Беседа 57 на псалом 147 123

Sal.147:1. Aleluya. Hageo y Zacarías. Alabado sea el Señor, oh Jerusalén; ¡Alaba a tu Dios, oh Sión! Animando a los habitantes de Jerusalén a agradecer al Señor por la seguridad brindada - aumento de la población y paz con sus vecinos... - “Y él os saciará con el mejor trigo” (Sal. 147:3). – La actividad providencial del Señor se extiende a todo el universo, en el que Sus mandatos se cumplen rápidamente, como lo demuestran diversos fenómenos aéreos. - El propósito con el que el salmista señala la manifestación de la omnipotencia divina en estos fenómenos naturales. – “Él proclama su palabra a Jacob” (Sal. 147:8). – Pero si el Señor no reveló Su voluntad a otras naciones, ¿por qué las nombra? – Y si sabían lo que debían hacer, entonces ¿por qué se dice: “A ningún (todavía) le hizo esto” (Sal. 147:9)? – Una explicación del salmo en sentido figurado – sobre la Jerusalén de arriba y la Iglesia cristiana, su difusión y el cambio provocado por el cristianismo en la vida de la humanidad. 1. El profeta no habla a la ciudad, sino a sus habitantes. Como lo hace a lo largo del libro, también lo hace aquí. A menudo exhorta y aconseja dar gracias a Dios por sus bendiciones y confiar no en la construcción o en la fortaleza de los muros, sino en su providencia. Habiendo puesto esto como fundamento, continúa: “Porque él ha fortalecido los cerrojos de tus puertas, ha bendecido a tus hijos (para que vivan) en ti” (Sal. 147:2). ¿Qué significa: “estreñimiento reforzado”? Dijo que te hizo seguro, que te hizo invencible. “Él bendijo a tus hijos”, es decir, los multiplicó enormemente. Este es un tipo de beneficio; y el otro se expresa con la palabra: “en ti”. El significado de sus palabras es el siguiente: Él los multiplicó, no esparciendo, ni dividiendo, sino reuniéndolos “en vosotros”. Además muestra otro tipo de industria y dice: “Él establece la paz dentro de tus fronteras y te sacia del mejor trigo” (Sal. 147:3). Podéis estar seguros y ser numerosos, y al mismo tiempo hacer la guerra. Pero aquí muestra con tal expresión que estaban libres de este peligro, que no sólo la ciudad estaba libre de ataque, sino también sus fronteras más lejanas. ¿Ves cuántas bendiciones cuenta? El primero y más importante de todos se expresa en las palabras: “Tu Dios”. Con estas palabras expresó lo siguiente: Os acercó a Él, os hizo su heredero y, siendo Señor común de todos, se hizo vuestro con preferencia; Esta es la primera y más importante de todas las bendiciones. El segundo beneficio es que hizo que la ciudad fuera segura. La tercera es que los multiplicó. La cuarta es que Él libró de las guerras y la agitación no sólo a la ciudad, sino también a todo el pueblo, y además, no lo hizo una, ni dos, ni tres veces, sino que lo hace constantemente, ya que no dijo: "el que afirma", sino "el que afirma". Si hubo guerras, no fue porque Dios los abandonó, sino porque ellos mismos se alejaron de Él; y Su ocupación constante era proteger, brindar seguridad, librar de toda confusión y guerra. Junto con esta buena acción, el profeta luego señala a otros: la fertilidad y abundancia de los frutos terrenales, enseñando nuevamente aquí a atribuir todo no a la tierra ni a las propiedades del aire, sino a la providencia de Dios. ¿Cómo? Con las siguientes palabras: “él os saciará con el mejor trigo”. Mire: no dijo sólo: trigo, sino: “el mejor trigo”, expresando gran fertilidad; La grasa del trigo significa la jugosidad del fruto. Estos son los dones de Dios: maduros y hermosos. Así, dice aquí, Dios os satura generosamente con el mejor trigo; Queriendo expresar esto mismo, no dijo: el dador, sino: “te satisface”. “Él envía su palabra a la tierra, su palabra corre rápidamente” (Sal. 147:4). Como suele hacer el profeta, es decir, transfiere el habla de objetos particulares a los generales, y de los generales nuevamente a los particulares, y hace lo mismo aquí. Puesto que dijo: “Alabado sea tu Dios”, para que ningún tonto piense que Dios es el Dios sólo de los judíos, muestra que Él es el Dios de todo el universo, y que Su providencia se extiende por toda la tierra, transfiriendo el habla de lo particular a lo general y a la providencia de Dios, actuando en todas partes. Por eso, habiendo dicho: “Él envía su palabra a la tierra”, añade: “Su palabra corre rápidamente”. Con estas palabras demuestra que Dios se preocupa no sólo por nuestro país, sino por el universo entero. Por “palabra” aquí se refiere a mandato, actividad providencial. Además, al querer expresar la facilidad de las acciones, esto significa tanto el nombre “palabras” como “flujo”; no contento con esto, añade también: “pronto”. El significado de sus palabras es el siguiente: todo lo que Dios manda se cumple con gran rapidez; Él da órdenes en todo el universo. ¿Qué mandamientos da? Sobre lo que sustenta nuestra vida: el movimiento del aire, las estaciones y otros cambios. Por eso añade: “la nieve se extiende (sobre la tierra) como lana blanca, la niebla se esparce como ceniza” (Sal. 147:5). Otro traductor (Symmachus) dice: “rocío condensado” (δρόσον πεπηγμένην). En hebreo: "hefor haefir". "Él arroja Su hielo como pedazos de pan; ¿Quién podrá resistir Su frío?" (Sal.147:6)? Otro (Símaco): “Ante su calor, ¿quién podrá resistir” (καύματος)? “Él enviará su palabra y derretirá todo; soplará su aliento y correrán las aguas” (Sal. 147:7). Aquí representa el poder invencible e ilimitado de Dios en el sentido de que produce cosas que no existían y cambia las existentes y las transforma como Él quiere. 2. Otro profeta expresa lo mismo cuando dice: “¿Quién creó las siete estrellas y a Orión, y convierte la sombra de la muerte en clara mañana, y oscurece el día como noche, invoca las aguas del mar y las derrama sobre la faz de la tierra?” (Amós 5:8). Aunque todo está sujeto a las leyes inmutables de la naturaleza, estas leyes también cambian cuando Él quiere. Todo se somete y le obedece. A veces cambia la esencia misma de las cosas, y a veces, saliendo de la esencia, les da otra actividad; deja sin efecto su propia y natural actividad, pero produce en ellos otra opuesta, como, por ejemplo, hizo con el perro babilónico. Había fuego allí, pero no ardía; por el contrario, los allí arrojados disfrutaban del más agradable rocío. El mar estaba delante de los judíos, pero el agua no los ahogó y caminaron más seguros que sobre una roca. La tierra estaba bajo Datán y Avirón, pero no retuvo sus cuerpos, sino que se tragó los mares. La vara de Aarón era un árbol seco, pero producía frutos más hermosos que los que crecían en la tierra. El animal más estúpido era el asno de Valaam y, sin embargo, habló en su defensa ante quien la golpeó no peor que una persona razonable. Los leones estaban con Daniel, y mientras tanto descubrieron la mansedumbre de las ovejas, no porque su naturaleza fuera destruida, sino porque su actividad cambió. Muchos otros milagros similares ahora se pueden ver en las creaciones. No los consideréis un milagro sin importancia por el hecho de que ocurren todos los años y ocurren ante nuestros ojos. Imagínese lo importante que es que la humedad a veces sea nieve y otras agua, y que esos cambios se produzcan en un breve momento. Para que cualquier persona irracional no atribuya esto a la acción natural de los elementos y no considere que los elementos solos son las causas de tales fenómenos, sino que sepa quién los ordena, el profeta refiere todo esto a Su orden y dice: "Él enviará Su palabra y derretirá todo", es decir, dará la orden. No es el poder de los vientos el que produce esto principalmente, sino Dios quien creó los vientos. Comenzó a hablar sobre los elementos y sobre los cambios que tienen lugar en los elementos, para enseñar al judío grosero e insensible el conocimiento del poder de Dios a través de los fenómenos que ocurren cada año e inspirarlo a que Dios puede fácilmente arreglar los asuntos que le conciernen como él quiera, y convertir las circunstancias desfavorables en lo contrario. Así como durante el mal tiempo y el frío insoportable Él puede fácilmente traer silencio y suavizar todo, así a aquellos que están en cautiverio y agotados por las guerras, Él puede fácilmente devolverles la paz y la patria y restaurarles su antigua prosperidad. Y esto no es sólo lo que el profeta expresa, sino que también sugiere en secreto algo más. ¿Qué es? El hecho es que así como los cambios desagradables suelen ser útiles y beneficiosos, lo que les sucedió a los judíos fue útil y muy beneficioso. Pero para no molestarlos demasiado, el profeta vuelve a orientar su discurso hacia cambios más favorables. ¿Qué significan las comparaciones que hace? No dijo simplemente: “esparce nieve (sobre el suelo), sino que añadió: como lana blanca”; no dijo: “niebla”, pero añadió: como cenizas; No dijo: “tira hielo”, sino que añadió: “como pedazos de pan”. Me parece que con esto quería mostrar la facilidad y conveniencia de hacerlo para Dios. “Él proclama su palabra a Jacob, sus justificaciones y sus juicios a Israel” (Sal. 147:8). Otro (Aquila): "estatutos" (ακριβασμοὺς). Tercero (Símaco): "órdenes" (προστὰγματα). "Suyas son las justificaciones y los juicios para Israel. No ha hecho esto a ningún (todavía) pueblo, ni les ha mostrado sus juicios" (Sal. 147:8-9). Otro (desconocido, ver ej. original): “del mismo tipo” (όμοια). “Y no les mostró sus juicios”. Ved cómo vuelve a pasar de lo general a lo particular y a lo que se refiere principalmente a los judíos, queriendo despertar en ellos grandes celos. Al inicio del salmo habla de objetos sensuales y útiles para el cuerpo, tales como: seguridad, fertilidad, paz; y aquí dirige su discurso a temas superiores, habla de legislación, que constituye un tipo importante de beneficio, que aleja del vicio, conduce a la virtud, ilumina el alma. Así que Moisés repite esto a menudo, por ejemplo, cuando dice: “¿Hay alguna nación grande a la que sus dioses estén tan cerca como el Señor nuestro Dios está cerca de nosotros, cada vez que lo invocamos?” (Deut. 4:7) Y David también dice: "Jehová es el dador de limosna y de suerte a todos los ofendidos. Mostró a Moisés sus caminos, y a los hijos de Israel sus deseos" (Sal. 102:6, 7). También Jeremías: “Este es nuestro Dios, y nadie más puede compararse con Él. Él encontró todos los caminos de la sabiduría y se la dio a su siervo Jacob y a su amado Israel” (Bar.3:36, 37). Pero tal vez alguien diga: si Él no reveló Su voluntad a otras personas, ¿por qué los castiga? Y que Él castiga tanto a los que vivieron antes de la ley como a los pecadores en todo el universo se desprende claramente de las palabras pronunciadas por Cristo: “La reina del sur se levantará en juicio con esta generación y la condenará”. Y nuevamente: “Los ninivitas se levantarán en juicio contra esta generación y la condenarán” (Mateo 12:41, 42). Esto se dice, por supuesto, porque ellos también darán cuenta, y algunos recibirán elogios, otros recibirán castigo. Pero si no se les dice lo que deben hacer, ¿cómo juzgarán a los demás? Y nuevamente, ¿por qué dijo el Señor: la sangre será vengada, “desde la sangre del justo Abel hasta la sangre de Zacarías” (Mateo 23:35)? Y nuevamente: “¿Qué será más placentero para la tierra de Sodoma” (Mateo 11:24)? En una palabra: “más gozosos”. No expresa la liberación completa del castigo, sino el hecho de que recibirán un castigo más leve por sus pecados. Si aquellos que ya han sido castigados son nuevamente sometidos a un castigo tan severo, ¿quién de los demás escapará de él? 3. Vemos que los que vivieron durante el diluvio, y muchos otros, y el mismo Caín, fueron castigados. Sin embargo, Pablo, expresando el pensamiento anterior, dice: "Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres, que con injusticia suprimen la verdad. Porque lo que de Dios se puede conocer, les es manifiesto, porque Dios se lo ha revelado. Porque sus cosas invisibles, su poder eterno y su divinidad, se han hecho visibles desde la creación del mundo, al mirar lo que ha sido hecho, de modo que quedan sin respuesta" (Rom. 1:18–20). Luego, hablando de la vida, tampoco los exime de responsabilidad en este sentido y dice: "Ellos conocen el justo juicio de Dios, que los que hacen tales cosas son dignos de muerte; sin embargo, no sólo las hacen, sino que también aprueban a los que las hacen. ¿De verdad piensas, hombre, que escaparás del juicio de Dios condenando a los que hacen tales cosas y (tú mismo) haciendo las mismas? ¿O descuidas las riquezas de la bondad, de la mansedumbre y de la mansedumbre de Dios? ¿Tienes paciencia y no te das cuenta de que la bondad de Dios te lleva al arrepentimiento? Pero, debido a tu terquedad y corazón impenitente, estás acumulando ira para ti mismo en el día de la ira y la revelación del juicio justo de Dios, quien recompensará a cada uno según sus obras: a los que, perseverando en las buenas obras, buscan gloria, honor e inmortalidad: la vida eterna; y a aquellos que persisten y no se someten a la verdad, sino que se entregan a la injusticia: rabia e ira. ¡Dolor y angustia para toda persona que hace el mal, primero el judío, luego el griego! (Romanos 1:32; Romanos 2:3-9). ¿Ves por todo lo dicho que todos los pecadores que vivieron antes de la ley son castigados, y todos los que practicaron la virtud y evitaron la maldad disfrutan de bendiciones? ¿Cómo podría suceder esto o aquello si no sabían lo que se suponía que debían hacer? Pero usted dice, si sabían lo que debían hacer, entonces ¿por qué dice el profeta: “Él no hizo esto a ningún (todavía) pueblo y no les mostró sus juicios”? Entonces, ¿qué significan estas palabras y qué quiere decir el profeta? Escuche. Dios no dio una ley escrita a ninguna de las otras naciones, pero todas tenían una ley natural dentro de ellas, que inculca lo que es bueno y lo que es malo. Junto con la creación del hombre, Dios puso en él un juez inexorable: la ley de la conciencia que se encuentra en todos. Para los judíos hizo algo especial: les anunció por escrito las exigencias de la ley. Por eso el profeta no dijo: No lo hizo a toda lengua, sino: “Él no hizo esto”, es decir, no les dio las tablas, ni las Escrituras, ni Moisés el legislador, ni ninguna otra cosa que había en el monte Sinaí; pero todo esto lo recibieron exclusivamente los judíos, mientras que la naturaleza humana en todos los pueblos contenía en sí misma una ley de conciencia suficiente. Pablo expresó esto cuando dijo: “Porque cuando los gentiles, que no tienen la ley, hacen lo que es lícito por naturaleza, entonces, no teniendo ley, son ley para sí mismos” (Romanos 2:14). Por eso los judíos merecen mayor condena porque, habiendo recibido, además de lo natural, una ley escrita, se comportaron de manera tan ilegal. Así, la gran bendición de Dios les sirvió para mayor condenación por su negligencia. Sin embargo, lo dicho es suficiente para una explicación literal del salmo. Si alguien quiere tomar este salmo en sentido figurado, entonces no nos negaremos a tomar este camino, sin distorsionar la historia -que no sea así- pero junto con ella, queriendo revelar este significado a los más curiosos. “Alaba al Señor, oh Jerusalén; alaba a tu Dios, oh Sión”. Pablo conocía la Jerusalén de arriba, de la cual dice: “Pero la Jerusalén de arriba es libre: es madre de todos nosotros” (Gálatas 4:26); También reconoció a la Iglesia como Sión cuando dijo: “No habéis venido a un monte que se pueda tocar y que arda con fuego, ni a tinieblas, a tinieblas y a tormentas, sino al concilio triunfante y a la iglesia de los primogénitos, que están escritos en los cielos” (Heb. 12:18, 23). Por lo tanto, en sentido figurado, se le pueden aplicar las palabras: "¡Alabado sea, oh Jerusalén, el Señor; alabado sea tu Dios, oh Sión! Porque él ha fortalecido los cerrojos de tus puertas, ha bendecido a tus hijos (para que vivan) en ti". De hecho, Dios la cercó mucho más segura que Jerusalén, no con fes y puertas, sino con la cruz y las señales de su poder, con las que construyó su cerca en todas partes, diciendo: “y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella” (Mateo 16:18). 4. Así, en el principio, todos los reyes, y pueblos, y ciudades, y hordas de demonios, y todo el poder del diablo, y otros innumerables adversarios atacaron a la Iglesia; pero todo esto se dispersó y pereció, y ella, multiplicándose, alcanzó tal altura que llegó a ser más alta que los mismos cielos. “Bendije a tus hijos (para que vivieran) en ti”. Así como al principio Dios dijo: “Fructificad y multiplicaos y llenad la tierra” (Gén. 9:1), y esta palabra se extendió por toda la tierra, así más tarde dijo: “Id y enseñad a todas las naciones” (Mt. 28:19), y: “Este evangelio será predicado en todo el mundo” (Mt. 26:13), y este mandato en poco tiempo alcanzó los límites mismos del universo. Por eso dijo: “Si el grano de trigo cae en la tierra y no muere, quedará uno solo; y si muere, dará mucho fruto” (Juan 12:24); y nuevamente: “Cuando sea levantado de la tierra, a todos atraeré hacia mí” (Juan 12:32). Al principio del mundo muchos vinieron de una sola persona, multiplicándose según la ley de la naturaleza, y por eso las cosas iban más lentamente; y bajo los apóstoles, la sociedad se multiplicó no según la ley de la naturaleza, sino según la gracia, y por eso de repente en un día tres mil, luego cinco mil, luego una multitud innumerable, y finalmente todo el universo nació en un renacimiento glorioso, la Iglesia creció, se multiplicó y probó ella misma la bendición que recibió, porque “no nació de sangre, ni de voluntad de la carne... sino de la gracia de Dios” (Juan 1:13). "Establece la paz dentro de tus fronteras". Esto se puede decir principalmente y en el sentido correcto de la Iglesia; y lo que es especialmente sorprendente es que disfrutó de paz mientras luchaba contra sus enemigos, y gozó de seguridad cuando todos conspiraban contra ella. Por eso el Señor dijo: “La paz os dejo, mi paz os doy” (Juan 14:27). “Y os saciará con el mejor trigo”. Y esto puede atribuirse en sentido figurado a la Iglesia y referirse al alimento espiritual, al pan de vida que Él nos dio. “Él envía su palabra a la tierra; su palabra fluye rápidamente”. ¿Cuál es, dime, la palabra? La palabra predicada por los apóstoles y fluyó por todo el universo más rápido que un pájaro. Por eso David, expresando lo mismo en otro lugar, dice: “El Señor dio la palabra a los que traían la buena nueva con gran poder” (Sal. 67:12). Si alguno que está loco duda de esto, que aprenda de los cambios que se producen en los elementos, observe cómo la nieve cae de repente y en un instante abraza toda la tierra, no cubriéndola por mucho tiempo, sino vistiéndola de repente. Dado que el salmista era un profeta, y era su naturaleza hablar vagamente y en sentido figurado al predecir el futuro, con razón amplía los elementos. El significado de sus palabras es el siguiente: toda la tierra será anunciada por la palabra de Dios, y, además, con gran rapidez y en poco tiempo. Entonces, que nadie dude y diga: si un pueblo judío, que disfrutó de tanto cuidado durante tanto tiempo, no mejoró, ¿cómo es posible que los habitantes de todo el universo mejoren en poco tiempo? - el profeta, en apoyo de sus palabras, da ejemplos de elementos como la nieve, las heladas, el granizo, que ocurren en un instante. Por lo tanto, no dudes que el carácter de las personas puede cambiar fácilmente. Pero ¿por qué mucha gente se resiste? Y ellos se rendirán y se someterán. Si nadie puede soportar un poco de frío, cuando éste se intensifica, pero todos se someten a él y lo vencen, tanto más todo lo que resiste se someterá a la palabra y al mandato de Dios. Tiene el poder de cambiar los seres, de dar existencia a los inexistentes, de impartirles tal poder que se vuelvan insoportables para todos. “Él proclama su palabra a Jacob, sus justificaciones y juicios a Israel”. Y aquí, sin error, se puede entender al Jacob e Israel espiritual, a quienes Pablo conoció y dijo: “Paz y misericordia a ellos y al Israel de Dios” (Gálatas 6:16), a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. Los salmos del texto están traducidos por P. Yungerov - Redacción del ABC de la fe Quizás te interese: