Беседа 57 на псалом 147 123

ფს.147:1. ალილუია. ანგია და ზაქარია. დიდება უფალო, იერუსალიმო; დიდება შენი ღმერთი, სიონ! იერუსალიმის მკვიდრთა წახალისება, რომ მადლობა გადაუხადონ უფალს მინიჭებული უსაფრთხოებისთვის - მოსახლეობის გაზრდისა და მეზობლებთან მშვიდობისთვის... - „და გაკმაგებს შენ საუკეთესო ხორბლით“ (ფსალმ. 147,3). - უფლის პროვიდენციალური აქტივობა ვრცელდება მთელ სამყაროზე, რომელშიც მისი ბრძანებები სწრაფად სრულდება, როგორც ეს აჩვენა სხვადასხვა საჰაერო ფენომენებს. - მიზანი, რომლითაც ფსალმუნმომღერალი მიუთითებს ამ ბუნებრივ მოვლენებში ღვთაებრივი ყოვლისშემძლეობის გამოვლენაზე. – „აუწყებს სიტყვას იაკობს“ (ფსალმ. 147:8). – მაგრამ თუ უფალმა არ გამოუცხადა თავისი ნება სხვა ერებს, მაშინ რატომ ასახელებს მათ? – და თუ მათ იცოდნენ, რა უნდა გაეკეთებინათ, მაშინ რატომ არის ნათქვამი: „ეს არ გაუკეთებია არც ერთ ხალხს“ (ფსალმ. 147:9)? – ფსალმუნის ახსნა გადატანითი მნიშვნელობით – ზემო იერუსალიმისა და ქრისტიანული ეკლესიის შესახებ, მისი გავრცელებისა და ქრისტიანობის მიერ კაცობრიობის ცხოვრებაში განხორციელებული ცვლილების შესახებ. 1. წინასწარმეტყველი ელაპარაკება არა ქალაქს, არამედ მის მცხოვრებლებს. როგორც მთელ წიგნში აკეთებს, ისე აკეთებს აქაც. ის ხშირად მოუწოდებს და ურჩევს, მადლობა გადაუხადონ ღმერთს კურთხევისთვის და დაეყრდნონ არა შენობას ან კედლების სიმტკიცეს, არამედ მის განგებულებას. ეს რომ ჩაუყარა საფუძველს, განაგრძობს: „რადგან გაამაგრა შენი კარიბჭის გისოსები, აკურთხა შენში ძეები“ (ფსალმ. 147:2). რას ნიშნავს: "გაძლიერებული ყაბზობა"? მან თქვა, რომ უსაფრთხოდ გახდი, უძლეველი გახდი. „აკურთხა შენი ვაჟები“, ანუ დიდად გაამრავლა ისინი. ეს არის ერთგვარი სარგებელი; ხოლო მეორე გამოიხატება სიტყვით: „შენში“. მისი სიტყვების აზრი ასეთია: მან გაამრავლა ისინი არა გაფანტვით, არა გაყოფით, არამედ „შენში“ შეკრებით. გარდა ამისა, ის აჩვენებს სხვა ტიპის მრეწველობას და ამბობს: „მშვიდობას ამყარებს შენს საზღვრებში და საუკეთესო ხორბლით გაჭმევ“ (ფსალმ. 147:3). თქვენ შეგიძლიათ იყოთ უსაფრთხო და მრავალრიცხოვანი და ამავე დროს აწარმოოთ ომი. მაგრამ აქ ის ისეთი გამომეტყველებით აჩვენებს, რომ ისინი გათავისუფლდნენ ამ საფრთხისგან, რომ არა მარტო ქალაქი იყო თავისუფალი თავდასხმისგან, არამედ მათი ყველაზე შორეული საზღვრებიც. ხედავ რამდენ კურთხევას ითვლის? პირველი და ყველაზე მთავარი გამოიხატება სიტყვებით: „შენი ღმერთი“. ამ სიტყვებით გამოთქვა შემდეგი: მოგაახლოვეს შენთან, გახადა მისი მემკვიდრე და, როგორც ყველას საერთო უფალი, შენი უპირატესობით გახდა; ეს არის პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი ყველა კურთხევა. მეორე სარგებელი ის არის, რომ მან ქალაქი უსაფრთხო გახადა. მესამე არის ის, რომ მან გაამრავლა ისინი. მეოთხე არის ის, რომ მან იხსნა ომებისა და არეულობისგან არა მარტო ქალაქი, არამედ მთელი ხალხი და უფრო მეტიც, მან ეს არ გააკეთა ერთხელ, ორჯერ და არა სამჯერ, არამედ აკეთებს ამას მუდმივად, რადგან არ თქვა: "ვინც ამტკიცებს", არამედ "ვინც ამტკიცებს". თუ ომები მოხდა, ეს იმიტომ კი არ იყო, რომ ღმერთმა მიატოვა ისინი, არამედ იმიტომ, რომ ისინი თვითონ დაიხიეს მისგან; და მისი მუდმივი საქმე იყო დაცვა, უსაფრთხოების უზრუნველყოფა, ყოველგვარი დაბნეულობისა და ომისგან გათავისუფლება. ამ კეთილ საქმესთან ერთად წინასწარმეტყველი მაშინ მიუთითებს სხვებზე - მიწიერი ნაყოფის ნაყოფიერებასა და სიუხვეზე, აქ ისევ ასწავლის, რომ ყველაფერი მიაწეროს არა მიწას და არა ჰაერის თვისებებს, არამედ ღვთის განგებულებას. როგორ? შემდეგი სიტყვებით: "ის გაკმაყოფილებს საუკეთესო ხორბლით". შეხედე: მან უბრალოდ არ თქვა: ხორბალი, არამედ: "საუკეთესო ხორბალი", რომელიც გამოხატავს დიდ ნაყოფიერებას; ხორბლის ცხიმი ნიშნავს ნაყოფის წვნიანს. ეს არის ღვთის საჩუქრები: სექსუალური და ლამაზი. ამგვარად, ამბობს აქ, ღმერთი გულუხვად გაჯერებს საუკეთესო ხორბლით; სწორედ ამის გამოხატვის სურდა, მან არ თქვა: გამცემი, არამედ: „გაკმაყოფილებს“. "ის აგზავნის თავის სიტყვას დედამიწაზე, მისი სიტყვა სწრაფად მოედინება" (ფსალმ. 147:4). როგორც ჩვეულებრივ აკეთებს წინასწარმეტყველი, ანუ გადააქვს მეტყველება კონკრეტული საგნებიდან ზოგადზე და ზოგადიდან ისევ კონკრეტულზე და აქაც იგივეს აკეთებს. მას შემდეგ, რაც მან თქვა: „დიდება შენი ღმერთი“, რათა არც ერთმა სულელმა არ იფიქროს, რომ ღმერთი მხოლოდ იუდეველთა ღმერთია, ის აჩვენებს, რომ ის არის მთელი სამყაროს ღმერთი და რომ მისი განზრახვა ვრცელდება მთელ დედამიწაზე, გადააქვს მეტყველება კონკრეტულიდან ზოგადად და ღვთის განგებულებაზე, მოქმედებს ყველგან. ამიტომ, როცა თქვა: „ის აგზავნის თავის სიტყვას დედამიწაზე“, დასძენს: „მისი სიტყვა სწრაფად მოედინება“. ამ სიტყვებით ის აჩვენებს, რომ ღმერთი ზრუნავს არა მხოლოდ ჩვენს ქვეყანაზე, არამედ მთელ სამყაროზე. "სიტყვით" ის აქ ნიშნავს ბრძანებას, პროვიდენციალურ საქმიანობას. უფრო მეტიც, მოქმედებების სიმარტივის გამოხატვის სურვილით, ეს ნიშნავს როგორც სახელს „სიტყვებს“ და „ნაკადს“; ამით არ კმაყოფილდება, ის ასევე დასძენს: „მალე“. მისი სიტყვების აზრი ასეთია: ყველაფერი, რასაც ღმერთი ბრძანებს, დიდი სისწრაფით სრულდება; ის იძლევა ბრძანებებს მთელ სამყაროში. რა ბრძანებებს იძლევა ის? რაც შეეხება ჩვენს ცხოვრებას - ჰაერის მოძრაობა, სეზონები და სხვა ცვლილებები. ამიტომაც დასძენს: „სპეტაკი მატყლივით იშლება (მიწაზე თოვლი), ფერფლივით ფანტავს ნისლი“ (ფსალმ. 147,5). სხვა მთარგმნელი (სიმმაქოსი) ამბობს: „შედედებული ნამი“ (δρόσον πεπηγμένην). ებრაულად: "ჰეფორ ჰეფირი". "ის პურის ნაჭრებივით აგდებს თავის ყინულს; ვინ გაუძლებს მის სიცივეს?" (ფსალმ.147:6)? სხვა (სიმაქე): „მისი სიცხის წინაშე ვინ დგას“ (καύματος)? „გამოგზავნის თავის სიტყვას და დნება ყველაფერს, იფეთქებს მისი სუნთქვა და მოედინება წყალი“ (ფსალმ. 147:7). აქ ის წარმოადგენს ღმერთის უძლეველ და უსაზღვრო ძალას იმით, რომ ის აწარმოებს არარსებულ ნივთებს და ცვლის არსებულებს და გარდაქმნის მათ ისე, როგორც მას სურს. 2. სხვა წინასწარმეტყველი იმავეს გამოხატავს, როცა ამბობს: „ვინ შექმნა შვიდი ვარსკვლავი და ორიონი და სიკვდილის ჩრდილი ნათელ დილად აქცია და დღე ღამესავით ბნელს, ზღვის წყლებს მოუხმობს და დედამიწის ზურგზე ასხამს? (ამოსი 5:8). მიუხედავად იმისა, რომ ყველაფერი ექვემდებარება ბუნების უცვლელ კანონებს, ეს კანონები ასევე იცვლება, როცა მას სურს. ყველაფერი ემორჩილება და ემორჩილება მას. ხან ცვლის საგნების არსს, ხან კი, არსიდან ტოვებს, სხვა აქტივობას აძლევს მათ; ტოვებს საკუთარ და ბუნებრივ აქტივობას ეფექტის გარეშე, მაგრამ აწარმოებს მათში სხვა საპირისპიროს, როგორც, მაგალითად, მან ბაბილონის ძაღლთან ერთად. იქ ცეცხლი იყო, მაგრამ არ დაწვა; პირიქით, იქ დაყრილნი ყველაზე სასიამოვნო ნამით ტკბებოდნენ. ზღვა იყო ებრაელების წინაშე, მაგრამ წყალმა არ დაახრჩო ისინი და ისინი უფრო უსაფრთხოდ დადიოდნენ, ვიდრე კლდეზე. დედამიწა დათანისა და ავირონის ქვეშ იმყოფებოდა, მაგრამ არ იკავებდა მათ სხეულებს, არამედ შთანთქა ზღვები. აარონის კვერთხი მშრალი ხე იყო, მაგრამ ის უფრო მშვენიერ ნაყოფს იღებდა, ვიდრე დედამიწაზე ამოსული. ყველაზე სულელური ცხოველი იყო ვალამის ვირი, მაგრამ მან თავის დასაცავად ისაუბრა მასზე, ვინც მას სცემდა გონიერ ადამიანზე უარესად. ლომები დანიელთან იყვნენ და ამასობაში მათ აღმოაჩინეს ცხვრის თვინიერება არა იმიტომ, რომ მათი ბუნება განადგურდა, არამედ იმიტომ, რომ შეიცვალა მათი საქმიანობა. მრავალი სხვა მსგავსი სასწაულის ნახვა ახლა ქმნილებებშია შესაძლებელი. ნუ ჩათვლით მათ უმნიშვნელო სასწაულად იმ მოტივით, რომ ისინი ყოველწლიურად ხდება და ჩვენს თვალწინ ხდება. წარმოიდგინეთ, რამდენად მნიშვნელოვანია, რომ ტენიანობა ხან თოვლია და ხან წყალი, და ასეთი ცვლილებები ხდება მოკლე დროში. ისე, რომ ნებისმიერი არაგონივრული ადამიანი ამას არ მიაწერს ელემენტების ბუნებრივ მოქმედებას და არ მიიჩნევს მხოლოდ ელემენტებს ასეთი ფენომენების გამომწვევ მიზეზად, მაგრამ იცოდეს ვინ ბრძანებს მათ, წინასწარმეტყველი ამ ყველაფერს თავის ბრძანებას ასახელებს და ამბობს: „გამოგზავნის თავის სიტყვას და დნება ყველაფერს“, ე.ი. ამას უპირველეს ყოვლისა ქარების ძალა კი არ წარმოშობს, არამედ ღმერთი, რომელმაც შექმნა ქარები. მან დაიწყო ლაპარაკი ელემენტებზე და ელემენტებში მომხდარ ცვლილებებზე, რათა უხეშ და უგრძნობელ ებრაელს ყოველწლიურად მომხდარი ფენომენების მეშვეობით ესწავლებინა ღმერთის ძალის ცოდნა და შთააგონებდა მას, რომ ღმერთს შეუძლია ადვილად მოაწყოს მასზე არსებული საკითხები, როგორც მას სურს და არახელსაყრელი გარემოებები საპირისპიროდ აქციოს. როგორც უამინდობისა და გაუსაძლისი სიცივის დროს მას ადვილად შეუძლია დუმილი და შეარბილოს ყველაფერი, ასევე ტყვეობაში მყოფებს და ომებით დაქანცულებს ადვილად დაუბრუნებს მშვიდობასა და სამშობლოს და აღადგენს მათ ყოფილ კეთილდღეობას. და ეს არ არის მხოლოდ ის, რასაც წინასწარმეტყველი გამოხატავს, არამედ ის ფარულად გვთავაზობს სხვა რამეს. რა არის ეს? ის ფაქტი, რომ როგორც უსიამოვნო ცვლილებები ხშირად სასარგებლო და მომგებიანია, ასევე ის, რაც მოხდა ებრაელებთან, იყო სასარგებლო და ძალიან სასარგებლო. მაგრამ იმისათვის, რომ ისინი ძალიან არ განაწყენდეს, წინასწარმეტყველი კვლავ მიმართავს თავის სიტყვას უფრო ხელსაყრელ ცვლილებებზე. რას ნიშნავს მისი შედარებები? მან უბრალოდ არ თქვა: „აფენს თოვლს (მიწაზე), არამედ დაამატა: თეთრი ბამბავით“; არ თქვა: „ნისლი“, არამედ დაამატა: ნაცარივით; მან არ თქვა: „ყინულს აგდებს“, მაგრამ დაამატა: „პურის ნაჭრებივით“. მეჩვენება, რომ ამით მას სურდა ეჩვენებინა ღვთისთვის ამის კეთების სიმარტივე და მოხერხებულობა. „ის თავის სიტყვას უცხადებს იაკობს, თავის გამართლებასა და განაჩენს ისრაელს“ (ფსალმ. 147:8). სხვა (აკვილა): "წესდება" (ακριβασμοὺς). მესამე (სიმმაქოსი): "ბრძანებს" (προστὰγματα). "გამართლება და განაჩენი მისია ისრაელისთვის. მას ეს არ გაუკეთებია არც ერთ ხალხს და არ უჩვენებია მათ თავისი განაჩენი" (ფსალმ. 147:8-9). სხვა (უცნობი, იხ. ორიგ. მაგ.): „იგივე სახის“ (όμοια). "და მან არ აჩვენა მათ თავისი განაჩენი." ნახეთ, როგორ გადადის ის კვლავ ზოგადიდან კონკრეტულზე და იმაზე, რაც უპირველეს ყოვლისა ეხება ებრაელებს, სურდა მათში დიდი ეჭვიანობა აღძრას. ფსალმუნის დასაწყისში საუბრობს გრძნობადი და სხეულისთვის სასარგებლო საგნებზე, როგორიცაა: უსაფრთხოება, ნაყოფიერება, სიმშვიდე; და აქ ის მიმართავს თავის მეტყველებას უმაღლეს საგნებზე, საუბრობს კანონმდებლობაზე, რომელიც წარმოადგენს სარგებლის მნიშვნელოვან ტიპს, მანკიერებას, სათნოებას, სულის განმანათლებელს. ასე რომ, მოსე ხშირად იმეორებს ამას, მაგალითად, როცა ამბობს: „არსებობს რაიმე დიდი ერი, რომელსაც მისი ღმერთები ისეთივე ახლოს იქნებიან, როგორც ჩვენთან ახლოსაა უფალი, ჩვენი ღმერთი, როცა მას მოვუწოდებთ? (კან. 4:7) და დავითი ასევე ამბობს: „უფალი მოწყალებისა და ბედის მომცემია ყველა შეურაცხყოფილისთვის. მან უჩვენა თავისი გზები მოსეს და ისრაელის ძეებს თავისი სურვილები“ ​​(ფსალმ. 102:6, 7). ასევე იერემია: „ეს არის ჩვენი ღმერთი და ვერავინ შეედრება მას. მან იპოვა სიბრძნის ყველა გზა და მისცა თავის მსახურს იაკობს და თავის საყვარელ ისრაელს“ (ბარ.3:36, 37). მაგრამ იქნებ ვინმემ თქვას: თუ მან არ გაუმხილა თავისი ნება სხვა ადამიანებს, მაშინ რატომ სჯის მათ? და ის, რომ ის სჯის როგორც მათ, ვინც ცხოვრობდა კანონის წინაშე, ისე ცოდვილებს მთელ სამყაროში, ნათელია ქრისტეს მიერ ნათქვამი სიტყვებიდან: „სამხრეთის დედოფალი აღდგება სამსჯავროზე ამ თაობასთან ერთად და დაგმობს მას“. და კიდევ: „ნინეველები აღდგებიან სამსჯავროზე ამ თაობასთან და დაგმობენ მას“ (მათე 12:41, 42). ეს ნათქვამია, რა თქმა უნდა, იმიტომ, რომ ისინიც გასცემენ ანგარიშს და ზოგს ქება, ზოგს სასჯელი. მაგრამ თუ მათ არ უთხრეს რა უნდა გააკეთონ, როგორ განიკითხავენ სხვებს? და კიდევ, რატომ თქვა უფალმა: შურისძიება იქნება სისხლი „მართალი აბელის სისხლიდან ზაქარიას სისხლამდე“ (მათე 23:35)? და კიდევ: „რა იქნება უფრო სასიამოვნო სოდომის მიწაზე“ (მათე 11:24)? ერთი სიტყვით: "უფრო მხიარული" ის არ გამოხატავს სრულ განთავისუფლებას სასჯელისგან, არამედ იმ ფაქტს, რომ ისინი მიიღებენ მსუბუქ სასჯელს ცოდვებისთვის. თუ უკვე დასჯილნი კვლავ დაისჯებიან ასეთი მკაცრი სასჯელით, მაშინ სხვებიდან რომელი გაექცევა ამას? 3. ჩვენ ვხედავთ, რომ ისინი, ვინც ცხოვრობდნენ წარღვნის დროს, და მრავალი სხვა და თავად კაენი, დაისაჯნენ. თუმცა, პავლე, ზემოაღნიშნული აზრის გამოხატვისას, ამბობს: „ვინაიდან ღვთის რისხვა ცხადდება ზეციდან ადამიანთა ყოველგვარი უღმერთობისა და უსამართლობის წინააღმდეგ, რომლებიც ახშობენ ჭეშმარიტებას უსამართლობით. რადგან ღმერთის შესახებ ცნობა მათთვის ცხადია, რადგან ღმერთმა გამოავლინა მათ. რადგან მისი უხილავი, მისი მარადიული ძალა და ღმრთეება ხილული იყო სამყაროს გარეშე“ (რომ. 1:18–20). შემდეგ ცხოვრებაზე მსჯელობისას არც მათ ათავისუფლებს პასუხისმგებლობას ამ კუთხით და ამბობს: „იცოდნენ ღვთის სამართლიანი განაჩენი, რომ ასეთის მოქმედი სიკვდილის ღირსია, მაგრამ არა მხოლოდ აკეთებენ, არამედ ამტკიცებენ მათ, ვინც ამას აკეთებს. მართლა გგონიათ, კაცო, ღმერთის განსჯას გადაურჩებით, თუ განმგდებით? ღვთის სიკეთის სიმდიდრე, თვინიერება და სულგრძელობა, ვერ ხვდებით, რომ ღვთის სიკეთე მიგიყვანთ მონანიებამდე? მაგრამ, თქვენი სიჯიუტისა და მოუნანიებელი გულის გამო, თქვენ ინახავთ რისხვას საკუთარ თავზე რისხვის და სამართლიანი განკითხვის გამოცხადების დღეს ღვთისაგან, რომელიც ყველას დააჯილდოებს თავისი საქმის მიხედვით: მათ, ვინც კეთილ საქმეებში დაჟინებით ეძებს დიდებას, პატივს და უკვდავებას - მარადიული სიცოცხლე; ხოლო მათ, ვინც აგრძელებს და არ ემორჩილება ჭეშმარიტებას, არამედ ემორჩილება უსამართლობას - ბრაზი და რისხვა. მწუხარება და მწუხარება ბოროტების მოქმედის ყოველ სულს, ჯერ ებრაელს, მერე ბერძენს!” (რომ.1:32; რომ.2:3-9). ხედავთ ყოველივე ნათქვამიდან, რომ ყველა ცოდვილი, ვინც კანონის წინაშე ცხოვრობდა, ისჯება და ყველა, ვინც სათნოებას ასრულებდა და ბოროტებას ერიდებოდა, კურთხევით სარგებლობს? როგორ შეიძლება მოხდეს ესა თუ ის, თუ მათ არ იცოდნენ, რა უნდა გაეკეთებინათ? მაგრამ თქვენ ამბობთ, თუ მათ იცოდნენ, რა უნდა გაეკეთებინათ, მაშინ რატომ ამბობს წინასწარმეტყველი: „ეს არ გაუკეთებია არც ერთ ხალხს და არ აჩვენა თავისი განსჯა“? მაშ, რას ნიშნავს ეს სიტყვები და რისი თქმა სურს წინასწარმეტყველს? მისმინე. ღმერთმა არცერთ სხვა ერს არ მისცა დაწერილი კანონი, მაგრამ მათ ყველას ჰქონდათ ბუნებრივი კანონი, რომელიც ნერგავს რა არის კარგი და რა არის ბოროტი. ადამიანის შემოქმედებასთან ერთად ღმერთმა მასში მოათავსა ურყევი მსაჯული - სინდისის კანონი ყველაში. ებრაელებისთვის მან რაღაც განსაკუთრებული გააკეთა, კერძოდ: მან წერილობით გამოაცხადა მათ კანონის მოთხოვნები. ამიტომაც არ უთქვამს წინასწარმეტყველს: არ გაუკეთებია ეს ყველა ენას, არამედ: „არ გაუკეთებია ეს“, ე.ი. არ მისცა მათ არც ფილა, არც წმინდა წერილები, არც მოსე კანონმდებელი და არც სხვა არაფერი, რაც იყო სინას მთაზე; მაგრამ ეს ყველაფერი მიიღეს მხოლოდ ებრაელებმა, მაშინ როცა ადამიანური ბუნება ყველა ადამიანში შეიცავს სინდისის საკმარის კანონს. ეს გამოთქვა პავლემ, როცა თქვა: „როცა წარმართები, რომლებსაც რჯული არ აქვთ, აკეთებენ იმას, რაც ბუნებით ნებადართულია, მაშინ რჯული არ აქვთ, ისინი თვითონ არიან კანონი“ (რომ. 2:14). ამიტომაც იუდეველები უფრო დიდ დაგმობას იმსახურებენ, რადგან, ბუნებრივის გარდა, დაწერილი კანონის მიღებით, ისინი ასე უკანონოდ იქცეოდნენ. ამრიგად, ღვთის დიდმა კურთხევამ მათ უფრო დიდი დაგმობა გამოიწვია მათი დაუდევრობის გამო. თუმცა, რაც ითქვა, საკმარისია ფსალმუნის პირდაპირი ახსნისთვის. თუ ვინმეს სურს მიიღოს ეს ფსალმუნი გადატანითი მნიშვნელობით, მაშინ ჩვენ უარს არ ვიტყვით ამ გზის გავლაზე, ისტორიის დამახინჯების გარეშე - დაე, ეს არ იყოს - მაგრამ მასთან ერთად, გვინდა გამოვავლინოთ ეს მნიშვნელობა რაც შეიძლება ყველაზე ცნობისმოყვარეებისთვის. "დიდება უფალო, იერუსალიმე, ადიდე შენი ღმერთი, სიონ". პავლემ იცოდა ზემო იერუსალიმი, რის შესახებაც ამბობს: „ხოლო ზემო იერუსალიმი თავისუფალია; მან ეკლესია სიონადაც აღიარა, როცა თქვა: „არ მოხვედით მთაზე, რომელზედაც შეხებაა და ცეცხლმოკიდებულია, არა სიბნელეში, სიბნელესა და ქარიშხალში, არამედ ზეცაში დაწერილი პირმშოთა ტრიუმფალური საბჭოსა და ეკლესიისთვის“ (ებრ. 12:18, 23). მაშასადამე, გადატანითი მნიშვნელობით შეიძლება გამოვიყენოთ სიტყვები: „დიდება, იერუსალიმე, უფალო, დიდება შენს ღმერთს, სიონ, რადგან მან გაამაგრა შენი კარიბჭის გისოსები, აკურთხა შენი შვილები შენში“. მართლაც, ღმერთმა იგი იერუსალიმზე ბევრად უსაფრთხოდ შემოიღო არა რწმენითა და კარიბჭით, არამედ ჯვრითა და თავისი ძალის ნიშნებით, რომლითაც ყველგან ააშენა მისი გალავანი და თქვა: „და ჯოჯოხეთის კარიბჭეები ვერ სძლევენ მას“ (მათე 16:18). 4. ასე რომ, თავიდან ყველა მეფემ, ხალხმა, ქალაქმა, დემონთა ლაშქარმა, ეშმაკის მთელმა ძალამ და სხვა უთვალავი მოწინააღმდეგეებმა შეუტიეს ეკლესიას; მაგრამ ეს ყველაფერი გაიფანტა და დაიღუპა და მან, გამრავლებით, მიაღწია ისეთ სიმაღლეს, რომ უფრო მაღალი გახდა, ვიდრე თავად ცა. "მე ვაკურთხე შენი ვაჟები (იცხოვრონ) შენში." როგორც თავიდან ღმერთმა თქვა: „ინაყოფიერეთ და გამრავლდით და აავსეთ დედამიწა“ (დაბ. 9:1) და ეს სიტყვა მთელ დედამიწაზე გავრცელდა, მოგვიანებით მან თქვა: „წადით და ასწავლეთ ყველა ერს“ (მათ. 28:19) და: „ეს სახარება იქადაგება მთელ მსოფლიოში“ (მათ. 26:13) ამიტომ თქვა: „თუ ხორბლის მარცვალი მიწაში ჩავარდება და არ მოკვდება, მხოლოდ ერთი დარჩება, ხოლო თუ მოკვდება, ბევრ ნაყოფს გამოიღებს“ (იოანე 12:24); და კიდევ: „როცა ამაღლდები მიწიდან, ყველას ჩემსკენ მივიყვან“ (იოანე 12:32). სამყაროს დასაწყისში ბევრი ერთი ადამიანისგან მოდიოდა, ბუნების კანონის მიხედვით მრავლდებოდა და ამიტომაც საქმე უფრო ნელა მიდიოდა; და მოციქულთა დროს საზოგადოება მრავლდებოდა არა ბუნების კანონის მიხედვით, არამედ მადლის მიხედვით, და ამიტომ მოულოდნელად ერთ დღეში სამი ათასი, შემდეგ ხუთი ათასი, შემდეგ უთვალავი სიმრავლე და ბოლოს მთელი სამყარო დაიბადა დიდებული აღორძინებით, ეკლესია გაიზარდა, გამრავლდა და თავად დაამტკიცა კურთხევა, რომელიც მიიღო, რადგან „არც ხორცის ნება იყო დაბადებული სისხლისგან“. (იოანე 1:13). ”ეს ამყარებს მშვიდობას თქვენს საზღვრებში.” ეს უპირველეს ყოვლისა და სწორი გაგებით შეიძლება ითქვას ეკლესიაზე; განსაკუთრებით გასაკვირი ის არის, რომ ის მშვიდობით ტკბებოდა, როცა მტერს ებრძოდა და უსაფრთხოდ სარგებლობდა, როცა ყველა მის წინააღმდეგ შეთქმულებას აწყობდა. ამიტომ თქვა უფალმა: „მშვიდობას გიტოვებთ, ჩემს მშვიდობას გაძლევთ თქვენ“ (იოანე 14:27). ”და ის გაკმაყოფილებს საუკეთესო ხორბლით.” და ეს შეიძლება გადატანითი მნიშვნელობით მივაწეროთ ეკლესიას და იგულისხმებოდეს სულიერ საზრდოზე, სიცოცხლის პურზე, რომელიც მან მოგვცა. "ის აგზავნის თავის სიტყვას დედამიწაზე; მისი სიტყვა სწრაფად მიედინება." მითხარი, რა არის სიტყვა? მოციქულთა მიერ ქადაგებული სიტყვა და ფრინველზე უფრო სწრაფად მოედინებოდა მთელ სამყაროს. ასე რომ, დავითი, სხვაგანაც იგივეს გამოხატავს, ამბობს: „უფალმა სიტყვა დიდი ძალით მისცა სასიხარულო ცნობას“ (ფსალმ. 67:12). თუ ვინმე გიჟს ამაში ეჭვი ეპარება, დაე, ისწავლოს სტიქიის ცვლილებებზე, უყუროს, როგორ ცვივა მოულოდნელად თოვლი და ერთ წამში მთელ დედამიწას მოიცავს, დიდხანს კი არ ფარავს მის სახეს, არამედ უცებ ჩაიცვამს მას. ვინაიდან ფსალმუნმომღერალი წინასწარმეტყველი იყო და მისი ბუნება იყო მომავლის წინასწარმეტყველებისას ბუნდოვნად და გადატანითი მნიშვნელობით საუბარი, ის სამართლიანად აფართოებს ელემენტებს. მისი სიტყვების აზრი ასეთია: მთელი დედამიწა გამოცხადდება ღვთის სიტყვით და, მით უმეტეს, დიდი სისწრაფით და მოკლე დროში. მაშ, ვინმემ ეჭვი არ შეიტანოს და თქვას: თუ ერთი ებრაელი ხალხი, რომელიც ამდენ ხანს სარგებლობდა ასეთი მზრუნველობით, არ გახდა უკეთესი, მაშინ როგორ არის შესაძლებელი, რომ მთელი სამყაროს მკვიდრნი მოკლე დროში გაუმჯობესდნენ? - წინასწარმეტყველი, თავისი სიტყვების დასადასტურებლად, მოჰყავს ელემენტების მაგალითები, როგორიცაა თოვლი, ყინვა, სეტყვა, რომლებიც მყისიერად ჩნდება. ამიტომ, ნუ შეგეპარებათ ეჭვი, რომ ადამიანების განწყობა ადვილად შეიძლება შეიცვალოს. მაგრამ რატომ ეწინააღმდეგება ბევრი ადამიანი? და ისინი დათმობენ და დაემორჩილებიან. თუ ვერავინ გაუძლებს ცოტა სიცივეს, როცა ის ძლიერდება, მაგრამ ყველა ემორჩილება და სძლევს მას, მით უფრო, რაც წინააღმდეგობას უწევს, დაემორჩილება ღვთის სიტყვას და ბრძანებას. მას აქვს ძალა შეცვალოს არსებები, მისცეს არსებობა არარსებულებს, გადასცეს მათ ისეთი ძალა, რომ ისინი ყველასთვის აუტანელი ხდებიან. "ის თავის სიტყვას უცხადებს იაკობს, თავის გამართლებასა და განაჩენს ისრაელს." აქ კი, უშეცდომოდ, შეიძლება გავიგოთ სულიერი იაკობი და ისრაელი, რომლებსაც პავლე იცნობდა და ამბობდა: „მშვიდობა და წყალობა მათ და ღვთის ისრაელს“ (გალ. 6:16), რომელთაც დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ტექსტში ფსალმუნები თარგმნილია პ. იუნგეროვის მიერ - ABC of Faith-ის რედაქცია. შეიძლება დაგაინტერესოთ: