Беседа 57 на псалом 147 123

Ps.147:1. Alléluia. Aggée et Zacharie. Louez le Seigneur, ô Jérusalem ! loue ton Dieu, ô Sion ! Encourager les habitants de Jérusalem à remercier le Seigneur pour la sécurité donnée - l'augmentation de la population et la paix avec leurs voisins... - « Et il vous rassasie du meilleur froment » (Ps. 147, 3). – L’activité providentielle du Seigneur s’étend à l’univers tout entier, dans lequel ses commandements s’accomplissent rapidement, comme le montrent divers phénomènes aériens. - Le but avec lequel le psalmiste souligne la manifestation de la toute-puissance divine dans ces phénomènes naturels. – « Il annonce sa parole à Jacob » (Ps. 147 : 8). – Mais si le Seigneur n’a pas révélé sa volonté aux autres nations, alors pourquoi les nomme-t-il ? – Et s’ils savaient ce qu’ils devaient faire, alors pourquoi dit-on : « Il n’a fait cela à aucun (encore) peuple » (Ps. 147 :9) ? – Une explication du psaume au sens figuré – sur la Jérusalem d'en haut et l'Église chrétienne, sa propagation et le changement apporté par le christianisme dans la vie de l'humanité. 1. Le prophète ne parle pas à la ville, mais à ses habitants. Comme il le fait tout au long du livre, il le fait ici. Il exhorte et conseille souvent de remercier Dieu pour ses bénédictions et de s'appuyer non sur la construction ou la solidité des murs, mais sur sa providence. Après avoir posé cela comme fondement, il continue : « Car il a fortifié les barres de tes portes, il a béni tes fils (pour qu'ils vivent) en toi » (Ps. 147 : 2). Qu'est-ce que cela signifie : « constipation renforcée » ? Il a dit qu'il t'avait rendu en sécurité, qu'il t'avait rendu invincible. «Il a béni vos fils», c'est-à-dire les a grandement multipliés. C'est un type d'avantage ; et l’autre s’exprime par le mot : « en toi ». Le sens de ses paroles est le suivant : Il les a multipliés non pas en les dispersant, non en les divisant, mais en les rassemblant « en vous ». Il montre ensuite un autre type d'industrie et dit : « Il établit la paix dans tes frontières et te rassasie du meilleur froment » (Ps. 147 : 3). Vous pouvez être en sécurité et nombreux tout en faisant la guerre. Mais ici il montre avec une telle expression qu'ils étaient à l'abri de ce danger, que non seulement la ville était à l'abri des attaques, mais aussi leurs frontières les plus éloignées. Voyez-vous combien de bénédictions il compte ? Le premier et le plus important de tous est exprimé dans les mots : « Ton Dieu ». Par ces paroles, il a exprimé ce qui suit : Il vous a rapproché de Lui, a fait de vous son héritier et, étant le Seigneur commun de tous, est devenu le vôtre de préférence ; C’est la première et la plus importante de toutes les bénédictions. Le deuxième avantage est qu’Il ​​a rendu la ville sûre. La troisième est qu’Il ​​les a multipliés. La quatrième est qu'Il a délivré des guerres et des troubles non seulement la ville, mais aussi le peuple tout entier, et de plus, Il ne l'a pas fait une fois, ni deux, ni trois fois, mais il le fait constamment, puisqu'Il n'a pas dit : « celui qui affirme », mais « celui qui affirme ». Si des guerres éclataient, ce n’était pas parce que Dieu les abandonnait, mais parce qu’eux-mêmes se retiraient de Lui ; et Sa tâche constante était de protéger, d'assurer la sécurité, de délivrer de toute confusion et de toute guerre. Parallèlement à cette bonne action, le prophète en désigne ensuite d'autres - la fertilité et l'abondance des fruits terrestres, enseignant ici à nouveau à tout attribuer non pas à la terre ni aux propriétés de l'air, mais à la providence de Dieu. Comment? Avec les mots suivants : « il vous rassasie du meilleur blé ». Regardez : il n’a pas seulement dit : le blé, mais : « le meilleur blé », exprimant une grande fertilité ; La graisse du blé signifie la jutosité du fruit. Ce sont les dons de Dieu : mûrs et beaux. Ainsi, dit-il ici, Dieu vous sature généreusement du meilleur blé ; Voulant exprimer cela précisément, il n'a pas dit : celui qui donne, mais : « vous satisfait ». « Il envoie sa parole sur la terre ; sa parole coule vite » (Ps. 147 : 4). Comme le fait habituellement le prophète, c'est-à-dire qu'il transfère la parole d'objets particuliers à des objets généraux, et de nouveau d'objets généraux à des objets particuliers, et il fait de même ici. Puisqu’il dit : « Louez votre Dieu », afin qu’aucun insensé ne pense que Dieu est le Dieu des seuls Juifs, il montre qu’Il ​​est le Dieu de l’univers entier et que Sa providence s’étend sur toute la terre, transférant la parole du particulier au général et à la providence de Dieu, opérant partout. C'est pourquoi, après avoir dit : « Il envoie sa parole sur la terre », il ajoute : « Sa parole coule vite ». Par ces mots, il montre que Dieu se soucie non seulement de notre pays, mais de l’univers tout entier. Par « parole », il entend ici commandement, activité providentielle. De plus, vouloir exprimer la facilité des actions, cela signifie à la fois le nom « mots » et « flux » ; non content de cela, il ajoute aussi : « bientôt ». Le sens de ses paroles est le suivant : tout ce que Dieu commande s’accomplit avec une grande rapidité ; Il donne des ordres dans tout l'univers. Quels commandements donne-t-il ? Concernant ce qui soutient notre vie – le mouvement de l’air, les saisons et autres changements. C’est pourquoi il ajoute : « la neige s’étend (sur le sol) comme de la laine blanche, le brouillard se disperse comme de la cendre » (Ps. 147 : 5). Un autre traducteur (Symmachus) dit : « rosée condensée » (δρόσον πεπηγμένην). En hébreu : « hefor haefir ». « Il jette sa glace comme des morceaux de pain ; qui peut résister à son froid ? » (Ps.147:6) ? Un autre (Symmachus) : « face à sa chaleur, qui peut tenir debout » (καύματος) ? « Il enverra sa parole et fera tout fondre ; son souffle soufflera et les eaux couleront » (Ps. 147 : 7). Ici, il représente la puissance invincible et illimitée de Dieu en ce sens qu'il produit des choses qui n'existaient pas, change celles qui existent et les transforme comme il le souhaite. 2. Un autre prophète exprime la même chose lorsqu'il dit : « Qui a créé les sept étoiles et Orion, qui a changé l'ombre de la mort en un matin clair, qui a rendu le jour obscur comme la nuit, qui a fait appel aux eaux de la mer et les a déversées sur la surface de la terre ? (Amos 5:8). Bien que tout soit soumis aux lois immuables de la nature, ces lois changent aussi quand Il veut. Tout lui cède et lui obéit. Parfois il change l'essence même des choses, et parfois, laissant l'essence, il leur donne une autre activité ; laisse sans effet leur activité propre et naturelle, mais en produit une autre opposée, comme, par exemple, il le fit avec le chien babylonien. Il y avait du feu là-bas, mais il ne brûlait pas ; au contraire, ceux qui y étaient jetés jouissaient de la rosée la plus agréable. La mer était devant les Juifs, mais l'eau ne les noyait pas, et ils marchaient plus en sécurité que sur un rocher. La terre était sous Dathan et Aviron, mais elle ne retenait pas leurs corps, mais engloutissait les mers. La verge d'Aaron était un arbre sec, mais il produisait des fruits plus beaux que ceux qui poussaient sur la terre. L'animal le plus stupide était l'âne de Valaam, et pourtant elle a pris sa défense devant celui qui l'avait battue pas plus mal qu'une personne raisonnable. Les lions étaient avec Daniel et, entre-temps, ils découvrirent la douceur des brebis, non pas parce que leur nature était détruite, mais parce que leur activité avait changé. De nombreux autres miracles similaires peuvent désormais être observés dans les créations. Ne les considérez pas comme un miracle sans importance sous prétexte qu’ils se produisent chaque année et se produisent sous nos yeux. Imaginez à quel point il est important que l’humidité soit parfois de la neige et parfois de l’eau, et que de tels changements se produisent en peu de temps. Pour que toute personne déraisonnable n'attribue pas cela à l'action naturelle des éléments et ne considère pas les éléments seuls comme les causes de tels phénomènes, mais sache Qui les commande, le prophète renvoie tout cela à Son commandement et dit : « Il enverra Sa parole et fera tout fondre », c'est-à-dire donnera l'ordre. Ce n’est pas la puissance des vents qui produit cela en premier lieu, mais Dieu qui a créé les vents. Il commença à parler des éléments et des changements qui s'opèrent dans les éléments, afin d'enseigner au Juif grossier et insensible la connaissance de la puissance de Dieu à travers les phénomènes qui se produisent chaque année et de lui inspirer que Dieu peut facilement arranger les choses le concernant comme il le souhaite et transformer des circonstances défavorables en contraires. De même que lors des intempéries et des froids insupportables, Il peut facilement ramener le silence et tout adoucir, de même pour ceux qui sont en captivité et épuisés par les guerres, Il peut facilement rendre la paix et la patrie et restaurer leur ancienne prospérité. Et ce n’est pas seulement ce qu’exprime le prophète, mais il suggère aussi secrètement autre chose. Qu'est-ce que c'est? Le fait que, tout comme les changements désagréables sont souvent utiles et bénéfiques, ce qui est arrivé aux Juifs était utile et très bénéfique. Mais pour ne pas trop les contrarier, le prophète oriente à nouveau son discours vers des changements plus favorables. Que signifient les comparaisons qu’il fait ? Il ne dit pas simplement : « répand la neige (au sol), mais ajoute : comme de la laine blanche » ; n'a pas dit : « brouillard », mais a ajouté : comme des cendres ; Il n’a pas dit : « jette de la glace », mais a ajouté : « comme des morceaux de pain ». Il me semble qu'il voulait par là montrer la facilité et la commodité de le faire pour Dieu. « Il annonce sa parole à Jacob, ses justifications et ses jugements à Israël » (Ps. 147 : 8). Un autre (Aquila) : « statuts » (ακριβασμοὺς). Troisièmement (Symmachus) : « commandes » (προστὰγματα). "Les justifications et les jugements lui appartiennent pour Israël. Il n'a fait cela à aucun (encore) peuple, et il ne leur a pas montré ses jugements" (Ps. 147 : 8-9). Autre (inconnu, voir Ex. orig.) : « du même genre » (όμοια). « Et il ne leur a pas montré ses jugements. » Voyez comment il passe encore du général au particulier et à ce qui concerne d'abord les Juifs, voulant susciter chez eux une grande jalousie. Au début du psaume, il parle d'objets sensuels et utiles pour le corps, tels que : la sécurité, la fertilité, la paix ; et ici il tourne son discours vers des sujets supérieurs, parle de la législation, qui constitue un type important de bienfait, détournant du vice, conduisant à la vertu, éclairant l'âme. C’est pourquoi Moïse le répète souvent, par exemple lorsqu’il dit : « Existe-t-il une grande nation dont ses dieux seraient aussi proches que l’Éternel, notre Dieu, est proche de nous, chaque fois que nous l’invoquons ? (Deut. 4 : 7) Et David dit aussi : " L'Éternel est celui qui donne l'aumône et le sort à tous ceux qui sont offensés. Il a montré ses voies à Moïse et aux enfants d'Israël ses désirs " (Ps. 102 : 6, 7). Aussi Jérémie : "Celui-ci est notre Dieu, et personne d'autre ne peut se comparer à Lui. Il a trouvé toutes les voies de la sagesse et les a données à son serviteur Jacob et à son Israël bien-aimé" (Bar.3 : 36, 37). Mais peut-être que quelqu'un dira : s'il n'a pas révélé sa volonté aux autres, alors pourquoi les punit-il ? Et le fait qu’Il ​​punisse à la fois ceux qui ont vécu avant la loi et les pécheurs dans tout l’univers ressort clairement des paroles prononcées par le Christ : « La reine du midi se lèvera en jugement avec cette génération et la condamnera. » Et encore : « Les Ninivites se lèveront en jugement avec cette génération et la condamneront » (Matthieu 12 :41, 42). Cela est dit, bien sûr, parce qu'eux aussi rendront compte, et certains d'entre eux recevront des éloges, d'autres seront punis. Mais si on ne leur dit pas ce qu’ils doivent faire, comment jugeront-ils les autres ? Et encore une fois, pourquoi le Seigneur a-t-il dit : le sang sera vengé, « depuis le sang du juste Abel jusqu'au sang de Zacharie » (Matthieu 23 :35) ? Et encore : « Quoi de plus agréable pour le pays de Sodome » (Matthieu 11 :24) ? En un mot : « plus joyeux ». Il n'exprime pas une libération complète du châtiment, mais le fait qu'ils recevront un châtiment plus léger pour leurs péchés. Si ceux qui ont déjà été punis sont à nouveau soumis à un châtiment aussi sévère, lequel des autres échappera à cela ? 3. Nous voyons que ceux qui ont vécu pendant le déluge, et bien d’autres, ainsi que Caïn lui-même, ont été punis. Cependant, Paul, exprimant la pensée ci-dessus, dit : "Car la colère de Dieu se révèle du ciel contre toute impiété et toute injustice des hommes qui, par injustice, retiennent la vérité. Car ce qu'on peut connaître de Dieu leur est évident, parce que Dieu le leur a révélé. Car ses choses invisibles, sa puissance éternelle et sa divinité sont visibles depuis la création du monde en regardant ce qui a été fait, de sorte qu'elles sont sans réponse" (Rom. 1:18-20). Puis, parlant de la vie, il ne les dégage pas non plus de leur responsabilité à cet égard et dit : "Ils connaissent le juste jugement de Dieu, selon lequel ceux qui font de telles choses sont dignes de mort ; cependant, non seulement ils les font, mais ils approuvent aussi ceux qui les font. Pensez-vous vraiment, homme, que vous échapperez au jugement de Dieu en condamnant ceux qui font de telles choses et (vous-même) en faisant de même ? Ou négligez-vous les richesses de la bonté, de la douceur et de la longanimité de Dieu, non réalisant que la bonté de Dieu vous conduit à la repentance ? Mais, à cause de votre entêtement et de votre cœur impénitent, vous accumulez de la colère pour vous-même le jour de la colère et de la révélation du jugement juste de Dieu, qui récompensera chacun selon ses actes : à ceux qui, par la persévérance dans les bonnes actions, recherchent la gloire, l'honneur et l'immortalité - la vie éternelle ; et à ceux qui persistent et ne se soumettent pas à la vérité, mais se livrent à l'injustice – la rage et la colère. Douleur et détresse pour toute âme d’homme qui fait le mal, d’abord le Juif, puis le Grec ! » (Rom.1 :32 ; Rom.2 :3-9). Voyez-vous, d'après tout ce qui a été dit, que tous les pécheurs qui ont vécu avant la loi sont punis, et que tous ceux qui ont pratiqué la vertu et évité la méchanceté jouissent de bénédictions ? Comment ceci ou cela pourrait-il arriver s’ils ne savaient pas ce qu’ils étaient censés faire ? Mais vous dites, s’ils savaient ce qu’ils devaient faire, alors pourquoi le prophète dit-il : « Il n’a fait cela à aucun (encore) peuple et ne leur a pas montré ses jugements » ? Alors, que signifient ces paroles et que veut dire le prophète ? Écoutez. Dieu n’a donné de loi écrite à aucune des autres nations, mais elles avaient toutes en elles une loi naturelle qui leur inculque ce qui est bien et ce qui est mal. Parallèlement à la création de l'homme, Dieu a placé en lui un juge inexorable : la loi de la conscience que l'on retrouve en chacun. Pour les Juifs, Il a fait quelque chose de spécial, à savoir : Il leur a annoncé par écrit les exigences de la loi. C'est pourquoi le prophète n'a pas dit : Il ne l'a pas fait à toutes les langues, mais : « Il n'a pas fait cela », c'est-à-dire qu'il ne leur a pas donné les tablettes, ni les écritures, ni Moïse le législateur, ni quoi que ce soit d'autre qui se trouvait au mont Sinaï ; mais tout cela était reçu exclusivement par les Juifs, alors que la nature humaine chez tous les hommes contenait en elle-même une loi de conscience suffisante. Paul a exprimé cela lorsqu'il a dit : « Car, lorsque les païens, qui n'ont pas la loi, font ce qui est licite par nature, alors, n'ayant pas la loi, ils sont leur loi » (Rom. 2 : 14). C'est pourquoi les Juifs méritent une plus grande condamnation parce que, ayant reçu, en plus de ce qui était naturel, une loi écrite, ils se sont comportés de manière si illégale. Ainsi, la grande bénédiction de Dieu les a amenés à une plus grande condamnation en raison de leur négligence. Cependant, ce qui a été dit suffit pour une explication littérale du psaume. Si quelqu'un veut prendre ce psaume au sens figuré, alors nous ne refuserons pas de suivre ce chemin, sans déformer l'histoire - qu'il n'en soit pas ainsi - mais avec elle, en voulant révéler ce sens aux plus curieux possible. « Loue l’Éternel, ô Jérusalem ; loue ton Dieu, ô Sion. » Paul connaissait la Jérusalem d'en haut, à propos de laquelle il dit : « Mais la Jérusalem d'en haut est libre : elle est notre mère à tous » (Galates 4 :26) ; Il a également reconnu l’Église comme Sion lorsqu’il a dit : « Vous n’êtes pas venus vers une montagne qu’on peut toucher et flamboyante de feu, non vers les ténèbres, l’obscurité et la tempête, mais vers le concile triomphant et l’Église des premiers-nés, qui sont écrits dans les cieux » (Héb. 12 : 18, 23). C'est pourquoi, au sens figuré, les mots peuvent lui être appliqués : "Loue, ô Jérusalem, l'Éternel ; loue ton Dieu, ô Sion ! Car il a renforcé les barres de tes portes, il a béni tes fils (pour qu'ils vivent) en toi". En effet, Dieu l’a clôturée de manière beaucoup plus sûre que Jérusalem, non pas avec des foi et des portes, mais avec la croix et les signes de sa puissance, avec lesquels il a construit sa clôture partout, en disant : « et les portes de l’enfer ne prévaudront pas contre elle » (Matthieu 16 : 18). 4. Ainsi, au commencement, tous les rois, et les peuples, et les villes, et les hordes de démons, et toute la puissance du diable, et d'autres innombrables adversaires, attaquèrent l'Église ; mais tout cela se dispersa et périt, et elle, se multipliant, atteignit une telle hauteur qu'elle devint plus haute que les cieux eux-mêmes. «J'ai béni vos fils (pour qu'ils vivent) en vous.» Tout comme Dieu a d'abord dit : « Soyez féconds, multipliez et remplissez la terre » (Genèse 9 : 1), et cette parole s'est répandue sur toute la terre, de même plus tard Il a dit : « Allez enseigner toutes les nations » (Matt. 28 : 19), et : « Cet évangile sera prêché dans le monde entier » (Matt. 26 : 13), et ce commandement a atteint en peu de temps les limites mêmes de l'univers. C’est pourquoi Il a dit : « Si un grain de blé tombe en terre et ne meurt pas, il n’en restera qu’un seul ; et s’il meurt, il portera beaucoup de fruit » (Jean 12 :24) ; et encore : « Quand je serai élevé de terre, j'attirerai tous à moi » (Jean 12 :32). Au début du monde, beaucoup venaient d'une seule personne, se multipliant selon la loi de la nature, et donc les choses allaient plus lentement ; et sous les apôtres, la société ne s'est pas multipliée selon la loi de la nature, mais selon la grâce, et donc tout à coup en un jour trois mille, puis cinq mille, puis une multitude innombrable, et enfin l'univers tout entier est né dans une renaissance glorieuse, l'Église a grandi, s'est multipliée et a elle-même prouvé la bénédiction qu'elle a reçue, car « ni du sang, ni de la volonté de la chair... mais de la grâce de Dieu ne sont nées » (Jean 1 : 13). "Cela établit la paix à l'intérieur de vos frontières." Cela peut être dit en premier lieu et au sens propre de l’Église ; et ce qui est particulièrement surprenant, c'est qu'elle jouissait de la paix lorsqu'elle combattait ses ennemis, et de la sécurité lorsque tout le monde complotait contre elle. C’est pourquoi le Seigneur a dit : « Je vous laisse la paix, je vous donne ma paix » (Jean 14 :27). "Et il vous rassasie du meilleur blé." Et cela peut être attribué au sens figuré à l'Église et signifier la nourriture spirituelle, le pain de vie qu'Il nous a donné. « Il envoie sa parole sur la terre ; sa parole coule vite. » Quel est le mot, dis-moi ? La parole prêchée par les apôtres s'est répandue dans tout l'univers plus vite qu'un oiseau. Ainsi David, exprimant la même chose ailleurs, dit : « Le Seigneur a donné la parole à ceux qui apportaient la bonne nouvelle avec une grande puissance » (Ps. 67 : 12). Si quelqu'un de fou en doute, qu'il s'inspire des changements qui se produisent dans les éléments, qu'il observe comment la neige tombe soudainement et embrasse en un instant la terre entière, ne la couvrant pas longtemps, mais la revêtant soudainement. Puisque le Psalmiste était un prophète et qu’il était dans sa nature de parler de manière vague et figurative lorsqu’il prédit l’avenir, il développe à juste titre les éléments. Le sens de ses paroles est le suivant : la terre entière sera annoncée par la parole de Dieu, et de plus, avec une grande rapidité et dans un court laps de temps. Alors, pour que personne ne doute et ne dise : si un peuple juif, qui a bénéficié de tant de soins pendant si longtemps, ne s’est pas amélioré, alors comment est-il possible que les habitants de l’univers entier s’améliorent en peu de temps ? - le prophète, à l'appui de ses propos, donne des exemples d'éléments, comme la neige, le gel, la grêle, qui surviennent en un instant. Il ne faut donc pas douter que les dispositions des gens peuvent facilement changer. Mais pourquoi tant de gens résistent-ils ? Et ils céderont et se soumettront. Si personne ne peut supporter un petit rhume lorsqu’il s’intensifie, mais que chacun y cède et le surmonte, alors tout ce qui résiste se soumettra d’autant plus à la parole et au commandement de Dieu. Il a le pouvoir de changer les êtres, de donner l'existence à des inexistants, de leur conférer un tel pouvoir qu'ils deviennent insupportables pour tout le monde. « Il annonce sa parole à Jacob, ses justifications et ses jugements à Israël. » Et ici, sans erreur, on peut comprendre le Jacob et l'Israël spirituels, que Paul a connus et a dit : « Paix et miséricorde pour eux et pour l'Israël de Dieu » (Galates 6 : 16), à qui soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen. Les psaumes du texte sont traduits par P. Yungerov - Rédaction de l'ABC de la Foi Vous pourriez être intéressé par :