Беседа 57 на псалом 147 123

Ps.147:1. Halleluja. Hagai dhe Zakaria. Lëvdoni Zotin, o Jeruzalem; lëvdo Perëndinë tënd, o Sion! Inkurajimi i banorëve të Jeruzalemit që të falënderojnë Zotin për sigurinë e dhënë - shtimin e popullsisë dhe paqen me fqinjët e tyre... - "Dhe ai ju ngop me grurin më të mirë" (Ps. 147:3). – Veprimtaria providencë e Zotit shtrihet në të gjithë universin, në të cilin urdhërimet e Tij përmbushen shpejt, siç tregohet nga fenomene të ndryshme ajrore. - Qëllimi me të cilin psalmisti tregon shfaqjen e plotfuqishmërisë hyjnore në këto dukuri natyrore. – “Ai ia shpall fjalën e tij Jakobit” (Ps. 147:8). – Por nëse Zoti nuk ua zbuloi vullnetin e Tij kombeve të tjera, atëherë pse i emërton ata? – Dhe nëse e dinin se çfarë duhet të bënin, atëherë përse thuhet: “Ai nuk ia bëri këtë (ende) njerëzve” (Ps. 147:9)? – Një shpjegim i psalmit në kuptimin figurativ – për Jeruzalemin lart dhe Kishën e Krishterë, përhapjen e tij dhe ndryshimin që solli krishterimi në jetën e njerëzimit. 1. Profeti nuk i flet qytetit, por banorëve të tij. Ashtu siç bën gjatë gjithë librit, kështu bën edhe këtu. Ai shpesh nxit dhe këshillon që të falënderoni Zotin për bekimet e tij dhe të mos mbështeteni në ndërtesën ose forcën e mureve, por në providencën e Tij. Pasi e vuri këtë si themel, ai vazhdon: “Sepse ai ka forcuar hekurat e portave tuaja, ka bekuar bijtë tuaj (të jetojnë) në ju” (Ps. 147:2). Çfarë do të thotë: "kapsllëk i forcuar"? Ai tha se ju bëri të sigurt, ai ju bëri të pathyeshëm. "Ai i bekoi bijtë e tu", d.m.th i shumoi ata shumë. Ky është një lloj përfitimi; dhe tjetra shprehet me fjalën: "në ty". Kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: Ai i shumëzoi ato jo në shpërndarje, jo në ndarje, por duke i mbledhur "në ju". Më tej ai tregon një lloj tjetër industrie dhe thotë: “Ai vendos paqen brenda kufijve tuaj dhe ju ngop me grurin më të mirë” (Ps. 147:3). Ju mund të jeni të sigurt dhe të shumtë, dhe në të njëjtën kohë të bëni luftë. Por këtu ai tregon me një shprehje të tillë se ata ishin të lirë nga ky rrezik, se jo vetëm qyteti ishte i lirë nga sulmi, por edhe kufijtë e tyre më të largët. E shihni sa bekime numëron ai? E para dhe më e rëndësishmja nga të gjitha shprehet me fjalët: "Zoti yt". Me këto fjalë ai shprehu si vijon: Ai ju afroi me Veten, ju bëri trashëgimtar të Tij dhe, duke qenë Zoti i përbashkët i të gjithëve, u bë i juaji në parapëlqim; Ky është i pari dhe më i rëndësishmi nga të gjitha bekimet. Dobia e dytë është se Ai e bëri qytetin të sigurt. E treta është se Ai i shumëzoi ato. E katërta është se Ai shpëtoi nga luftërat dhe trazirat jo vetëm qytetin, por edhe të gjithë njerëzit, dhe për më tepër, Ai nuk e bëri këtë një herë, as dy herë dhe jo tre herë, por e bën vazhdimisht, pasi nuk tha: "ai që pohon", por "ai që pohon". Nëse kanë ndodhur luftëra, kjo nuk ishte sepse Zoti i braktisi, por sepse ata vetë u tërhoqën prej Tij; dhe puna e tij e vazhdueshme ishte të mbronte, të siguronte siguri, të çlironte nga çdo konfuzion dhe luftë. Së bashku me këtë vepër të mirë, profeti më pas tregon për të tjerët - për pjellorinë dhe bollëkun e frutave tokësore, duke mësuar përsëri këtu t'i atribuohet gjithçka jo tokës dhe jo vetive të ajrit, por providencës së Zotit. Si? Me fjalët e mëposhtme: "Ai ju ngop me grurin më të mirë". Shikoni: ai nuk tha vetëm: grurë, por: "gruri më i mirë", duke shprehur pjellorinë e madhe; Yndyra e grurit nënkupton lëngshmërinë e frutave. Këto janë dhuratat e Zotit: e pjekur dhe e bukur. Kështu, thotë ai këtu, Zoti ju ngop bujarisht me grurin më të mirë; Duke dashur të shprehë pikërisht këtë, ai nuk tha: dhënësi, por: "të kënaq". “Ai e dërgon fjalën e tij në tokë, fjala e tij rrjedh shpejt” (Ps. 147:4). Siç bën zakonisht profeti, d.m.th., e transferon fjalën nga objektet e veçanta në ato të përgjithshme, dhe nga ato të përgjithshme përsëri në ato të veçanta, dhe bën të njëjtën gjë këtu. Duke qenë se ai tha: "Lëvdoni Zotin tuaj", në mënyrë që çdo budalla të mos mendojë se Zoti është Zoti vetëm i Judenjve, ai tregon se Ai është Zoti i gjithë universit dhe se providenca e Tij shtrihet në të gjithë tokën, duke e transferuar fjalën nga e veçanta në të përgjithshmen dhe në providencën e Zotit, duke vepruar kudo. Prandaj, duke thënë: "Ai e dërgon fjalën e Tij në tokë", ai shton: "Fjala e tij rrjedh shpejt". Me këto fjalë ai tregon se Zoti nuk kujdeset vetëm për vendin tonë, por për të gjithë universin. Me "fjalë" ai këtu do të thotë komandim, veprimtari providence. Për më tepër, duke dashur të shprehë lehtësinë e veprimeve, kjo nënkupton edhe emrin "fjalë" dhe "rrjedhë"; duke mos u kënaqur me këtë, ai gjithashtu shton: "së shpejti". Kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: çdo gjë që urdhëron Zoti realizohet me shpejtësi të madhe; Ai jep komanda në të gjithë universin. Çfarë urdhërimesh jep Ai? Në lidhje me atë që mbështet jetën tonë - lëvizjen e ajrit, stinët dhe ndryshimet e tjera. Prandaj ai shton: “bora përhapet (në tokë) si leshi i bardhë, mjegulla shpërndan si hi” (Ps. 147:5). Një përkthyes tjetër (Symmachus) thotë: “vesa e ngjeshur” (δρόσον πεπηγμένην). Në hebraisht: "hefor haefir". "Ai hedh akullin e tij si copa buke; kush mund t'i rezistojë të ftohtit të tij?" ( Ps.147:6 )? Një tjetër (Symmachus): "Kush mund të qëndrojë përballë nxehtësisë së tij" (καύματος)? “Ai do të dërgojë fjalën e tij dhe do të shkrijë gjithçka, fryma e tij do të fryjë dhe ujërat do të rrjedhin” (Ps. 147:7). Këtu ai përfaqëson fuqinë e pamposhtur dhe të pakufishme të Zotit në atë që Ai prodhon gjëra që nuk ekzistonin dhe ndryshon ato ekzistueset dhe i transformon ashtu siç dëshiron. 2. Një profet tjetër shpreh të njëjtën gjë kur thotë: “Kush i krijoi shtatë yjet dhe Orionin dhe e kthen hijen e vdekjes në mëngjes të kthjellët dhe ditën e bën të errët si nata, thërret ujërat e detit dhe i derdh mbi faqen e dheut? (Amosi 5:8). Megjithëse çdo gjë i nënshtrohet ligjeve të pandryshueshme të natyrës, këto ligje gjithashtu ndryshojnë kur Ai dëshiron. Çdo gjë i nënshtrohet dhe i bindet atij. Nganjëherë Ai ndryshon vetë thelbin e gjërave dhe herë, duke lënë thelbin, u jep atyre një veprimtari tjetër; e lë pa efekt veprimtarinë e tyre dhe natyrore, por prodhon në to një tjetër të kundërt, siç bëri, për shembull, me qenin babilonas. Aty kishte zjarr, por nuk u dogj; përkundrazi, ata që hidheshin aty shijonin vesën më të këndshme. Deti ishte para Judenjve, por uji nuk i mbyti dhe ata ecën më të sigurt se mbi një shkëmb. Toka ishte nën Dathan dhe Aviron, por ajo nuk i mbajti trupat e tyre, por përkundrazi gëlltiti detet. Shufra e Aaronit ishte një pemë e thatë, por jepte fryte më të bukura se ato që rriteshin në tokë. Kafsha më budalla ishte gomari i Valaamit, e megjithatë ajo foli në mbrojtje të saj me atë që e rrahu jo më keq se një person i arsyeshëm. Luanët ishin me Danielin dhe ndërkohë zbuluan butësinë e deleve, jo sepse u shkatërrua natyra, por sepse aktiviteti i tyre ndryshoi. Shumë mrekulli të tjera të ngjashme tani mund të shihen në krijime. Mos i konsideroni një mrekulli të parëndësishme me arsyetimin se ato ndodhin çdo vit dhe ndodhin para syve tanë. Imagjinoni sa e rëndësishme është që lagështia ndonjëherë është borë e herë ujë, dhe ndryshime të tilla ndodhin në një moment të shkurtër kohe. Që çdo njeri i paarsyeshëm të mos ia atribuojë këtë veprimit natyror të elementeve dhe të mos i konsiderojë vetëm elementet si shkaktarë të fenomeneve të tilla, por të dijë se kush i urdhëron ato, profeti ia referon të gjitha këto urdhrit të Tij dhe thotë: “Ai do të dërgojë fjalën e Tij dhe do të shkrijë çdo gjë”, d.m.th. do të japë urdhrin. Nuk është fuqia e erërave që e prodhon kryesisht këtë, por Zoti që krijoi erërat. Ai filloi të flasë për elementët dhe për ndryshimet që ndodhin në elementë, për t'i mësuar çifutit të vrazhdë dhe të pandjeshëm njohjen e fuqisë së Zotit përmes dukurive që ndodhin çdo vit dhe për ta frymëzuar atë që Zoti mund t'i rregullojë lehtësisht gjërat që kanë të bëjnë me të si të dojë dhe t'i kthejë rrethanat e pafavorshme në të kundërtën. Ashtu si gjatë motit të keq dhe të ftohtit të padurueshëm Ai lehtë mund të qetësojë dhe zbusë gjithçka, ashtu edhe atyre që janë në robëri dhe të rraskapitur nga luftërat, Ai mund t'ua kthejë lehtësisht paqen dhe atdheun dhe të rivendosë begatinë e dikurshme. Dhe kjo nuk është vetëm ajo që shprehet profeti, por ai sugjeron fshehurazi diçka tjetër. Çfarë është ajo? Fakti që ashtu si ndryshimet e pakëndshme janë shpesh të dobishme dhe të dobishme, ashtu edhe ajo që ndodhi me hebrenjtë ishte e dobishme dhe shumë e dobishme. Por për të mos i mërzitur shumë, profeti përsëri e kthen fjalimin e tij në ndryshime më të favorshme. Çfarë kuptimi kanë krahasimet që ai bën? Ai nuk tha thjesht: “përhap borë (në tokë), por shtoi: si leshi i bardhë”; nuk tha: “mjegull”, por shtoi: si hi; Ai nuk tha: "hedh akull", por shtoi: "si copa buke". Më duket se me këtë ai donte të tregonte lehtësinë dhe komoditetin për ta bërë këtë për Zotin. “Ai ia shpall fjalën Jakobit, justifikimet dhe gjykimet e tij Izraelit” (Ps. 147:8). Një tjetër (Aquila): "statutet" (ακριβασμοὺς). E treta (Symmachus): "urdhëron" (προστὰγματα). “Janë të drejtët dhe gjykimet për Izraelin. Ai nuk ia ka bërë këtë (ende) asnjë populli dhe nuk ua ka treguar atyre gjykimet e tij” (Ps. 147:8-9). Tjetër (i panjohur, shih Orig. Shemb.): “i të njëjtit lloj” (όμοια). "Dhe Ai nuk u tregoi atyre gjykimet e Tij." Shihni se si ai përsëri lëviz nga e përgjithshme në të veçantën dhe në atë që lidhet kryesisht me hebrenjtë, duke dashur të ngjall xhelozi të madhe tek ata. Në fillim të psalmit ai flet për objekte sensuale dhe të dobishme për trupin, si: siguria, pjelloria, paqja; dhe këtu ai e kthen fjalën e tij në tema më të larta, flet për legjislacionin, i cili përbën një lloj përfitimi të rëndësishëm, largues nga vesi, çon drejt virtytit, ndriçon shpirtin. Kështu që Moisiu e përsërit shpesh këtë, për shembull, kur thotë: "A ka ndonjë komb të madh me të cilin perënditë e tij do të jenë aq afër sa Zoti, Perëndia ynë, është afër nesh, sa herë që ne e thërrasim Atë?" (Ligj. 4:7) Dhe Davidi thotë gjithashtu: "Zoti është lëmosha dhe fati i të gjithë atyre që janë ofenduar. Ai i tregoi rrugët e tij Moisiut dhe bijve të Izraelit dëshirat e tij" (Ps. 102:6, 7). Gjithashtu Jeremia: "Ky është Perëndia ynë dhe askush tjetër nuk mund të krahasohet me Të. Ai gjeti të gjitha rrugët e diturisë dhe ia dha shërbëtorit të tij Jakobit dhe Izraelit të tij të dashur" (Bar.3:36, 37). Por ndoshta dikush do të thotë: nëse Ai nuk ua zbuloi vullnetin e Tij njerëzve të tjerë, atëherë pse i dënon ata? Dhe që Ai i ndëshkon si ata që jetuan përpara ligjit, ashtu edhe ata mëkatarë në të gjithë universin, është e qartë nga fjalët e folura nga Krishti: "Mbretëresha e jugut do të ngrihet në gjyq me këtë brez dhe do ta dënojë". Dhe përsëri: “Ninevitët do të ngrihen në gjyq bashkë me këtë brez dhe do ta dënojnë” (Mateu 12:41, 42). Kjo thuhet, natyrisht, sepse edhe ata do të japin llogari dhe disa prej tyre do të marrin lëvdata, të tjerët do të marrin dënim. Por nëse nuk u thuhet se çfarë duhet të bëjnë, si do t'i gjykojnë të tjerët? Dhe përsëri, pse tha Zoti: gjaku do të hakmerret, "nga gjaku i të drejtët Abel në gjakun e Zakarias" (Mateu 23:35)? Dhe përsëri: “Çfarë do të jetë më e këndshme për tokën e Sodomës” (Mateu 11:24)? Me një fjalë: "më i gëzuar" Ai nuk shpreh çlirimin e plotë nga ndëshkimi, por faktin se ata do të marrin një dënim më të lehtë për mëkatet e tyre. Nëse ata që tashmë janë dënuar i nënshtrohen sërish një dënimi kaq të rëndë, atëherë cili nga njerëzit e tjerë do t'i shpëtojë kësaj? 3. Ne shohim se ata që jetuan gjatë përmbytjes, dhe shumë të tjerë, dhe vetë Kaini, u ndëshkuan. Megjithatë, Pali, duke shprehur mendimin e mësipërm, thotë: "Sepse zemërimi i Perëndisë zbulohet nga qielli kundër çdo pabesie dhe padrejtësie të njerëzve, të cilët e shtypin të vërtetën në paudhësi. Sepse ajo që mund të dihet për Perëndinë është e qartë për ta, sepse Perëndia ua zbuloi atyre. Sepse gjërat e tij të padukshme, fuqia e tij e përjetshme dhe hyjnia e tij janë bërë të dukshme nga përgjigja e botës". (Rom. 1:18–20). Më pas, duke diskutuar për jetën, nuk i heq përgjegjësitë as në këtë drejtim dhe thotë: “Ata e dinë gjykimin e drejtë të Perëndisë, se ata që bëjnë gjëra të tilla meritojnë vdekjen; megjithatë, jo vetëm që i bëjnë, por edhe i miratojnë ata që i bëjnë. A mendon vërtet, o njeri, se do t'i shpëtosh gjykimit të Zotit duke mos bërë të njëjtat gjëra? pasuritë e mirësisë, butësisë dhe shpirtgjerësisë së Perëndisë, duke mos kuptuar se mirësia e Perëndisë ju çon në pendim? Por, për shkak të kokëfortësisë dhe zemrës suaj të papenduar, ju po ruani zemërimin për veten tuaj në ditën e zemërimit dhe zbulimit të gjykimit të drejtë nga Zoti, i cili do ta shpërblejë secilin sipas veprave të tij: atyre që, me këmbëngulje në veprat e mira, kërkojnë lavdinë, nderin dhe pavdekësinë - jetën e përjetshme; dhe atyre që këmbëngulin dhe nuk i nënshtrohen së vërtetës, por kënaqen me padrejtësinë - zemërimin dhe zemërimin. Dhimbje dhe ankth për çdo shpirt të një njeriu që bën keq, fillimisht hebreut, pastaj grekut!” (Rom.1:32; Rom.2:3-9). A e shihni nga gjithçka që u tha se të gjithë mëkatarët që jetuan përpara ligjit ndëshkohen dhe të gjithë ata që praktikuan virtytin dhe shmangën ligësinë gëzojnë bekime? Si mund të ndodhte kjo apo ajo nëse nuk e dinin se çfarë duhej të bënin? Por ju thoni, nëse ata e dinin se çfarë duhet të bënin, atëherë pse profeti thotë: "Ai nuk ia bëri këtë (ende) njerëzve dhe nuk ua tregoi atyre gjykimet e Tij"? Pra, çfarë kuptimi kanë këto fjalë dhe çfarë dëshiron të thotë profeti? Dëgjo. Zoti nuk u dha një ligj të shkruar asnjë prej kombeve të tjera, por ata të gjithë kishin një ligj natyror brenda tyre, i cili rrënjos atë që është e mirë dhe çfarë është e keqe. Së bashku me krijimin e njeriut, Zoti vendosi në të një gjykatës të paepur - ligjin e ndërgjegjes që gjendet tek të gjithë. Për hebrenjtë, Ai bëri diçka të veçantë, domethënë: Ai u shpalli atyre kërkesat e ligjit me shkrim. Prandaj profeti nuk tha: Nuk ia bëri çdo gjuhe, por: “Ai nuk e bëri këtë”, d.m.th. Ai nuk u dha atyre pllakat, as shkrimet, as Moisiun ligjvënës, as ndonjë gjë tjetër që ishte në malin Sinai; por e gjithë kjo u pranua ekskluzivisht nga hebrenjtë, ndërsa natyra njerëzore në të gjithë njerëzit përmbante brenda vetes një ligj të mjaftueshëm të ndërgjegjes. Pali e shprehu këtë kur tha: “Sepse, kur johebrenjtë, që nuk kanë ligj, bëjnë atë që është e ligjshme nga natyra, atëherë, duke mos pasur ligj, ata janë ligj për veten e tyre” (Rom. 2:14). Prandaj hebrenjtë meritojnë një dënim më të madh, sepse, duke marrë, përveç asaj që ishte e natyrshme, një ligj të shkruar, ata u sollën kaq pa ligj. Kështu, bekimi i madh i Zotit u shërbeu atyre për një dënim më të madh për shkak të neglizhencës së tyre. Megjithatë, ajo që u tha është e mjaftueshme për një shpjegim fjalë për fjalë të psalmit. Nëse dikush dëshiron ta marrë këtë psalm në kuptimin e figurshëm, atëherë ne nuk do të refuzojmë të marrim këtë rrugë, pa e shtrembëruar historinë – le të mos jetë – por bashkë me të, duke dashur ta shpalosim këtë kuptim për sa më kureshtarët. "Lëvdo Zotin, o Jeruzalem, beko Perëndinë tënd, o Sion". Pali e njihte Jeruzalemin lart, për të cilin thotë: “Por Jeruzalemi lart është i lirë; ajo është nëna e ne të gjithëve” (Gal. 4:26); Ai gjithashtu e njohu Kishën si Sion kur tha: “Ju nuk keni ardhur në një mal që mund të preket dhe flakëron nga zjarri, jo në errësirë, në errësirë ​​dhe në stuhi, por në këshillin triumfues dhe në kishën e të parëlindurve, që janë shkruar në qiell” (Hebr. 12:18, 23). Prandaj, në kuptimin e figurshëm, fjalët mund të zbatohen për të: "Lëvdoni, o Jerusalem, Zotin; beko Perëndinë tënd, o Sion, sepse ai ka forcuar hekurat e portave të tua, ka bekuar bijtë e tu (të jetojnë) në ty." Në të vërtetë, Perëndia e rrethoi atë shumë më të sigurt se Jeruzalemin, jo me besime dhe porta, por me kryq dhe shenja të fuqisë së Tij, me të cilat Ai ndërtoi gardhin e tij kudo, duke thënë: "dhe dyert e ferrit nuk do ta mundin" (Mateu 16:18). 4. Kështu, në fillim, të gjithë mbretërit, dhe popujt, dhe qytetet, dhe turmat e demonëve dhe gjithë fuqia e djallit dhe kundërshtarë të tjerë të panumërt sulmuan Kishën; por e gjithë kjo u shpërnda dhe u shkatërrua, dhe ajo, duke u shumuar, arriti një lartësi të tillë sa u bë më e lartë se vetë qiejt. “I bekova bijtë e tu (të jetojnë) në ty.” Ashtu si në fillim Perëndia tha: "Të jeni të frytshëm, shumëzohuni dhe mbushni tokën" (Zan. 9:1), dhe kjo fjalë u përhap në të gjithë tokën, kështu më vonë Ai tha: "Shkoni dhe mësoni të gjitha kombet" (Mat. 28:19) dhe: "Ky ungjill do të predikohet në mbarë botën" (Mat. 26:13) dhe ky urdhërim i universit arriti në një kohë shumë të shkurtër. Prandaj Ai tha: “Nëse një kokërr gruri bie në tokë dhe nuk vdes, atëherë do të mbetet vetëm një; dhe nëse vdes, do të japë shumë fryt” (Gjoni 12:24); dhe përsëri: “Kur të jem ngritur nga toka, do t'i tërheq të gjithë tek unë” (Gjoni 12:32). Në fillim të botës, shumë vinin nga një person, duke u shumëzuar sipas ligjit të natyrës, dhe për këtë arsye gjërat shkonin më ngadalë; dhe nën apostujt, shoqëria nuk u shumëzua sipas ligjit të natyrës, por sipas hirit, dhe prandaj befas në një ditë tre mijë, pastaj pesë mijë, pastaj një turmë e panumërt, dhe më në fund i gjithë universi lindi në një rilindje të lavdishme, Kisha u rrit, u shumua dhe vetë dëshmoi bekimin që mori, sepse "as mishi i Perëndisë, por vullneti i gjakut nuk lindi". (Gjoni 1:13). "Kjo vendos paqen brenda kufijve tuaj." Kjo mund të thuhet kryesisht dhe në kuptimin e duhur për Kishën; dhe ajo që është veçanërisht e habitshme është se ajo gëzonte paqen ndërsa luftonte kundër armiqve të saj dhe gëzonte siguri kur të gjithë komplotonin kundër saj. Prandaj Zoti tha: “Unë po ju lë paqen, po ju jap paqen time” (Gjoni 14:27). "Dhe ai ju ngop me grurin më të mirë." Dhe kjo mund t'i atribuohet në mënyrë figurative Kishës dhe do të thotë për ushqimin shpirtëror, për bukën e jetës që Ai na dha. "Ai e dërgon fjalën e tij në tokë; fjala e tij rrjedh shpejt." Çfarë, më thuaj, është fjala? Fjala e predikuar nga apostujt dhe rrodhi nëpër gjithë universin më shpejt se një zog. Kështu Davidi, duke shprehur të njëjtën gjë në një vend tjetër, thotë: “Zoti u dha fjalën atyre që sillnin lajmin e mirë me fuqi të madhe” (Ps. 67:12). Nëse dikush që është i çmendur dyshon në këtë, atëherë le të mësojë nga ndryshimet që ndodhin me elementët, të shikojë se si bora bie papritmas dhe në një çast përqafon gjithë tokën, jo duke e mbuluar fytyrën për një kohë të gjatë, por papritmas e vesh atë. Meqenëse Psalmisti ishte një profet dhe ishte natyra e tij të fliste në mënyrë të paqartë dhe në kuptimin figurativ kur parashikonte të ardhmen, ai me të drejtë zgjeron elementet. Kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: e gjithë toka do të shpallet nga fjala e Zotit, dhe për më tepër, me shpejtësi të madhe dhe në një kohë të shkurtër. Atëherë, që dikush të mos dyshojë dhe të thotë: nëse një popull hebre, i cili ka pasur një kujdes të tillë për një kohë kaq të gjatë, nuk është bërë më i mirë, atëherë si është e mundur që banorët e gjithë universit të përmirësohen në një kohë të shkurtër? - profeti, në mbështetje të fjalëve të tij, jep shembuj elementësh, si bora, ngrica, breshri, që ndodhin në një çast. Prandaj, mos dyshoni se prirjet e njerëzve mund të ndryshojnë lehtësisht. Por pse shumë njerëz rezistojnë? Dhe ata do të dorëzohen dhe do të nënshtrohen. Nëse askush nuk mund të durojë pak të ftohtin, kur ai intensifikohet, por të gjithë i nënshtrohen dhe e mposhtin atë, aq më tepër gjithçka që reziston do t'i nënshtrohet fjalës dhe urdhrit të Zotit. Ai ka fuqinë të ndryshojë qeniet, t'u japë ekzistencë të paqenëve, t'u japë atyre një fuqi të tillë që ato bëhen të padurueshme për të gjithë. “Ai ia shpall fjalën Jakobit, justifikimet dhe gjykimet e tij Izraelit.” Dhe këtu, pa gabime, mund të kuptohet Jakobi dhe Izraeli shpirtëror, të cilët Pali i njihte dhe tha: “Paqe dhe mëshirë atyre dhe Izraelit të Perëndisë” (Gal. 6:16), të cilëve u qoftë lavdi në shekuj të shekujve. Amen. Psalmet në tekst janë përkthyer nga P. Yungerov - Redaksia e ABC of Faith Ju mund të jeni të interesuar në: