Беседа 57 на псалом 147 123

Ps.147:1. Alleluja. Aggeusz i Zachariasz. Chwalcie Pana, Jeruzalem; chwal swojego Boga, Syjonie! Zachęcanie mieszkańców Jerozolimy do dziękowania Panu za udzielone bezpieczeństwo – zwiększenie liczby ludności i pokój z sąsiadami… – „I nasyca was najlepszą pszenicą” (Ps. 147:3). – Opatrznościowe działanie Pana rozciąga się na cały wszechświat, w którym Jego polecenia są szybko wypełniane, o czym świadczą rozmaite zjawiska powietrzne. - Cel, dla którego psalmista wskazuje na przejaw boskiej wszechmocy w tych zjawiskach naturalnych. – „Głosi swoje słowo Jakubowi” (Ps. 147:8). – Ale skoro Pan nie objawił swojej woli innym narodom, to dlaczego nadaje im imiona? – A gdyby wiedzieli, co powinni czynić, to dlaczego mówi się: „Żadnemu (jeszcze) narodowi tego nie uczynił” (Ps. 147:9)? – Wyjaśnienie psalmu w sensie przenośnym – o Jerozolimie w górze i Kościele chrześcijańskim, jego rozprzestrzenianiu się i zmianie, jaką chrześcijaństwo wnosi w życie ludzkości. 1. Prorok nie przemawia do miasta, ale do jego mieszkańców. Podobnie jak w całej książce, tak też dzieje się i tutaj. Często nawołuje i radzi, aby dziękować Bogu za otrzymane błogosławieństwa i nie polegać na budowie czy sile murów, ale na Jego Opatrzności. Położywszy to jako fundament, kontynuuje: „Albowiem wzmocnił zasuwy twoich bram, pobłogosławił twoim synom (aby mogli żyć) w tobie” (Ps. 147:2). Co to znaczy: „nasilone zaparcia”? Powiedział, że zapewnił ci bezpieczeństwo, uczynił cię niezwyciężonym. „Błogosławił synów twoich”, czyli bardzo ich rozmnożył. Jest to jeden rodzaj korzyści; a drugie wyraża się słowem: „w tobie”. Znaczenie jego słów jest następujące: Pomnożył je nie przez rozpraszanie, nie przez podział, ale przez gromadzenie ich „w was”. Dalej wskazuje inny rodzaj przemysłu i mówi: „wprowadza pokój w waszych granicach i nasyca was najlepszą pszenicą” (Ps. 147:3). Można być bezpiecznym i licznym, a jednocześnie prowadzić wojnę. Ale tutaj pokazuje z takim wyrazem, że byli wolni od tego niebezpieczeństwa, że ​​nie tylko miasto było wolne od ataku, ale także ich najdalsze granice. Czy widzisz, ile błogosławieństw on liczy? Pierwszy i najważniejszy ze wszystkich wyraża się w słowach: „Twój Bóg”. Tymi słowami wyraził co następuje: Przybliżył cię do siebie, uczynił cię swoim dziedzicem i będąc wspólnym Panem wszystkich, stał się przede wszystkim twoim; Jest to pierwsze i najważniejsze ze wszystkich błogosławieństw. Drugą korzyścią jest to, że uczynił miasto bezpiecznym. Po trzecie, On je pomnożył. Czwarte jest to, że wybawił z wojen i zamętu nie tylko miasto, ale cały lud, co więcej, nie uczynił tego ani raz, ani dwa, ani trzy razy, ale czyni to stale, gdyż nie powiedział: „ten, który afirmuje”, ale „ten, który afirmuje”. Jeśli zdarzały się wojny, to nie dlatego, że Bóg je opuścił, ale dlatego, że oni sami odeszli od Niego; a Jego stałą działalnością była ochrona, zapewnianie bezpieczeństwa, wyzwalanie od wszelkiego zamieszania i wojny. Oprócz tego dobrego uczynku prorok wskazuje następnie na inne - na płodność i obfitość ziemskich owoców, ucząc ponownie tutaj, aby przypisywać wszystko nie ziemi i nie właściwościom powietrza, ale Opatrzności Bożej. Jak? słowami: „nasyca cię najlepszą pszenicą”. Spójrzcie: nie powiedział tylko: pszenica, ale: „najlepsza pszenica”, wyrażająca wielką płodność; Tłuszcz pszenicy oznacza soczystość owoców. Oto dary Boże: dojrzałe i piękne. Dlatego, jak tu mówi, Bóg hojnie nasyca was najlepszą pszenicą; Chcąc właśnie to wyrazić, nie powiedział: dawca, ale: „zaspokoi cię”. „Posyła swoje słowo na ziemię, a jego słowo szybko płynie” (Ps. 147:4). Jak to zwykle czyni prorok, czyli przenosi mowę z przedmiotów szczegółowych na ogólne, a z ogólnych na szczegółowe, i to samo czyni tutaj. Skoro powiedział: „Chwalcie swego Boga”, aby żaden głupiec nie pomyślał, że Bóg jest Bogiem tylko Żydów, pokazuje, że jest Bogiem całego wszechświata i że Jego opatrzność rozciąga się na całą ziemię, przenosząc mowę od szczegółu do ogółu i do Opatrzności Bożej działającej wszędzie. Dlatego powiedziawszy: „Posyła swoje słowo na ziemię”, dodaje: „Jego słowo szybko płynie”. Tymi słowami pokazuje, że Bogu zależy nie tylko na naszym kraju, ale na całym wszechświecie. Przez „słowo” rozumie on tutaj polecenie, opatrznościowe działanie. Co więcej, chcąc wyrazić łatwość działania, oznacza to zarówno nazwę „słowa”, jak i „przepływ”; niezadowolony z tego, dodaje też: „wkrótce”. Znaczenie jego słów jest następujące: wszystko, co Bóg nakazuje, jest wykonywane z wielką szybkością; Daje polecenia w całym wszechświecie. Jakie On daje polecenia? O tym, co wspiera nasze życie - ruch powietrza, pory roku i inne zmiany. Dlatego dodaje: „Śnieg rozprzestrzenia się (na ziemi) jak biała wełna, mgła rozsypuje się jak popiół” (Ps. 147:5). Inny tłumacz (Symmachus) podaje: „rosa skondensowana” (δρόσον πεπηγμένην). W języku hebrajskim: „hefor haefir”. „Rzuca swój lód jak kawałki chleba. Któż może się oprzeć Jego przeziębieniu?” (Ps. 147:6)? Inny (Symmachus): „kto wytrzyma w obliczu jego gorąca” (καύματος)? „On pośle swoje słowo i wszystko stopi, Jego dech wejdzie i popłyną wody” (Ps. 147:7). Tutaj reprezentuje niezwyciężoną i nieograniczoną moc Boga, która stwarza rzeczy, które nie istniały, zmienia istniejące i przekształca je tak, jak chce. 2. Inny prorok wyraża to samo, gdy mówi: „Kto stworzył siedem gwiazd i Oriona, który cień śmierci zamienia w jasny poranek, a dzień czyni ciemnym jak noc, wzywa wody morskie i wylewa je na powierzchnię ziemi?” (Amosa 5:8). Chociaż wszystko podlega niezmiennym prawom natury, prawa te również ulegają zmianie, kiedy On tego chce. Wszystko mu ulega i jest mu posłuszne. Czasami zmienia samą istotę rzeczy, a czasami opuszczając istotę, daje im inną czynność; pozostawia bez skutku swoją własną, naturalną działalność, lecz wywołuje w nich inną, przeciwną, jak to uczynił na przykład z psem babilońskim. Był tam ogień, ale nie palił; wręcz przeciwnie, ci, którzy tam zostali wyrzuceni, cieszyli się najprzyjemniejszą rosą. Morze było przed Żydami, lecz woda ich nie zatopiła i szli bezpieczniej niż po skale. Ziemia była pod Datanem i Avironem, ale nie utrzymała ich ciał, ale raczej pochłonęła morza. Laska Aarona była drzewem suchym, ale wydała owoc piękniejszy od tych, które rosną na ziemi. Najgłupszym zwierzęciem był osioł Walaama, a mimo to przemawiała w swojej obronie przed tym, który ją bił nie gorzej niż rozsądna osoba. Lwy były z Danielem i w międzyczasie odkryły łagodność owiec nie dlatego, że ich natura została zniszczona, ale dlatego, że zmieniła się ich aktywność. Wiele innych podobnych cudów można teraz zobaczyć w dziełach twórczych. Nie uważajcie ich za nieistotny cud na tej podstawie, że zdarzają się co roku i dzieją się na naszych oczach. Wyobraź sobie, jak ważne jest, aby wilgoć to czasem śnieg, a czasem woda, a takie zmiany następowały w krótkim czasie. Aby jakakolwiek nierozsądna osoba nie przypisywała tego naturalnemu działaniu żywiołów i nie uważała, że ​​same żywioły są przyczyną takich zjawisk, ale wiedziała, kto je rozkazuje, prorok odnosi to wszystko do swojego polecenia i mówi: „On wyśle ​​swoje słowo i wszystko stopi”, tj. wyda rozkaz. To nie siła wiatrów jest głównym powodem tego zjawiska, lecz Bóg, który je stworzył. Zaczął opowiadać o żywiołach i o zmianach zachodzących w żywiołach, aby niegrzecznego i niewrażliwego Żyda nauczyć wiedzy o mocy Bożej poprzez zjawiska zachodzące co roku i zainspirować go, że Bóg może łatwo ułożyć jego sprawy według własnego uznania, a niesprzyjające okoliczności zamienić w przeciwne. Tak jak podczas złej pogody i nieznośnego zimna potrafi z łatwością zaprowadzić ciszę i wszystko złagodzić, tak i tym, którzy są w niewoli i wyczerpani wojnami, z łatwością może przywrócić pokój i ojczyznę oraz dawny dobrobyt. I nie tylko to wyraża prorok, ale także w tajemnicy sugeruje coś innego. Co to jest? Fakt, że tak samo nieprzyjemne zmiany są często pożyteczne i korzystne, tak to, co przydarzyło się Żydom, było pożyteczne i bardzo korzystne. Aby jednak ich zbytnio nie zdenerwować, prorok ponownie kieruje swoje przemówienie ku korzystniejszym zmianom. Co oznaczają porównania, których dokonuje? Nie powiedział po prostu: „sypie śnieg (po ziemi), ale dodał: jak biała wełna”; nie powiedział: „mgła”, ale dodał: jak popiół; Nie powiedział: „rzuca lód”, ale dodał: „jak kawałki chleba”. Wydaje mi się, że chciał w ten sposób pokazać łatwość i wygodę robienia tego dla Boga. „Ogłasza swoje słowo Jakubowi, a swoje usprawiedliwienia i sądy Izraelowi” (Ps. 147:8). Inny (Aquila): „statuty” (ακριβασμοὺς). Trzeci (Symmachus): „polecenia” (προστὰγματα). "Do Niego należą usprawiedliwienia i sądy nad Izraelem. Nie uczynił tego żadnemu (jeszcze) narodowi i nie objawił im swoich sądów" (Ps. 147:8-9). Inne (nieznane, patrz oryginał): „tego samego rodzaju” (όμοια). „I nie ukazał im swoich sądów”. Zobaczcie, jak ponownie przechodzi od ogółu do szczegółu i tego, co przede wszystkim dotyczy Żydów, chcąc wzbudzić w nich wielką zazdrość. Na początku psalmu mówi o przedmiotach zmysłowych i pożytecznych dla ciała, takich jak: bezpieczeństwo, płodność, pokój; i tutaj swoje przemówienie kieruje ku wyższym tematom, mówi o ustawodawstwie, które stanowi ważny rodzaj korzyści, odwracając od występków, prowadząc do cnoty, oświecając duszę. Dlatego Mojżesz często to powtarza, na przykład gdy mówi: „Czy jest jakiś wielki naród, któremu jego bogowie byliby tak bliscy, jak Pan, nasz Bóg, jest blisko nas, ilekroć Go wzywamy?” (Powt. 4:7) Dawid mówi także: "Pan jest dawcą jałmużny i losu wszystkim, którzy się obrażają. Mojżeszowi pokazał swoje drogi, a synom Izraela swoje pragnienia" (Ps. 102:6, 7). Także Jeremiasz: "To jest nasz Bóg i nikt inny nie może się z Nim równać. On znalazł wszystkie drogi mądrości i dał je swojemu słudze Jakubowi i swemu umiłowanemu Izraelowi" (Bar. 3:36, 37). Ale może ktoś powie: skoro nie objawił swojej woli innym ludziom, to dlaczego ich karze? I że karze zarówno tych, którzy żyli przed prawem, jak i grzeszników w całym wszechświecie, jasno wynika ze słów wypowiedzianych przez Chrystusa: „Królowa z południa powstanie na sąd z tym pokoleniem i potępi je”. I jeszcze raz: „Mieszkańcy Niniwy staną na sąd z tym pokoleniem i potępią je” (Mateusz 12:41, 42). Mówi się to oczywiście, ponieważ oni również zdadzą sprawę i niektórzy z nich otrzymają pochwałę, inni otrzymają karę. Ale jeśli nie powiedzą im, co powinni zrobić, jak będą oceniać innych? I znowu, dlaczego Pan powiedział: krew zostanie pomszczona, „od krwi sprawiedliwego Abla aż do krwi Zachariasza” (Mt 23,35)? I znowu: „Co będzie milszego dla ziemi Sodomy” (Mt 11,24)? Jednym słowem: „bardziej radośni” nie wyraża całkowitego wyzwolenia od kary, ale fakt, że otrzymają lżejszą karę za swoje grzechy. Jeśli ci, którzy zostali już ukarani, ponownie zostaną poddani tak surowej karze, to która z pozostałych osób ujdzie temu na sucho? 3. Widzimy, że ci, którzy przeżyli potop, i wielu innych, a także sam Kain, zostali ukarani. Paweł jednak, wyrażając powyższą myśl, mówi: "Gdyż gniew Boży objawia się z nieba na wszelką bezbożność i nieprawość ludzi, którzy w nieprawości tłumią prawdę. To, co o Bogu można poznać, jest dla nich oczywiste, ponieważ Bóg im to objawił. Albowiem rzeczy niewidzialne, Jego wieczna moc i Bóstwo były widoczne od stworzenia świata przez patrzenie na to, co jest stworzone, tak że pozostają bez odpowiedzi" (Rzym. 1:18–20). Następnie, rozprawiając o życiu, nie zwalnia ich również z odpowiedzialności w tej kwestii i mówi: "Znają sprawiedliwy sąd Boży, że ci, którzy takie rzeczy czynią, zasługują na śmierć, jednak nie tylko to czynią, ale i pochwalają tych, którzy to czynią. Czy naprawdę myślisz, człowiecze, że unikniesz sądu Bożego, potępiając tych, którzy takie rzeczy czynią i (sam) czyniąc to samo? Czy też zaniedbujesz bogactwo Bożej dobroci, łagodności i wielkoduszności, nie zdajesz sobie sprawy, że dobroć Boga prowadzi cię do pokuty? Ty jednak przez swój upór i zatwardziałe serce gromadzisz sobie gniew na dzień gniewu i objawienia się sprawiedliwego sądu Boga, który odpłaci każdemu według jego uczynków: tym, którzy wytrwając w dobrych uczynkach, szukają chwały, czci i nieśmiertelności – życie wieczne; a tym, którzy trwają i nie poddają się prawdzie, ale oddają się nieprawości – wściekłość i gniew. Smutek i utrapienie każdej duszy człowieka czyniącego zło, najpierw Żyda, potem Greka!” (Rzym. 1:32; Rzym. 2:3-9). Czy ze wszystkiego, co zostało powiedziane, wynika, że wszyscy grzesznicy, którzy żyli przed prawem, zostaną ukarani, a wszyscy, którzy praktykowali cnotę i unikali niegodziwości, cieszą się błogosławieństwami? Jak mogłoby się wydarzyć to czy tamto, gdyby nie wiedzieli, co powinni zrobić? Ale mówisz, gdyby wiedzieli, co powinni zrobić, to dlaczego prorok mówi: „Nie uczynił tego żadnemu (jeszcze) ludowi i nie objawił im swoich sądów”? Co więc oznaczają te słowa i co prorok chce powiedzieć? Słuchaj. Bóg nie dał spisanego prawa żadnemu z pozostałych narodów, lecz wszystkie one miały w sobie prawo naturalne, które wpajało dobro i zło. Wraz ze stworzeniem człowieka Bóg umieścił w nim nieubłaganego sędziego – prawo sumienia występujące w każdym. Dla Żydów uczynił coś szczególnego, a mianowicie: ogłosił im na piśmie wymagania prawa. Dlatego prorok nie powiedział: Nie uczynił tego każdemu językowi, ale: „Nie uczynił tego”, to znaczy nie dał im tablic ani Pisma, ani Mojżesza-prawodawcy, ani niczego innego, co było na górze Synaj; ale to wszystko przyjęli wyłącznie Żydzi, podczas gdy natura ludzka wszystkich ludzi zawierała w sobie wystarczające prawo sumienia. Paweł wyraził to, mówiąc: „Bo gdy poganie, którzy nie mają Prawa, czynią to, co z natury zgodne z prawem, wówczas nie mając Prawa, sami dla siebie są Prawem” (Rzym. 2:14). Dlatego Żydzi zasługują na większe potępienie, ponieważ otrzymawszy oprócz tego, co naturalne, pisane prawo, postępowali tak bezprawnie. W ten sposób wielkie błogosławieństwo Boże sprowadziło na nich większe potępienie z powodu ich zaniedbania. Jednakże to, co zostało powiedziane, wystarczy do dosłownego wyjaśnienia psalmu. Jeśli ktoś chce potraktować ten psalm w sensie przenośnym, to nie odmówimy pójścia tą drogą, nie zniekształcając historii – niech tak się nie stanie – ale razem z nią chcąc odsłonić to znaczenie możliwie najbardziej dociekliwym. „Chwalcie Pana, Jeruzalem, chwalcie Boga swego, Syjonie”. Paweł znał Jerozolimę w górze, o której mówi: „Ale Jerozolima w górze jest wolna: jest matką nas wszystkich” (Gal. 4,26); Uznał także Kościół za Syjon, gdy powiedział: „Nie przyszliście na górę dotykalną i płonącą ogniem, nie do ciemności, mroku i burzy, ale do soboru triumfującego i Kościoła pierworodnych, którzy są zapisani w niebie” (Hbr 12,18.23). Dlatego w sensie przenośnym można do tego zastosować słowa: „Wysławiajcie Jeruzalem Pana, chwalcie Boga waszego, Syjonie! On bowiem wzmocnił zasuwy waszych bram, pobłogosławił waszych synów (aby mogli żyć) w was”. Rzeczywiście Bóg odgrodził ją znacznie bezpieczniej niż Jerozolima, nie wierzemi i bramami, ale krzyżem i znakami swojej mocy, którymi wszędzie zbudował jej ogrodzenie, mówiąc: „a bramy piekielne jej nie przemogą” (Mt 16,18). 4. Tak więc na początku wszyscy królowie, ludy, miasta i hordy demonów, cała moc diabła i inni niezliczeni przeciwnicy zaatakowali Kościół; ale to wszystko rozproszyło się i zginęło, a ona, rozmnażając się, osiągnęła taką wysokość, że stała się wyższa niż same niebiosa. „Pobłogosławiłem twoich synów (aby żyli) w tobie”. Tak jak na początku Bóg powiedział: „Bądźcie płodni i rozmnażajcie się, i zapełnijcie ziemię” (Rdz 9,1), a słowo to rozprzestrzeniło się po całej ziemi, tak później powiedział: „Idźcie i nauczajcie wszystkie narody” (Mt 28,19) oraz: „Ta ewangelia będzie głoszona po całej ziemi” (Mt 26,13), a przykazanie to w krótkim czasie dotarło do samych granic wszechświata. Dlatego powiedział: „Jeśli ziarno pszenicy wpadnie w ziemię i nie obumrze, pozostanie tylko jedno, ale jeśli umrze, przyniesie obfity plon” (J 12,24); i jeszcze raz: „Gdy zostanę nad ziemię wywyższony, wszystkich przyciągnę do siebie” (Jan 12,32). Na początku świata wielu pochodziło od jednej osoby, rozmnażając się zgodnie z prawem natury i dlatego wszystko szło wolniej; a pod rządami apostołów społeczeństwo rozmnażało się nie według prawa natury, ale według łaski, i dlatego nagle w ciągu jednego dnia trzy tysiące, potem pięć tysięcy, potem niezliczona rzesza, aż w końcu cały wszechświat narodził się w chwalebnym odrodzeniu, Kościół rósł, pomnażał się i sam udowadniał błogosławieństwo, które otrzymał, ponieważ „nie narodziło się ani z krwi, ani z woli ciała... lecz z łaski Bożej” (J ​​1,13). „Ustanawia pokój w waszych granicach”. Można to powiedzieć przede wszystkim i we właściwym sensie o Kościele; a co jest szczególnie zaskakujące, cieszyła się spokojem, walcząc ze swoimi wrogami, i cieszyła się bezpieczeństwem, gdy wszyscy spiskowali przeciwko niej. Dlatego Pan powiedział: „Pokój zostawiam wam, pokój mój daję wam” (J 14,27). „I nasyca cię najlepszą pszenicą”. A to można w przenośni przypisać Kościołowi i mieć na myśli pokarm duchowy, chleb życia, który nam dał. „On posyła swoje słowo na ziemię, a jego słowo szybko płynie”. Powiedz mi, jakie jest to słowo? Słowo głoszone przez apostołów i obiegło cały wszechświat szybciej niż ptak. Dawid więc, wyrażając to samo w innym miejscu, mówi: „Pan dał słowo tym, którzy z wielką mocą zwiastowali dobrą nowinę” (Ps. 67:12). Jeśli ktoś szalony w to wątpi, niech uczy się na zmianach zachodzących w żywiołach, patrzy, jak nagle pada śnieg i w jednej chwili ogarnia całą ziemię, nie na długo zakrywając jej oblicze, ale nagle ją przykrywając. Ponieważ Psalmista był prorokiem, a jego naturą było przepowiadanie przyszłości w sposób niejasny i przenośny, słusznie rozwija on elementy. Znaczenie jego słów jest następujące: cała ziemia zostanie ogłoszona słowem Bożym, i to z wielką szybkością i w krótkim czasie. Niech więc nikt nie zwątpi i nie powie: skoro jeden naród żydowski, który przez tak długi czas cieszył się taką opieką, nie stał się lepszy, to jak to możliwe, że w tak krótkim czasie mieszkańcy całego wszechświata mogliby się polepszyć? - prorok na poparcie swoich słów podaje przykłady żywiołów, takich jak śnieg, mróz, grad, które pojawiają się w jednej chwili. Nie wątp zatem w to, że usposobienie ludzi może się łatwo zmienić. Ale dlaczego wiele osób się opiera? A oni ulegną i poddadzą się. Jeśli nikt nie jest w stanie znieść odrobiny zimna, gdy się ono nasila, ale wszyscy się mu poddają i pokonują, to tym bardziej wszystko, co się opiera, podporządkuje się słowu i przykazaniu Bożemu. Ma moc zmieniania istot, nadawania istnienia nieistniejącym, nadawania im takiej mocy, że stają się one nie do zniesienia dla każdego. „Ogłasza swoje słowo Jakubowi, a swoje usprawiedliwienia i sądy Izraelowi”. I tutaj bezbłędnie można zrozumieć duchowego Jakuba i Izraela, których Paweł znał i powiedział: „Pokój i miłosierdzie im oraz Izraelowi Bożemu” (Gal. 6:16), któremu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Psalmy w tekście zostały przetłumaczone przez P. Yungerova – Redakcja ABC Wiary Może zainteresuje Cię: