Беседа 57 на псалом 147 123

Ps.147:1. Aleluja. Aggea a Zachariáša. Chváľte Pána, Jeruzalem; chváľ svojho Boha, Sion! Povzbudzovanie obyvateľov Jeruzalema, aby ďakovali Pánovi za poskytnuté bezpečie - zvýšenie počtu obyvateľov a pokoj so svojimi susedmi... - „A nasýti vás najlepšou pšenicou“ (Ž 147:3). – Prozreteľnosť Pána zasahuje do celého vesmíru, v ktorom sa rýchlo plnia Jeho príkazy, ako ukazujú rôzne vzdušné javy. - Účel, s ktorým žalmista poukazuje na prejav božskej všemohúcnosti v týchto prírodných javoch. – „Zvestuje svoje slovo Jakobovi“ (Ž 147:8). – Ale ak Pán nezjavil svoju vôľu iným národom, prečo ich potom vymenúva? – A ak vedeli, čo majú robiť, prečo sa potom hovorí: „Toto neurobil (zatiaľ) žiadnemu ľudu“ (Ž 147:9)? – Vysvetlenie žalmu v prenesenom zmysle – o Jeruzaleme hore a kresťanskej cirkvi, jeho šírení a zmene, ktorú v živote ľudstva prináša kresťanstvo. 1. Prorok nehovorí mestu, ale jeho obyvateľom. Ako to robí v celej knihe, tak to robí aj tu. Často nabáda a radí ďakovať Bohu za jeho požehnanie a nespoliehať sa na stavbu alebo silu hradieb, ale na Jeho prozreteľnosť. Keď to položil ako základ, pokračuje: „Lebo upevnil závory tvojich brán, požehnal tvojich synov (aby žili) v tebe“ (Ž 147:2). Čo to znamená: „posilnená zápcha“? Povedal, že ťa urobil bezpečným, urobil ťa neporaziteľným. „Požehnal tvojich synov,“ t. j. veľmi ich rozmnožil. Toto je jeden druh výhody; a druhý je vyjadrený slovom: „vo vás“. Význam jeho slov je nasledovný: Rozmnožil ich nie rozhadzovaním, nie rozdeľovaním, ale zhromažďovaním „vo vás“. Ďalej ukazuje iný druh priemyslu a hovorí: „ustanovuje pokoj vo vašich hraniciach a nasýti vás najlepšou pšenicou“ (Ž 147:3). Môžete byť v bezpečí a početní a zároveň viesť vojnu. Ale tu s takým výrazom ukazuje, že boli oslobodení od tohto nebezpečenstva, že nielen mesto bolo oslobodené od útoku, ale aj ich najvzdialenejšie hranice. Vidíš, koľko požehnaní počíta? To prvé a najdôležitejšie je vyjadrené slovami: „Bože tvoj“. Týmito slovami vyjadril nasledovné: Priviedol ťa bližšie k sebe, urobil ťa svojím dedičom a keďže je spoločným Pánom všetkých, stal sa prednostne tvojím; Toto je prvé a najdôležitejšie zo všetkých požehnaní. Druhou výhodou je, že urobil mesto bezpečným. Tretím je, že ich rozmnožil. Štvrtým je, že vyslobodil z vojen a nepokojov nielen mesto, ale aj celý ľud, a navyše to neurobil raz, ani dvakrát, ani trikrát, ale robí to neustále, keďže nepovedal: „ten, kto tvrdí“, ale „ten, kto tvrdí“. Ak došlo k vojnám, nebolo to preto, že by ich Boh opustil, ale preto, že oni sami od Neho ustúpili; a Jeho neustálou úlohou bolo chrániť, poskytovať bezpečnosť, oslobodzovať sa od všetkého zmätku a vojny. Spolu s týmto dobrým skutkom potom prorok poukazuje na ďalšie – na úrodnosť a hojnosť pozemských plodov, pričom tu opäť učí pripisovať všetko nie zemi a nie vlastnostiam vzduchu, ale prozreteľnosti Božej. Ako? S nasledujúcimi slovami: „nasýti vás najlepšou pšenicou“. Pozri: nepovedal len: pšenica, ale: „najlepšia pšenica“, vyjadrujúc veľkú úrodnosť; Tuk pšenice znamená šťavnatosť ovocia. Toto sú dary Božie: zrelé a krásne. Takto, tu hovorí, Boh vás štedro nasýti najlepšou pšenicou; Keď chcel vyjadriť práve toto, nepovedal: darca, ale: „uspokojuje ťa“. „Svoje slovo posiela na zem, jeho slovo rýchlo plynie“ (Ž 147:4). Ako to zvyčajne robí prorok, t. j. prenáša reč z konkrétnych predmetov na všeobecné a zo všeobecných zase na konkrétne, a to isté robí aj tu. Keďže povedal: „Chváľ svojho Boha“, aby si žiadny hlupák nemyslel, že Boh je Bohom iba Židov, ukazuje, že je Bohom celého vesmíru a že Jeho prozreteľnosť sa rozprestiera po celej zemi, pričom reč prenáša od konkrétneho k všeobecnému a k Božej prozreteľnosti, ktorá pôsobí všade. Preto, keď povedal: „Posiela svoje slovo na zem,“ dodáva: „Jeho slovo plynie rýchlo. Týmito slovami ukazuje, že Bohu záleží nielen na našej krajine, ale na celom vesmíre. Slovom tu rozumie príkaz, prozreteľnosť. Navyše, ak chceme vyjadriť jednoduchosť konania, znamená to názov „slová“ aj „tok“; nie je s tým spokojný, dodáva tiež: „čoskoro“. Význam jeho slov je nasledovný: všetko, čo Boh prikazuje, sa vykonáva veľkou rýchlosťou; Dáva príkazy v celom vesmíre. Aké príkazy dáva? O tom, čo podporuje náš život – pohyb vzduchu, ročné obdobia a iné zmeny. Preto dodáva: „Sneh sa rozprestiera (na zemi) ako biela vlna, hmla sa rozptyľuje ako popol“ (Ž 147:5). Ďalší prekladateľ (Symmachus) hovorí: „kondenzovaná rosa“ (δρόσον πεπηγμένην). V hebrejčine: „hefor haefir“. "Zhadzuje svoj ľad ako kúsky chleba; kto odolá jeho chladu?" (Ž.147:6)? Iný (Symmachus): „kto obstojí v jeho horúčave“ (καύματος)? „Pošle svoje slovo a všetko roztopí, jeho dych bude fúkať a vody potečú“ (Ž 147:7). Tu predstavuje nepremožiteľnú a neobmedzenú Božiu moc v tom, že vytvára veci, ktoré neexistovali, mení existujúce a premieňa ich tak, ako chce. 2. Ďalší prorok vyjadruje to isté, keď hovorí: „Kto stvoril sedem hviezd a Oriona a premieňa tieň smrti na jasné ráno a robí deň temným ako noc, vzýva morské vody a vylieva ich na tvár zeme?“ (Ámos 5:8). Hoci všetko podlieha nemenným prírodným zákonom, tieto zákony sa tiež menia, keď chce. Všetko sa mu podvolí a poslúcha. Niekedy mení samotnú podstatu vecí a niekedy, opúšťajúc podstatu, im dáva inú činnosť; ponecháva ich vlastnú a prirodzenú činnosť bez účinku, ale produkuje v nich inú protikladnú, ako to urobil napríklad s babylonským psom. Bol tam oheň, ale nehorelo; naopak, tí tam hodení si užívali najpríjemnejšiu rosu. Pred Židmi bolo more, ale voda ich nepotopila a kráčali bezpečnejšie ako po skale. Zem bola pod Dátanom a Avironom, ale neudržala ich telá, ale skôr pohltila moria. Áronova palica bola suchým stromom, no prinášala krajšie ovocie ako tie, ktoré rástli na zemi. Najhlúpejším zvieraťom bol Valaamov somár, a napriek tomu hovorila na svoju obranu tomu, kto ju bil o nič horšie ako rozumný človek. Levy boli s Danielom a medzitým objavili miernosť oviec nie preto, že by bola zničená ich povaha, ale preto, že sa zmenila ich činnosť. Mnoho ďalších podobných zázrakov je teraz možné vidieť vo výtvoroch. Nepovažujte ich za nedôležitý zázrak s odôvodnením, že sa vyskytujú každý rok a vyskytujú sa pred našimi očami. Predstavte si, aké dôležité je, že vlhkosť je niekedy sneh a inokedy voda a takéto zmeny nastanú v krátkom čase. Aby to nejaký nerozumný človek nepripisoval prirodzenému pôsobeniu živlov a nepovažoval len živly za príčiny takýchto javov, ale vedel, kto im prikazuje, prorok to všetko odkazuje na svoj príkaz a hovorí: „Pošle svoje slovo a všetko roztopí,“ t. j. vydá príkaz. Primárne to nevytvára sila vetrov, ale Boh, ktorý stvoril vetry. Začal rozprávať o živloch a o zmenách, ktoré sa dejú v živloch, aby hrubého a necitlivého Žida prostredníctvom javov, ktoré sa každý rok vyskytujú, naučil poznať Božiu moc a inšpiroval ho, že Boh si môže ľahko zariadiť veci, ktoré sa ho týkajú, ako chce, a nepriaznivé okolnosti obrátiť v pravý opak. Tak ako počas nepriaznivého počasia a neznesiteľného chladu dokáže ľahko umlčať a všetko zjemniť, tak aj tým, ktorí sú v zajatí a vyčerpaní vojnami, ľahko vráti mier a vlasť a prinavráti im bývalý blahobyt. A to nie je len to, čo prorok vyjadruje, ale tajne naznačuje aj niečo iné. čo je to? Skutočnosť, že tak ako nepríjemné zmeny sú často užitočné a prospešné, tak to, čo sa stalo Židom, bolo užitočné a veľmi prospešné. Ale aby ich príliš nerozladil, prorok opäť obracia svoju reč na priaznivejšie zmeny. Čo znamenajú prirovnania, ktoré robí? Nepovedal jednoducho: „roznáša sneh (na zem), ale dodal: ako biela vlna“; nepovedal: „hmla“, ale dodal: ako popol; Nepovedal: „hádže ľad“, ale dodal: „ako kúsky chleba“. Zdá sa mi, že tým chcel ukázať ľahkosť a pohodlnosť robiť to pre Boha. „Ohlasuje svoje slovo Jakubovi, svoje ospravedlnenia a súdy Izraelu“ (Ž 147:8). Ďalší (Aquila): „stanovy“ (ακριβασμοὺς). Po tretie (Symmachus): "príkazy" (προστὰγματα). "Ospravedlnenia a súdy sú Jeho pre Izrael. Toto neurobil žiadnemu (zatiaľ) ľudu a svoje súdy im neukázal" (Ž 147:8-9). Iné (neznáme, pozri Orig. Pr.): „rovnakého druhu“ (όμοια). "A neukázal im svoje súdy." Pozrite sa, ako opäť prechádza od všeobecného ku konkrétnemu a k tomu, čo sa primárne týka Židov, chce v nich vzbudiť veľkú žiarlivosť. Na začiatku žalmu hovorí o zmyslových a telu užitočných predmetoch, ako sú: bezpečnosť, plodnosť, pokoj; a tu obracia svoju reč k vyšším témam, hovorí o zákonodarstve, ktoré predstavuje dôležitý druh prospechu, odvádzajúceho od neresti, vedúce k cnosti, osvecujúce dušu. Mojžiš to často opakuje, napríklad keď hovorí: „Existuje nejaký veľký národ, ku ktorému by boli jeho bohovia tak blízko, ako je nám blízko Hospodin, náš Boh, kedykoľvek ho vzývame?“ (5 Moj 4,7) A Dávid tiež hovorí: "Pán je darcom almužny a osudu všetkým tým, čo sú pohoršení. Svoje cesty ukázal Mojžišovi a synom Izraela svoje túžby" (Ž 102:6, 7). Tiež Jeremiáš: "Toto je náš Boh a nikto iný sa s Ním nemôže porovnávať. Našiel všetky cesty múdrosti a dal ju svojmu služobníkovi Jakobovi a svojmu milovanému Izraelovi" (Bar. 3:36, 37). Ale možno si niekto povie: ak nezjavil svoju vôľu iným ľuďom, prečo ich potom trestá? A že potrestá tých, ktorí žili pred zákonom, aj hriešnikov v celom vesmíre, je jasné zo slov, ktoré povedal Kristus: „Kráľovná juhu povstane na súde s týmto pokolením a odsúdi ho.“ A opäť: „Ninivčania povstanú na súde s týmto pokolením a odsúdia ho“ (Matúš 12:41, 42). Hovorí sa to, samozrejme, pretože aj oni sa budú zodpovedať a niektorí z nich dostanú pochvalu, iní dostanú trest. Ale ak sa im nepovie, čo majú robiť, ako budú súdiť ostatných? A opäť, prečo Pán povedal: krv bude pomstená, „od krvi spravodlivého Ábela po krv Zachariáša“ (Matúš 23:35)? A opäť: „Čo bude príjemnejšie pre krajinu Sodoma“ (Matúš 11:24)? Jedným slovom: „radostnejšie“ Nevyjadruje úplné oslobodenie od trestu, ale skutočnosť, že za svoje hriechy dostanú miernejší trest. Ak tí, ktorí už boli potrestaní, budú opäť vystavení takémuto prísnemu trestu, kto z ostatných ľudí tomu unikne? 3. Vidíme, že tí, čo žili počas potopy, a mnohí iní, aj sám Kain, boli potrestaní. Pavol však vyjadrujúc vyššie uvedenú myšlienku hovorí: „Lebo Boží hnev sa zjavuje z neba proti každej bezbožnosti a neprávosti ľudí, ktorí potláčajú pravdu v neprávosti. Lebo to, čo možno vedieť o Bohu, je im zrejmé, pretože im to Boh zjavil. Lebo Jeho neviditeľné veci, Jeho večná sila a Božstvo boli viditeľné od stvorenia sveta, keď sa pozerali na to, čo je svet. 1:18–20). Potom, keď hovorí o živote, nezbavuje ich zodpovednosti ani v tomto ohľade a hovorí: „Poznajú spravodlivý Boží súd, že tí, čo robia také veci, sú hodní smrti; no nielenže to robia, ale aj schvaľujú tých, čo ich robia. Naozaj si myslíš, človeče, že unikneš Božiemu súdu tým, že odsúdiš tých, čo robia také veci, a ty sám robíš to isté, Boha a mňa robíš dobro? zhovievavý, neuvedomujúci si, že Božia dobrota ťa vedie k pokániu? Ale pre svoju tvrdohlavosť a nekajúcne srdce si hromadíš hnev pre seba v deň hnevu a zjavenia spravodlivého súdu od Boha, ktorý odmení každého podľa jeho skutkov: tým, ktorí vytrvalosťou v dobrých skutkoch hľadajú slávu, česť a nesmrteľnosť – večný život; a tým, ktorí zotrvávajú a nepodriaďujú sa pravde, ale oddávajú sa neprávostiam – hnevu a hnevu. Smútok a úzkosť pre každú dušu človeka, ktorý pácha zlo, najprv Žida, potom Gréka! (Rim.1:32; Rim.2:3-9). Vidíte zo všetkého, čo bolo povedané, že všetci hriešnici, ktorí žili pred zákonom, sú potrestaní a všetci, ktorí praktizovali cnosť a vyhýbali sa bezbožnosti, sa tešia z požehnania? Ako sa mohlo stať to či ono, keby nevedeli, čo majú robiť? Ale hovoríte, ak vedeli, čo majú robiť, prečo potom prorok hovorí: „Toto (zatiaľ) ľuďom neurobil a neukázal im svoje súdy“? Čo teda tieto slová znamenajú a čo tým chce prorok povedať? Počúvaj. Boh nedal písaný zákon žiadnemu z iných národov, ale všetky mali v sebe prirodzený zákon, ktorý vštepuje, čo je dobré a čo zlé. Spolu so stvorením človeka doň Boh vložil neúprosného sudcu – zákon svedomia, ktorý sa nachádza v každom. Pre Židov urobil niečo špeciálne, totiž: Písomne ​​im oznámil požiadavky zákona. Preto prorok nepovedal: Neurobil to každému jazyku, ale: „Toto neurobil,“ t. j. nedal im dosky, ani písma, ani Mojžiša, zákonodarcu, ani nič iné, čo bolo na vrchu Sinaj; ale toto všetko prijali výlučne Židia, kým ľudská prirodzenosť vo všetkých ľuďoch obsahovala v sebe dostatočný zákon svedomia. Pavol to vyjadril, keď povedal: „Lebo keď pohania, ktorí nemajú zákon, robia, čo je zákonné od prirodzenosti, vtedy nemajú zákon, sú sami sebe zákonom“ (Rim 2:14). Preto si Židia zaslúžia väčšie odsúdenie, pretože keď okrem toho, čo bolo prirodzené, dostali aj písaný zákon, správali sa tak nezákonne. Veľké Božie požehnanie im teda slúžilo na väčšie odsúdenie pre ich nedbanlivosť. Na doslovné vysvetlenie žalmu však stačí to, čo bolo povedané. Ak by niekto chcel chápať tento žalm v prenesenom zmysle, neodmietneme ísť touto cestou, bez toho, aby sme skresľovali históriu – nech to nie je – ale spolu s ňou chceme odhaliť tento význam pre tých najzpytlivejších. "Chváľ Pána, Jeruzalem, chváľ svojho Boha, Sion." Pavol poznal Jeruzalem hore, o čom hovorí: „Ale Jeruzalem hore je slobodný, on je matkou nás všetkých“ (Gal. 4:26); Tiež uznal Cirkev ako Sion, keď povedal: „Neprišli ste na vrch, ktorého sa možno dotknúť a ktorý horí ohňom, nie do tmy, šera a búrky, ale k víťaznému koncilu a cirkvi prvorodených, ktorí sú napísaní v nebesiach“ (Žid. 12:18, 23). Preto v prenesenom význame možno na to použiť slová: „Chváľ, Jeruzalem, Pána, chváľ svojho Boha, Sion! Vskutku, Boh ho ohradil oveľa bezpečnejšie ako Jeruzalem, nie vierou a bránami, ale krížom a znameniami svojej moci, s ktorými všade postavil jeho plot, hovoriac: „a pekelné brány ho nepremôžu“ (Matúš 16:18). 4. Na počiatku teda všetci králi a národy, mestá a hordy démonov a všetka moc diabla a ďalší nespočetní protivníci zaútočili na Cirkev; ale toto všetko sa rozpŕchlo a zaniklo a ona, rozmnožiac sa, dosiahla takú výšku, že sa stala vyššou než samé nebesia. "Požehnal som tvojich synov, aby v tebe žili." Tak ako Boh najprv povedal: „Ploďte sa a množte sa a naplňte zem“ (Gn 9:1) a toto slovo sa rozšírilo po celej zemi, tak neskôr povedal: „Choďte a učte všetky národy“ (Mt 28:19) a: „Toto evanjelium sa bude hlásať po celom svete“ (Mt 26:13) a tento príkaz v krátkom čase dosiahol hranice vesmíru. Preto povedal: „Ak pšeničné zrno padne do zeme a neodumrie, zostane len jedno, a ak zomrie, prinesie veľa ovocia“ (Ján 12:24); a opäť: „Keď budem vyvýšený zo zeme, všetkých pritiahnem k sebe“ (Ján 12:32). Na počiatku sveta mnohí pochádzali z jedného človeka, množili sa podľa zákona prírody, a preto išli veci pomalšie; a za apoštolov sa spoločnosť rozmnožila nie podľa zákona prírody, ale podľa milosti, a preto zrazu v jeden deň tritisíc, potom päťtisíc, potom nespočetné množstvo a nakoniec sa celý vesmír zrodil v slávnom znovuzrodení, Cirkev rástla, množila sa a sama dokázala požehnanie, ktoré dostala, pretože „ani z krvi“ ani z tela sa nenarodili z vôle Boha... 1:13). "Nastoľuje mier vo vašich hraniciach." To možno povedať predovšetkým a vo vlastnom zmysle o Cirkvi; a čo je obzvlášť prekvapujúce, je, že si užívala pokoj, keď bojovala so svojimi nepriateľmi, a tešila sa z bezpečia, keď proti nej všetci sprisahali. Preto Pán povedal: „Pokoj vám zanechávam, svoj pokoj vám dávam“ (Ján 14:27). "A nasýti vás najlepšou pšenicou." A to možno obrazne pripísať Cirkvi a mieniť to o duchovnom pokrme, o chlebe života, ktorý nám dal. "Posiela svoje slovo na zem, jeho slovo plynie rýchlo." Povedz mi, aké je to slovo? Slovo, ktoré kázali apoštoli a obletelo celý vesmír rýchlejšie ako vták. A tak Dávid, keď to isté vyjadril na inom mieste, hovorí: „Pán dal slovo tým, ktorí s veľkou mocou prinášali dobré posolstvo“ (Ž 67:12). Ak o tom niekto blázon pochybuje, nech sa poučí zo zmien, ktoré sa udejú so živlami, sleduj, ako náhle padá sneh a v jednom okamihu objíma celú zem, nie na dlhý čas zakrývajúc jej tvár, ale zrazu ju oblieka. Keďže žalmista bol prorok a pri predpovedaní budúcnosti bolo jeho povahou hovoriť nejasne a v prenesenom zmysle, právom rozširuje prvky. Význam jeho slov je nasledovný: celá zem bude ohlásená Božím slovom a navyše veľkou rýchlosťou a v krátkom čase. Potom, aby niekto nepochyboval a nepovedal: ak sa jeden židovský národ, ktorý sa tak dlho tešil z takej starostlivosti, nezlepšil, ako je potom možné, že sa obyvatelia celého vesmíru v krátkom čase polepšia? - prorok na podporu svojich slov uvádza príklady živlov, ako sneh, mráz, krupobitie, ktoré sa vyskytnú v okamihu. Preto nepochybujte o tom, že dispozície ľudí sa môžu ľahko zmeniť. Prečo sa však mnohí bránia? A oni sa podvolia a podvolia sa. Ak nikto neznesie trochu chladu, keď zosilnie, ale každý sa mu poddá a prekoná ho, o to viac sa podriadi Božiemu slovu a príkazu všetko, čo sa bráni. Má moc meniť bytosti, dať existenciu neexistujúcim, udeliť im takú moc, že ​​sa stanú pre každého neznesiteľnými. "Hlása svoje slovo Jakubovi, svoje ospravedlnenia a súdy Izraelu." A tu možno bez omylu pochopiť duchovného Jakuba a Izraela, ktorých Pavol poznal a povedal: „Pokoj a milosrdenstvo im a Božiemu Izraelu“ (Gal. 6:16), ktorým buď sláva na veky vekov. Amen. Žalmy v texte preložil P. Yungerov - Redakcia ABC viery Mohlo by vás zaujímať: