Беседа 57 на псалом 147 123

Ps.147:1. Aleluia. Hagai și Zaharia. Slavă Domnului, Ierusalime; lauda pe Dumnezeul tau, Sion! Încurajarea locuitorilor Ierusalimului să mulțumească Domnului pentru siguranța dată - sporirea populației și pacea cu vecinii lor... - „Și vă sătura cu cel mai bun grâu” (Ps. 147, 3). – Activitatea providențială a Domnului se extinde asupra întregului univers, în care poruncile Sale se împlinesc rapid, așa cum arată diversele fenomene aeriene. - Scopul cu care psalmistul indică manifestarea atotputerniciei divine în aceste fenomene naturale. – „El vestește cuvântul Său lui Iacov” (Ps. 147:8). – Dar dacă Domnul nu și-a dezvăluit voia Sa altor națiuni, atunci de ce le numește El? – Și dacă știau ce trebuie să facă, atunci de ce se spune: „Nu a făcut aceasta nimănui (încă)” (Ps. 147:9)? – O explicație a psalmului în sens figurat – despre Ierusalimul de sus și Biserica creștină, răspândirea lui și schimbarea adusă de creștinism în viața omenirii. 1. Profetul nu vorbește orașului, ci locuitorilor ei. Așa cum face pe parcursul cărții, așa face și aici. El îndeamnă și sfătuiește adesea să-i mulțumească lui Dumnezeu pentru binecuvântările sale și să se bazeze nu pe zidirea sau tăria zidurilor, ci pe providența Sa. După ce a pus aceasta ca temelie, el continuă: „Căci El a întărit zăvoarele porților tale, a binecuvântat pe fiii tăi (să trăiască) în tine” (Ps. 147:2). Ce înseamnă: „constipație întărită”? A spus că te-a pus în siguranță, te-a făcut invincibil. „El i-a binecuvântat pe fiii tăi”, adică i-a înmulțit foarte mult. Acesta este un fel de beneficiu; iar celălalt este exprimat prin cuvântul: „în tine”. Sensul cuvintelor sale este următorul: El le-a înmulțit nu prin împrăștiere, nu prin împărțire, ci adunându-le „în tine”. Mai departe, el arată un alt tip de industrie și spune: „El întărește pacea în hotarele tale și te sătura cu cel mai bun grâu” (Ps. 147:3). Poți fi în siguranță și numeroși și, în același timp, să faci război. Dar aici arată cu o asemenea expresie că erau eliberați de acest pericol, că nu numai orașul era ferit de atac, ci și granițele lor cele mai îndepărtate. Vezi câte binecuvântări numără? Primul și cel mai important dintre toate este exprimat în cuvintele: „Dumnezeul tău”. Cu aceste cuvinte a exprimat următoarele: El te-a apropiat de Sine, te-a făcut moștenitor al Său și, fiind Domnul comun al tuturor, a devenit al tău de preferință; Aceasta este prima și cea mai importantă dintre toate binecuvântările. Al doilea beneficiu este că El a făcut orașul în siguranță. Al treilea este că El i-a înmulțit. A patra este că El a eliberat din războaie și tulburări nu numai orașul, ci și întregul popor și, mai mult, nu a făcut aceasta o dată, nici de două ori și nici de trei ori, ci o face în mod constant, pentru că El nu a spus: „cel ce afirmă”, ci „cel ce afirmă”. Dacă s-au întâmplat războaie, nu a fost pentru că Dumnezeu i-a abandonat, ci pentru că ei înșiși s-au retras de la El; iar treaba Lui constantă era să protejeze, să ofere securitate, să elibereze de orice confuzie și război. Odată cu această faptă bună, profetul arată apoi către alții – spre fertilitatea și belșugul roadelor pământești, învață din nou aici să atribuie totul nu pământului și nu proprietăților aerului, ci providenței lui Dumnezeu. Cum? Cu următoarele cuvinte: „el te mulțumește cu cel mai bun grâu”. Uite: el nu a spus doar: grâu, ci: „cel mai bun grâu”, exprimând o mare fertilitate; Grăsimea grâului înseamnă suculenta fructelor. Acestea sunt darurile lui Dumnezeu: mature și frumoase. Astfel, spune el aici, Dumnezeu te saturează cu generozitate cu cel mai bun grâu; Dorind să exprime tocmai acest lucru, el nu a spus: dăruitor, ci: „te mulțumește”. „El trimite cuvântul Său pe pământ; cuvântul Lui curge repede” (Ps. 147:4). Așa cum o face de obicei profetul, adică transferă vorbirea de la obiecte particulare la cele generale și de la cele generale din nou la cele particulare, și face același lucru aici. Întrucât a spus: „Lăudați pe Dumnezeul vostru”, pentru ca orice nebun să nu creadă că Dumnezeu este Dumnezeul numai al evreilor, el arată că El este Dumnezeul întregului univers și că providența Sa se întinde pe tot pământul, transferând vorbirea de la particular la general și la providența lui Dumnezeu, acționând pretutindeni. De aceea, după ce a spus: „El trimite cuvântul Său pe pământ”, adaugă: „Cuvântul Lui curge repede”. Cu aceste cuvinte, el arată că lui Dumnezeu îi pasă nu numai de țara noastră, ci de întregul univers. Prin „cuvânt” el înseamnă aici poruncă, activitate providențială. Mai mult, dorind să exprime ușurința acțiunilor, aceasta înseamnă atât numele „cuvinte”, cât și „flux”; nemulțumit cu asta, mai adaugă: „în curând”. Sensul cuvintelor sale este următorul: tot ceea ce poruncește Dumnezeu se împlinește cu mare viteză; El dă comenzi în întregul univers. Ce porunci dă El? În ceea ce privește ceea ce ne susține viața - mișcarea aerului, anotimpurile și alte schimbări. De aceea adaugă: „zăpada se întinde (pe pământ) ca lâna albă, ceața se împrăștie ca cenușa” (Ps. 147:5). Un alt traducător (Symmachus) spune: „rouă condensată” (δρόσον πεπηγμένην). În ebraică: „hefor haefir”. „El își aruncă gheața ca bucățile de pâine; cine poate rezista frigului Lui?” (Ps.147:6)? Un altul (Symmachus): „în fața căldurii sale, cine poate sta în picioare” (καύματος)? „El Își va trimite cuvântul și va topi totul; suflarea Lui va sufla și apele vor curge” (Ps. 147:7). Aici el reprezintă puterea invincibilă și nelimitată a lui Dumnezeu prin faptul că El produce lucruri care nu au existat și le schimbă pe cele existente și le transformă așa cum dorește El. 2. Un alt profet exprimă același lucru când spune: „Cine a creat cele șapte stele și Orion, și preface umbra morții într-o dimineață senină și întunecă ziua ca noaptea, cheamă apele mării și le revarsă peste fața pământului?” (Amos 5:8). Deși totul este supus legilor imuabile ale naturii, aceste legi se schimbă și ele când El dorește. Totul cedează și îi ascultă. Uneori El schimbă însăși esența lucrurilor, iar alteori, părăsind esența, le dă o altă activitate; lasă fără efect activitatea lor proprie și naturală, dar produce în ei o alta opusă, așa cum, de exemplu, a făcut cu câinele babilonian. Acolo era foc, dar nu ardea; dimpotrivă, cei aruncați acolo se bucurau de cea mai plăcută rouă. Marea era înaintea evreilor, dar apa nu i-a înecat și au mers mai în siguranță decât pe o stâncă. Pământul era sub Datan și Aviron, dar nu le ținea trupurile, ci mai degrabă înghitea mările. Toiagul lui Aaron era un copac uscat, dar dădea roade mai frumoase decât cele care cresc pe pământ. Cel mai prost animal a fost măgarul lui Valaam și totuși ea a vorbit în apărarea ei celui care a bătut-o nu mai rău decât o persoană rezonabilă. Leii erau cu Daniel și, între timp, au descoperit blândețea oilor, nu pentru că natura lor a fost distrusă, ci pentru că activitatea lor s-a schimbat. Multe alte miracole similare pot fi văzute acum în creații. Nu le considerați un miracol lipsit de importanță pe motiv că ele apar în fiecare an și apar sub ochii noștri. Imaginează-ți cât de important este că umiditatea este uneori zăpadă și alteori apă, iar astfel de schimbări apar într-un moment scurt de timp. Pentru ca orice persoană nerezonabilă să nu atribuie acest lucru acțiunii naturale a elementelor și să nu considere doar elementele ca fiind cauzele unor astfel de fenomene, ci știe Cine le poruncește, profetul trimite toate acestea la porunca Lui și spune: „El Își va trimite cuvântul și va topi totul”, adică va da porunca. Nu puterea vântului este cea care produce în primul rând acest lucru, ci Dumnezeu care a creat vânturile. A început să vorbească despre elemente și despre schimbările care au loc în elemente, pentru a-l învăța pe evreul nepoliticos și insensibil cunoașterea puterii lui Dumnezeu prin fenomenele care apar în fiecare an și pentru a-i inspira că Dumnezeu poate aranja cu ușurință lucrurile care îl privesc așa cum dorește și să transforme circumstanțele nefavorabile în invers. Așa cum pe vreme rea și frig insuportabil, El poate aduce cu ușurință tăcerea și înmuia totul, tot așa și celor care sunt în captivitate și epuizați de războaie, El le poate întoarce cu ușurință pacea și patria și le poate restabili prosperitatea de odinioară. Și asta nu este doar ceea ce exprimă profetul, ci și el sugerează în secret altceva. Ce este? Faptul că la fel cum schimbările neplăcute sunt adesea utile și benefice, tot ceea ce s-a întâmplat cu evreii a fost util și foarte benefic. Dar pentru a nu-i supăra prea tare, profetul își îndreaptă din nou discursul spre schimbări mai favorabile. Ce înseamnă comparațiile pe care le face? Nu a spus pur și simplu: „întinde zăpada (pe pământ), ci a adăugat: ca lâna albă”; nu a spus: „ceață”, ci a adăugat: ca cenușa; El nu a spus: „aruncă gheața”, ci a adăugat: „ca bucăți de pâine”. Mi se pare că prin aceasta a vrut să arate ușurința și comoditatea de a face asta pentru Dumnezeu. „El vestește cuvântul Său lui Iacov, îndreptățirile și judecățile Lui Israelului” (Ps. 147:8). Un altul (Aquila): „statute” (ακριβασμοὺς). Al treilea (Symmachus): „porunci” (προστὰγματα). „Îndreptățirile și judecățile sunt ale Lui pentru Israel. El nu a făcut acest lucru nimănui (încă) și nu le-a arătat judecățile Sale” (Ps. 147:8-9). Altele (necunoscute, vezi ex. orig.): „de același fel” (όμοια). „Și El nu le-a arătat judecățile Sale.” Vedeți cum trece din nou de la general la particular și la ceea ce se referă în primul rând la evrei, dorind să trezească în ei o mare gelozie. La începutul psalmului, el vorbește despre obiecte senzuale și utile pentru corp, precum: siguranță, fertilitate, liniște; și aici își îndreaptă discursul către subiecte superioare, vorbește despre legislație, care constituie un tip important de folos, deturnând de la viciu, ducând la virtute, luminând sufletul. Așa că Moise repetă adesea acest lucru, de exemplu, când spune: „Există vreo națiune mare de care dumnezeii săi să fie la fel de aproape precum este Domnul Dumnezeul nostru aproape de noi, ori de câte ori Îl chemăm?” (Deut. 4:7) Și David mai spune: „Domnul este dătătorul de pomană și de soartă tuturor celor rătăciți. El și-a arătat căile Lui lui Moise și copiilor lui Israel dorințele Sale” (Ps. 102:6, 7). De asemenea, Ieremia: „Acesta este Dumnezeul nostru și nimeni altcineva nu se poate compara cu El. El a găsit toate căile înțelepciunii și le-a dat robului Său Iacov și iubitului Său Israel” (Bar.3:36, 37). Dar poate cineva va spune: dacă El nu și-a dezvăluit voia Sa altor oameni, atunci de ce îi pedepsește? Și faptul că El îi pedepsește atât pe cei care au trăit înaintea legii, cât și pe acei păcătoși din tot universul este clar din cuvintele rostite de Hristos: „Regina de la miazăzi se va ridica la judecată cu această generație și o va osândi”. Și din nou: „Niniviții se vor ridica la judecată cu acest neam și-l vor osândi” (Matei 12:41, 42). Se spune asta, desigur, pentru că și ei vor da socoteală, iar unii dintre ei vor primi laude, alții vor primi pedeapsă. Dar dacă nu li se spune ce ar trebui să facă, cum îi vor judeca pe alții? Și din nou, de ce a spus Domnul: sângele va fi răzbunat, „de la sângele dreptului Abel până la sângele lui Zaharia” (Matei 23:35)? Și din nou: „Ce va fi mai plăcut pentru țara Sodomei” (Matei 11:24)? Într-un cuvânt: „mai vesel” El nu exprimă eliberarea completă de pedeapsă, ci faptul că vor primi o pedeapsă mai ușoară pentru păcatele lor. Dacă cei care au fost deja pedepsiți sunt din nou supuși unei pedepse atât de severe, atunci care dintre celelalte persoane va scăpa de asta? 3. Vedem că cei care au trăit în timpul potopului, și mulți alții, și însuși Cain, au fost pedepsiți. Cu toate acestea, Pavel, exprimând gândul de mai sus, spune: „Căci mânia lui Dumnezeu se descoperă din ceruri împotriva oricărei nelegiuiri și nelegiuire a oamenilor, care înăbușă adevărul în nelegiuire. Căci ceea ce se poate ști despre Dumnezeu este evident pentru ei, pentru că Dumnezeu le-a descoperit. Pentru lucrurile Sale, puterea Lui veșnică și nelegiuire, au fost făcute vizibile de la Dumnezeu, ceea ce este văzut de Dumnezeu, ceea ce este văzut de Dumnezeu, fără de Dumnezeu. răspunde” (Romani 1:18–20). Apoi, discutând despre viață, nici nu-i scutește de responsabilitate în această privință și spune: „Ei știu judecata dreaptă a lui Dumnezeu, că cei ce fac astfel de lucruri sunt vrednici de moarte; totuși, nu numai că le fac, ci și aprobă pe cei care le fac. Chiar crezi, omule, că vei scăpa de judecata lui Dumnezeu, condamnându-i pe cei care fac astfel de lucruri și neglijându-i pe aceia care le fac sau le fac pe tine însuți? Bunătatea, blândețea și îndelungă răbdare a lui Dumnezeu, fără să-ți dai seama că bunătatea lui Dumnezeu te duce la pocăință? Dar, din cauza încăpăţânării şi a inimii tale nepocăite, strângi mânie pentru tine în ziua mâniei şi a descoperirii dreptei judecăţi de la Dumnezeu, care va răsplăti pe fiecare după faptele sale: celor care, prin stăruinţa în fapte bune, caută slava, cinstea şi nemurirea – viaţa veşnică; și celor care stăruiesc și nu se supun adevărului, ci se complac în nedreptate - mânie și mânie. Mâhnire și necaz pentru fiecare suflet al unei persoane care face răul, mai întâi evreului, apoi grecului!” (Romani 1:32; Rom.2:3-9). Vedeți din tot ce s-a spus că toți păcătoșii care au trăit înaintea legii sunt pedepsiți și toți cei care au practicat virtutea și au evitat răutatea se bucură de binecuvântări? Cum s-ar putea întâmpla asta sau asta dacă nu știau ce ar trebui să facă? Dar spuneți, dacă ei știau ce trebuie să facă, atunci de ce spune profetul: „El nu a făcut acest lucru nimănui (încă) și nu le-a arătat judecățile Sale”? Deci, ce înseamnă aceste cuvinte și ce vrea să spună profetul? Ascultă. Dumnezeu nu a dat o lege scrisă niciunuia dintre celelalte națiuni, dar toate aveau în ele o lege naturală, care insuflă ce este bine și ce este rău. Odată cu creația omului, Dumnezeu a pus în el un judecător inexorabil - legea conștiinței care se găsește în fiecare. Pentru evrei, El a făcut ceva deosebit și anume: le-a anunțat în scris cerințele legii. De aceea profetul nu a spus: El nu a făcut-o oricărei limbi, ci: „El n-a făcut aceasta”, adică nu le-a dat tablele, nici scripturile, nici Moise dătătorul legii, nici nimic altceva ce era la Muntele Sinai; dar toate acestea au fost primite exclusiv de evrei, în timp ce natura umană în toți oamenii conținea în sine o lege suficientă a conștiinței. Pavel a exprimat acest lucru când a spus: „Căci, când neamurile, care nu au lege, fac ce este îngăduit prin fire, atunci, neavând legea, ele sunt o lege pentru ei înșiși” (Romani 2:14). De aceea evreii merită o condamnare mai mare pentru că, primind, pe lângă ceea ce era firesc, o lege scrisă, s-au purtat atât de fărădelege. Astfel, marea binecuvântare a lui Dumnezeu i-a slujit la o mai mare condamnare din cauza neglijenței lor. Totuși, ceea ce s-a spus este suficient pentru o explicație literală a psalmului. Dacă cineva dorește să ia acest psalm în sens figurat, atunci nu vom refuza să mergem pe această cale, fără a denatura istoria - să nu fie - ci împreună cu ea, dorind să dezvăluim acest sens pentru cei mai iscoditori. „Lăudați pe Domnul, Ierusalime, lăudați pe Dumnezeul vostru, Sionul.” Pavel a cunoscut Ierusalimul de sus, despre care spune: „Dar Ierusalimul de sus este liber: ea este mama noastră a tuturor” (Gal. 4, 26); De asemenea, el a recunoscut Biserica ca Sion când a spus: „Nu ați venit la un munte care poate fi atins și care arde cu foc, nu în întuneric și întuneric și furtună, ci la soborul triumfător și la biserica celor întâi născuți, care sunt scrise în ceruri” (Evr. 12:18, 23). De aceea, într-un sens figurat, i se pot aplica cuvintele: „Lăudat, Ierusalime, Domnul, lăudat pe Dumnezeul tău, Sionul! Căci El a întărit zăvoarele porților tale, El a binecuvântat pe fiii tăi (să trăiască) în tine”. Într-adevăr, Dumnezeu l-a îngrădit mult mai sigur decât Ierusalimul, nu cu credințe și porți, ci cu crucea și semnele puterii Sale, cu care și-a zidit gardul peste tot, spunând: „și porțile iadului nu-l vor birui” (Matei 16:18). 4. Deci, la început, toți împărații și popoarele și orașele și hoardele de demoni și toată puterea diavolului și alți nenumărați adversari au atacat Biserica; dar toate acestea s-au împrăștiat și au pierit, iar ea, înmulțindu-se, a ajuns la o înălțime atât de mare încât a ajuns mai sus decât cerurile înșiși. „Am binecuvântat pe fiii tăi (să trăiască) în tine.” Așa cum la început Dumnezeu a spus: „Fiți roditori și înmulțiți-vă și umpleți pământul” (Geneza 9:1), iar acest cuvânt s-a răspândit pe tot pământul, tot așa mai târziu El a spus: „Duceți-vă și învățați toate neamurile” (Matei 28:19) și: „Această Evanghelie va fi propovăduită în toată lumea” (Matei 26:13), și a ajuns la această poruncă în foarte scurt timp. De aceea El a spus: „Dacă un bob de grâu cade în pământ și nu moare, atunci va rămâne unul singur; dar dacă moare, va aduce mult rod” (Ioan 12:24); și din nou: „Când voi fi înălțat de pe pământ, îi voi atrage pe toți la Mine” (Ioan 12:32). La începutul lumii, mulți veneau dintr-o singură persoană, înmulțindu-se după legea naturii și de aceea lucrurile au mers mai încet; iar sub apostoli, societatea s-a înmulțit nu după legea naturii, ci după har, și de aceea dintr-o dată într-o zi trei mii, apoi cinci mii, apoi o mulțime nenumărată și, în cele din urmă, întregul univers s-a născut într-o renaștere glorioasă, Biserica a crescut, s-a înmulțit și ea însăși a dovedit binecuvântarea pe care a primit-o, pentru că „nici din sângele, nici din harul lui Dumnezeu”... (Ioan 1:13). „Se stabilește pacea în granițele tale.” Acest lucru poate fi spus în primul rând și în sensul propriu despre Biserică; și ceea ce este deosebit de surprinzător este că se bucura de pace în timp ce se lupta cu dușmanii ei și se bucura de siguranță atunci când toată lumea complotează împotriva ei. De aceea Domnul a spus: „Vă las pacea, vă dau pacea Mea” (Ioan 14:27). „Și el te mulțumește cu cel mai bun grâu.” Și aceasta poate fi atribuită în mod figurat Bisericii și a însemnat despre hrana spirituală, despre pâinea vieții pe care El ne-a dat-o. „El trimite cuvântul Său pe pământ; cuvântul Lui curge repede.” Care este, spune-mi, cuvântul? Cuvântul propovăduit de apostoli și curgea în jurul întregului univers mai repede decât o pasăre. Așa că David, exprimând același lucru într-un alt loc, spune: „Domnul a dat cuvântul celor care au adus vestea bună cu mare putere” (Ps. 67:12). Dacă cineva nebun se îndoiește de acest lucru, atunci să învețe din schimbările care au loc cu elementele, să privească cum zăpada cade brusc și într-o clipă îmbrățișează întregul pământ, nu pentru mult timp acoperindu-și fața, ci îmbrăcându-l brusc. Întrucât psalmistul era un profet și era natura lui să vorbească vag și într-un sens figurat atunci când prezice viitorul, el extinde pe bună dreptate elementele. Sensul cuvintelor sale este următorul: întreg pământul va fi vestit prin cuvântul lui Dumnezeu și, mai mult, cu mare viteză și în scurt timp. Atunci, ca nu cumva cineva să se îndoiască și să spună: dacă un popor evreu, care s-a bucurat de o astfel de grijă atât de mult timp, nu a devenit mai bun, atunci cum este posibil ca locuitorii întregului univers să se îmbunătățească într-un timp scurt? - profetul, în sprijinul cuvintelor sale, dă exemple de elemente, precum zăpada, gerul, grindina, care apar într-o clipă. Prin urmare, nu vă îndoiți că dispozițiile oamenilor se pot schimba cu ușurință. Dar de ce mulți oameni rezistă? Și vor ceda și se vor supune. Dacă nimeni nu poate îndura un pic de frig, când se întărește, dar toți îi cedează și îl biruiesc, atunci cu atât mai mult tot ceea ce rezistă se va supune cuvântului și poruncii lui Dumnezeu. El are puterea de a schimba ființe, de a da existență celor inexistenți, de a le împărtăși o asemenea putere încât să devină insuportabile pentru toată lumea. „El proclamă cuvântul Său lui Iacov, îndreptățirile și judecățile Lui către Israel.” Și aici, fără greșeală, se poate înțelege pe Iacov și pe Israel duhovnicesc, pe care Pavel i-a cunoscut și a spus: „Pace și milă lor și Israelului lui Dumnezeu” (Gal. 6, 16), cărora le fie slava în vecii vecilor. Amin. Psalmii din text sunt traduși de P. Yungerov - Redacția ABC-ului Credinței Te-ar putea interesa: