. није им дао ни плоче, ни Свето писмо, ни Мојсија законодавца, ни било шта друго што је било на гори Синај; али све су то примали искључиво Јевреји, док је људска природа у свим људима садржавала у себи довољан закон савести. Павле је то изразио када је рекао: „Јер кад незнабошци, који немају закона, чине оно што је по природи дозвољено, онда су, немајући закона, закон сами себи“ (Рим. 2:14). Зато Јевреји заслужују већу осуду јер су се, примивши, поред природног, и писани закон, тако безаконо понашали. Тако им је велики благослов Божији послужио на већу осуду због њиховог немара. Међутим, оно што је речено довољно је за дословно објашњење псалма. Ако неко жели да узме овај псалам у пренесеном смислу, онда нећемо одбити да кренемо овим путем, а да не искривљујемо историју – нека не буде – већ заједно са њом, желећи да откријемо ово значење за најрадозналије. „Хвали Господа, Јерусалиме, хвали Бога свога, Сионе.” Павле је познавао горњи Јерусалим, за који каже: „А горњи Јерусалим је слободан: она је мајка свима нама“ (Гал. 4, 26); Он је такође препознао Цркву као Сион када је рекао: „Ниси дошао на гору која се може додирнути и која огњем пламти, не у таму, мрак и олују, него у победнички сабор и цркву прворођених, који су написани на небесима“ (Јевр. 12:18, 23). Стога, у пренесеном значењу, на њега се могу применити речи: „Хвалите, Јерусалиме, Господа, хвалите Бога свог, Сионе, јер је он учврстио запорке на вратима твојим, Он је благословио синове твоје (да живе) у теби.“ Заиста, Бог га је оградио много сигурније од Јерусалима, не верама и вратима, већ крстом и знацима своје силе, којима је свуда саградио његову ограду, говорећи: „и врата пакла неће га надвладати“ (Матеј 16:18). 4. Тако су у почетку на Цркву напали сви цареви, и народи, и градови, и хорде демона, и сва сила ђавоља, и други безбројни противници; али се све ово расуло и пропадло, а она, умножавајући се, достигла је толику висину да је постала виша од самих небеса. „Благословио сам твоје синове (да живе) у теби.” Као што је Бог испрва рекао: „Рађајте се и множите се и напуните земљу“ (Пост. 9,1), и ова реч се проширила по целој земљи, тако је касније рекао: „Идите и научите све народе“ (Мт. 28,19), и: „Ово ће се јеванђеље проповедати по целом свету“ (Мт. 26,13), а ова заповест је у врло кратком времену достигла границу. Зато је рекао: „Ако пшенично зрно падне у земљу и не умре, само ће једно остати; а ако умре, донеће много рода“ (Јован 12:24); и опет: „Када будем подигнут са земље, привући ћу све к себи“ (Јован 12:32). На почетку света многи су произашли из једног човека, умножавајући се по закону природе, и стога су ствари ишле спорије; и под апостолима се друштво умножавало не по закону природе, него по благодати, и зато одједном у једном дану три хиљаде, па пет хиљада, па безбројно мноштво, и најзад се цела васељена родила у славном препороду, расла, умножила се Црква и сама доказала благослов који је примила, јер „ни од крви ни од крви, ни од милости не беху рођени. (Јован 1:13). "Успоставља мир унутар ваших граница." Ово се првенствено и у правом смислу може рећи за Цркву; а оно што је посебно изненађујуће је да је уживала у миру док се борила против својих непријатеља и уживала у сигурности када су сви ковали заверу против ње. Зато је Господ рекао: „Мир вам остављам, мир вам свој дајем“ (Јн. 14,27). "И он вас задовољава најбољом пшеницом." А ово се сликовито може приписати Цркви и мислити на духовну храну, на хлеб живота који нам је Он дао. „Он шаље своју реч на земљу; Његова реч брзо тече. Шта је, реци ми, реч? Реч коју су проповедали апостоли и прострујала је око целе васељене брже од птице. Тако Давид, изражавајући исту ствар на другом месту, каже: „Господ је дао реч онима који су доносили добру вест са великом силом“ (Пс. 67:12). Ако неко ко је луд у то сумња, нека учи из промена које се дешавају са стихијом, нека гледа како снег нагло пада и у једном тренутку загрли целу земљу, не задуго покривајући јој лице, него је изненада одевајући. Будући да је псалмиста био пророк, и да је у његовој природи било да говори нејасно и у пренесеном смислу када предвиђа будућност, он с правом проширује елементе. Смисао његових речи је следећи: цела земља ће бити објављена речју Божијом, и то великом брзином и за кратко време. Онда, да неко не посумња и не каже: ако један јеврејски народ, који је тако дуго уживао такву бригу, није постао бољи, како је онда могуће да се становници целе васељене поправе за кратко време? – пророк, у прилог својим речима, наводи примере стихија, као што су снег, мраз, град, који настају у трену. Стога, немојте сумњати да се расположење људи може лако променити. Али зашто се многи људи опиру? И они ће попустити и покорити се. Ако нико не може да издржи малу хладноћу, када се она појача, него јој се сви попуштају и савладавају, онда ће се утолико више све што се опире потчинити речи и заповести Божијој. Он има моћ да мења бића, да непостојећима да постојање, да им пренесе такву моћ да свима постану неподношљива. „Он објављује своју реч Јакову, своја оправдања и пресуде Израелу. И овде се без грешке може разумети духовни Јаков и Израиљ, које је Павле познавао и рекао: „Мир и милост њима и Израиљу Божијем“ (Гал. 6, 16), коме је слава у векове векова. Амин. Псалме у тексту преводи П.Јунгеров - Редакција Буквара вере Можда ће вас занимати: