Беседа 57 на псалом 147 123

Пс.147:1. Алелуја. Агеј и Захарија. Фалете Го Господа, Ерусалиме; фалете го својот Бог, Сионе! Поттикнување на жителите на Ерусалим да му се заблагодарат на Господа за дадената сигурност - зголемување на населението и мир со нивните соседи... - „И тој ве насити со најдобрата пченица“ (Пс. 147,3). – Провидениската активност на Господ се протега на целата вселена, во која Неговите заповеди брзо се исполнуваат, како што покажуваат различни воздушни појави. - Целта со која псалмистот укажува на пројавување на божествената семоќ во овие природни појави. – „Тој му ја објавува својата реч на Јакова“ (Пс. 147:8). – Но, ако Господ не им ја открил Својата волја на другите народи, тогаш зошто ги именува? – И ако знаеле што треба да прават, зошто тогаш се вели: „Ова не му го направи на ниту еден народ“ (Пс. 147,9)? – Објаснување на псалмот во преносна смисла – за горе Ерусалим и Христијанската црква, неговото ширење и промената што ја донесе христијанството во животот на човештвото. 1. Пророкот не зборува со градот, туку со неговите жители. Како што прави низ целата книга, така прави и овде. Тој честопати поттикнува и советува да му се заблагодариме на Бога за неговите благослови и да не се потпираме на градбата или силата на ѕидовите, туку на Неговата промисла. Откако го постави ова како темел, тој продолжува: „Зашто ги зацврсти решетките на твоите порти, ги благослови твоите синови (да живеат) во тебе“ (Пс. 147:2). Што значи тоа: „зајакнат запек“? Рече дека те направил безбеден, те направил непобедлив. „Тој ги благослови твоите синови“, т.е многу ги умножи. Ова е еден вид на корист; а другото се изразува со зборот: „во тебе“. Значењето на неговите зборови е следново: Тој не ги умножи во расфрлање, не во делење, туку собирајќи ги „во вас“. Понатаму, тој покажува друг вид на индустрија и вели: „тој воспоставува мир во твоите граници и те заситува со најдобрата пченица“ (Пс. 147:3). Можете да бидете безбедни и многубројни, а во исто време да водите војна. Но, овде тој со таков израз покажува дека тие биле ослободени од оваа опасност, дека не само градот бил ослободен од напад, туку и нивните најоддалечени граници. Гледате ли колку благослови брои? Првото и најважното од сè е изразено со зборовите: „Твојот Бог“. Со овие зборови го искажа следново: те приближи до Себе, те направи свој наследник и, како заеднички Господар на сите, стана твој во предност; Ова е првиот и најважниот од сите благослови. Втората придобивка е што Тој го направи градот безбеден. Третото е дека ги умножил. Четвртото е дека Тој го избави од војни и немири не само градот, туку и целиот народ, а згора на тоа, не го направи тоа ниту еднаш, ниту двапати, ниту три пати, туку го прави постојано, бидејќи не рече: „оној што потврдува“, туку „оној што потврдува“. Ако се случиле војни, тоа не било затоа што Бог ги напуштил, туку затоа што тие самите се повлекле од Него; и Неговата постојана работа беше да штити, да обезбеди сигурност, да избавува од секаква конфузија и војна. Заедно со ова добро дело, пророкот потоа укажува и на другите - на плодноста и изобилството на земните плодови, учејќи повторно овде сè да се припишува не на земјата и не на својствата на воздухот, туку на Божјата промисла. Како? Со следниве зборови: „Тој те задоволува со најдобрата пченица“. Погледнете: тој не рече само: пченица, туку: „најдобрата пченица“, изразувајќи голема плодност; Маснотијата на пченицата значи сочност на плодот. Тоа се даровите Божји: зрели и убави. Така, вели тој овде, Бог великодушно те заситува со најдобрата пченица; Сакајќи да го искаже токму тоа, тој не рече: давателот, туку: „те задоволува“. „Тој го испраќа Своето слово на земјата, Неговото слово брзо тече“ (Пс. 147:4). Како што обично прави пророкот, т.е. го пренесува говорот од одредени предмети на општи, и од општи повторно на одредени, и го прави истото овде. Бидејќи рекол: „Фалете го вашиот Бог“, за да не помисли кој било будала дека Бог е Бог само на Евреите, тој покажува дека Тој е Бог на целата вселена и дека Неговата промисла се протега низ целата земја, пренесувајќи го говорот од особеното во општо и во Божјата промисла, дејствувајќи насекаде. Затоа, откако рекол: „Тој го испраќа Своето слово на земјата“, тој додава: „Неговото слово тече брзо“. Со овие зборови тој покажува дека Бог не се грижи само за нашата земја, туку и за целата вселена. Под „збор“ тој овде подразбира команда, провиденцијална активност. Покрај тоа, сакајќи да ја изрази леснотијата на дејствијата, ова значи и името „зборови“ и „тек“; незадоволувајќи се со ова, тој исто така додава: „наскоро“. Значењето на неговите зборови е следново: сè што заповеда Бог се остварува со голема брзина; Тој дава команди низ целиот универзум. Какви заповеди дава Тој? Што се однесува до она што го поддржува нашиот живот - движењето на воздухот, годишните времиња и други промени. Затоа тој додава: „снегот се шири (на земјата) како бела волна, маглата како пепел“ (Пс. 147:5). Друг преведувач (Симах) вели: „кондензирана роса“ (δρόσον πεπηγμένην). На хебрејски: „хефор хефир“. „Тој го фрла својот мраз како парчиња леб; кој може да му одолее на неговиот студ? ( Пс.147:6 )? Друг (Симах): „Кој може да издржи пред нејзината топлина“ (καύματος)? „Ќе го испрати Своето слово и ќе стопи сè, ќе дува Неговиот здив и ќе течат водите“ (Пс. 147:7). Овде тој ја претставува непобедливата и неограничена моќ на Бога со тоа што Тој произведува нешта што не постоеле и ги менува постоечките и ги преобразува онака како што Тој сака. 2. Друг пророк го изразува истото кога вели: „Кој ги создаде седумте ѕвезди и Орион, и ја претвори сенката на смртта во ведро утро, а денот го затемни како ноќ, ги повикува морските води и ги излева по лицето на земјата? (Амос 5:8). Иако сè е предмет на непроменливите закони на природата, овие закони се менуваат и кога Тој сака. Сè му попушта и му се покорува. Понекогаш ја менува самата суштина на нештата, а понекогаш, оставајќи ја суштината, им дава друга активност; ја остава нивната сопствена и природна активност без ефект, но во нив произведува друга спротивна, како што, на пример, направи со вавилонското куче. Таму имаше оган, но не изгоре; напротив, фрлените таму уживаа во најпријатната роса. Морето беше пред Евреите, но водата не ги удави и тие одеа побезбедно отколку на карпа. Земјата беше под Датан и Авирон, но не ги држеше нивните тела, туку ги проголта морињата. Ароновата прачка беше суво дрво, но даваше поубави плодови од оние што растат на земјата. Најглупавото животно беше магарето на Валаам, а сепак таа зборуваше во своја одбрана на оној што ја тепаше не полошо од разумен човек. Лавовите биле со Даниел, а во меѓувреме ја откриле кроткоста на овците, не затоа што нивната природа била уништена, туку затоа што нивната активност се променила. Многу други слични чуда сега можат да се видат во креациите. Не ги сметајте за неважно чудо со образложение дека се случуваат секоја година и се случуваат пред нашите очи. Замислете колку е важно влагата понекогаш да биде снег, а понекогаш и вода, а таквите промени се случуваат за краток момент. За секој неразумен да не го припишува тоа на природното дејство на елементите и да не ги смета само елементите за причинители на таквите појави, туку знае Кој им заповеда, пророкот сето тоа го упатува на Неговата заповед и вели: „Тој ќе го испрати Својот збор и ќе стопи сè“, т.е. ќе даде заповед. Не е моќта на ветровите таа што првенствено го произведува тоа, туку Бог кој ги создал ветровите. Почна да зборува за елементите и за промените што се случуваат во елементите, за да го научи грубиот и бесчувствителен Евреин на спознанието за Божјата сила преку феномените што се случуваат секоја година и да го инспирира дека Бог може лесно да ги уреди работите што се однесуваат на него како што сака, а неповолните околности да ги претвори во спротивно. Како што за време на лошо време и неподнослив студ може лесно да замолчи и сè да омекне, така и на нив, кои се во заробеништво и исцрпени од војните, може лесно да го врати мирот и татковината и да им го врати некогашниот просперитет. И тоа не е само она што го изразува пророкот, туку потајно сугерира и нешто друго. Што е тоа? Фактот дека како што непријатните промени се често корисни и корисни, така и она што им се случи на Евреите беше корисно и многу корисно. Но, за да не ги вознемири премногу, пророкот повторно го свртува својот говор на поповолни промени. Што значат споредбите што ги прави? Тој не рече едноставно: „шири снег (на земја), туку додаде: како бела волна“; не рече: „магла“, туку додаде: како пепел; Тој не рече: „фрла мраз“, туку додаде: „како парчиња леб“. Ми се чини дека со ова сакаше да ја покаже леснотијата и удобноста да го прави тоа за Бога. „Тој му го објавува Своето слово на Јакова, Своите оправдувања и судови на Израел“ (Пс. 147:8). Друг (Акила): „статути“ (ακριβασμοὺς). Трето (Симах): „заповеда“ (προστὰγματα). „Оправдувањата и судовите се негови за Израел. Тој не му го направил тоа на ниту еден народ (сеуште) и не им ги покажал Своите судови“ (Пс. 147:8-9). Друго (непознато, види Orig. Пр.): „од ист вид“ (όμοια). „И не им ги покажа Своите судови“. Погледнете како тој повторно преминува од општото кон посебното и кон она што првенствено се однесува на Евреите, сакајќи да предизвика голема љубомора кај нив. На почетокот на псалмот зборува за сензуални и корисни за телото предмети, како што се: безбедност, плодност, мир; и тука го свртува својот говор на повисоки теми, зборува за законодавството, кое сочинува важен вид на придобивка, оттргнување од порокот, води кон доблест, просветлување на душата. Така, Мојсеј често го повторува ова, на пример, кога вели: „Има ли некоја голема нација до која неговите богови би биле блиски колку што ни е близок Господ, нашиот Бог, секогаш кога ќе го повикаме? (5. Мој. 4:7) А Давид исто така вели: „Господ им дава милостина и судбина на сите навредени. Исто така, Еремија: „Ова е нашиот Бог, и никој друг не може да се спореди со Него. Тој ги најде сите патишта на мудроста и им ги даде на Својот слуга Јаков и на својот возљубен Израел“ (Вар.3:36, 37). Но, можеби некој ќе рече: ако не им ја открил Својата волја на другите луѓе, тогаш зошто ги казнува? А дека Тој ги казнува и оние што живееле пред законот и тие грешници низ вселената, јасно е од зборовите што ги кажал Христос: „Јужна кралица ќе воскресне на суд со оваа генерација и ќе ја осуди“. И повторно: „Ниневијците ќе станат на суд со оваа генерација и ќе ја осудат“ (Матеј 12:41, 42). Ова се вели, секако, затоа што и тие ќе дадат отчет, а некои ќе добијат пофалби, други ќе добијат казна. Но, ако не им се каже што треба да прават, како ќе им судат на другите? И повторно, зошто Господ рекол: ќе се одмазди крвта „од крвта на праведниот Авел до крвта на Захарија“ (Матеј 23:35)? И повторно: „Што ќе биде попријатно за земјата Содомска“ (Матеј 11:24)? Со еден збор: „повесел“ Тој не изразува целосно ослободување од казната, туку фактот дека ќе добијат полесна казна за своите гревови. Ако оние кои се веќе казнети повторно бидат подложени на толку строга казна, тогаш кој од другите луѓе ќе го избегне ова? 3. Гледаме дека оние што живееле за време на потопот, и многу други, и самиот Каин, биле казнети. Меѓутоа, Павле, изразувајќи ја горенаведената мисла, вели: „Зашто Божјиот гнев се открива од небото против секаква безбожност и неправедност на луѓето, кои ја потиснуваат вистината во неправедност. Она што може да се знае за Бог им е очигледно, бидејќи Бог им го открил. (Рим. 1:18–20). Потоа, разговарајќи за животот, не ги ослободува од одговорност ниту во овој поглед и вели: „Го знаат праведниот Божји суд, дека оние што прават такви работи се достојни за смрт; но, не само што ги прават, туку ги одобруваат и оние што ги прават. богатството на Божјата добрина, кроткост и долготрпеливост, не сфаќајќи дека Божјата добрина ве води кон покајание? Но, поради својата тврдоглавост и непокајано срце, си го складираш гневот на денот на гневот и откривањето на праведниот суд од Бога, кој секого ќе го награди според неговите дела: на оние кои со истрајност во добрите дела бараат слава, чест и бесмртност - живот вечен; а на оние кои истрајуваат и не ѝ се покоруваат на вистината, туку се препуштаат на неправедноста - бес и гнев. Тага и неволја за секоја душа на човек што прави зло, прво Евреинот, па Гркот!“ (Рим.1:32; Рим.2:3-9). Гледате ли од сето она што е кажано дека сите грешници кои живееле пред законот се казнети, а сите кои практикувале доблест и го избегнувале злобата уживаат благослови? Како може да се случи ова или она ако не знаеја што треба да направат? Но, вие велите, ако знаеле што треба да прават, тогаш зошто пророкот вели: „Тој не му го направил тоа на ниту еден (сеуште) народ и не им ги покажал Своите судови“? Значи, што значат овие зборови и што сака да каже пророкот? Слушај. Бог не дал пишан закон на ниту еден од другите народи, но сите тие имале природен закон во себе, кој всадува што е добро, а што зло. Заедно со создавањето на човекот, Бог постави во него неумолив судија - законот на совеста што се наоѓа кај сите. За Евреите, Тој направи нешто посебно, имено: писмено им ги објави барањата на законот. Затоа пророкот не рекол: Не му го направил тоа на секој јазик, туку: „Тој не го направи тоа“, т.е. не им ги дал таблите, ниту Писмото, ниту Мојсеј, законодавецот, ниту што било друго што било на планината Синај; но сето тоа го примиле исклучиво Евреите, додека човечката природа во сите луѓе содржела во себе доволен закон на совеста. Павле го изразил ова кога рекол: „Зашто, кога незнабошците, кои немаат закон, го прават она што е по природа дозволено, тогаш, немајќи закон, тие се закон за себе“ (Рим. 2:14). Затоа Евреите заслужуваат поголема осуда затоа што добивајќи, покрај природното, пишан закон, се однесувале толку незаконски. Така, големиот Божји благослов им послужил на поголема осуда поради нивната негрижа. Сепак, кажаното е доволно за буквално објаснување на псалмот. Ако некој сака да го земе овој псалм во преносна смисла, тогаш ние нема да одбиеме да тргнеме по овој пат, без да ја искривуваме историјата - нека не биде - туку заедно со него, сакајќи да го откриеме ова значење за што е можно најистражливите. „Флалете го Господа, Ерусалиме, фалете го својот Бог, Сионе! Павле го познавал горниот Ерусалим, за кој вели: „А горе Ерусалим е слободен: таа е мајка на сите нас“ (Гал. 4:26); Тој, исто така, ја препознал Црквата како Сион кога рекол: „Не дојдовте на планина до која може да се допре и да пламнува, не во темнина, мрак и бура, туку до победоносниот собор и црква на првородените, кои се напишани на небото“ (Евр. 12:18, 23). Затоа, во преносна смисла, на него можат да се применат зборовите: „Фалете го, Ерусалиме, Господа, фалете го својот Бог, Сионе! Навистина, Бог го огради многу побезбедно од Ерусалим, не со вери и порти, туку со крстот и знаците на Неговата моќ, со кои ја изгради нејзината ограда насекаде, велејќи: „и портите на пеколот нема да го надвладеат“ (Матеј 16:18). 4. Така, на почетокот, сите кралеви, и народи, и градови, и орди на демони, и сета сила на ѓаволот и други безброј противници ја нападнаа Црквата; но сето тоа се распрсна и пропадна, а таа, множејќи се, достигна таква височина што стана повисока од самите небеса. „Ги благословив твоите синови (да живеат) во тебе“. Како што на почетокот Бог рече: „Плодете се и множете се и наполнете ја земјата“ (1. Мој. 9:1), а овој збор се рашири по целата земја, така подоцна Тој рече: „Одете и научете ги сите народи“ (Мат. 28:19) и: „Ова Евангелие ќе се проповеда по целиот свет“ (Мат. 26:13), и оваа заповед на универзумот ја достигна границата за многу кратко време. Затоа рекол: „Ако зрното пченица падне во земјата и не умре, тогаш ќе остане само еден, а ако умре, ќе донесе многу плод“ (Јован 12:24); и повторно: „Кога ќе бидам подигнат од земјата, ќе ги привлечам сите кон Мене“ (Јован 12:32). На почетокот на светот, многумина доаѓаа од една личност, множејќи се според законот на природата, и затоа работите одеа побавно; и под апостолите, општеството се множеше не според законот на природата, туку според благодатта, и затоа одеднаш во еден ден три илјади, потоа пет илјади, па неброено мноштво, и на крајот се роди целата вселена во славно повторно раѓање, Црквата растеше, се множеше и самата го докажа благословот што го прими, бидејќи „ниту од телото, туку од волјата на Бога не се родиле благодат...“ (Јован 1:13). „Тоа воспоставува мир во вашите граници“. Ова може првенствено и во правилна смисла да се каже за Црквата; а она што е особено изненадувачки е тоа што таа уживаше во мир додека се бореше со своите непријатели и уживаше во безбедноста кога сите и правеа заговори. Затоа Господ рекол: „Мир ви оставам, ви го давам Мојот мир“ (Јован 14:27). „И тој те задоволува со најдобрата пченица“. И ова може фигуративно да и се припише на Црквата и да значи за духовната храна, за лебот на животот што ни го дал. „Тој го испраќа Своето слово на земјата; Неговото слово брзо тече“. Што, кажи ми, е зборот? Зборот што го проповедаа апостолите и течеше низ целиот универзум побрзо од птица. Така Давид, изразувајќи го истото на друго место, вели: „Господ им даде слово на оние што носеа добра вест со голема сила“ (Пс. 67:12). Ако некој луд се сомнева во тоа, тогаш нека научи од промените што се случуваат со елементите, гледајте како снегот ненадејно паѓа и во еден миг ја прегрнува целата земја, не долго време покривајќи и го лицето, туку одеднаш ја облекува. Бидејќи Псалмистот бил пророк, а неговата природа била да зборува нејасно и во преносна смисла кога ја предвидува иднината, тој со право ги проширува елементите. Значењето на неговите зборови е следново: целата земја ќе биде објавена со словото Божјо, а згора на тоа, со голема брзина и за кратко време. Тогаш, да не се сомнева некој и да каже: ако еден еврејски народ, кој толку долго уживал во таква грижа, не станал подобар, тогаш како е можно жителите на целата вселена да се подобрат за кратко време? - пророкот, во прилог на своите зборови, дава примери на елементи, како снег, мраз, град, кои се јавуваат во миг. Затоа, не се сомневајте дека расположението на луѓето лесно може да се промени. Но, зошто многу луѓе се спротивставуваат? И тие ќе попуштат и ќе поднесат. Ако никој не може да издржи малку студ, кога тој ќе се засили, но сите му попуштаат и го победуваат, тогаш сè што се спротивставува дотолку повеќе ќе се потчини на словото и заповедта Божја. Тој има моќ да ги менува суштествата, да им даде егзистенција на непостоечките, да им даде таква моќ што тие стануваат неподносливи за секого. „Тој му го објавува Своето слово на Јаков, Своите оправдувања и судови на Израел“. И тука, без грешка, може да се разберат духовните Јаков и Израел, кои Павле ги познавал и рекол: „Мир и милост на нив и на Израелот Божји“ (Гал. 6, 16), на кои им е слава во вечни векови. Амин. Псалмите во текстот се преведени од П.Јунгеров - Редакција на АБЦ на верата Можеби ќе ве интересира: