Беседа 57 на псалом 147 123

Ψαλμ.147:1. Αλληλούια. Ο Αγγαίος και ο Ζαχαρίας. Δοξάστε τον Κύριο, Ιερουσαλήμ. δόξασε τον Θεό σου, Σιών! Ενθάρρυνση των κατοίκων της Ιερουσαλήμ να ευχαριστήσουν τον Κύριο για την ασφάλεια που δόθηκε - αύξηση του πληθυσμού και ειρήνη με τους γείτονές τους... - «Και σας χορταίνει με το καλύτερο σιτάρι» (Ψαλμ. 147:3). – Η προνοητική δραστηριότητα του Κυρίου εκτείνεται σε ολόκληρο το σύμπαν, στο οποίο οι εντολές Του εκπληρώνονται γρήγορα, όπως φαίνεται από διάφορα εναέρια φαινόμενα. - Ο σκοπός με τον οποίο ο ψαλμωδός επισημαίνει την εκδήλωση της θείας παντοδυναμίας σε αυτά τα φυσικά φαινόμενα. – «Κηρύσσει τον λόγο του στον Ιακώβ» (Ψαλμ. 147:8). – Αν όμως ο Κύριος δεν αποκάλυψε το θέλημά Του σε άλλα έθνη, τότε γιατί τα ονομάζει; – Και αν ήξεραν τι έπρεπε να κάνουν, τότε γιατί λέγεται: «Δεν το έκανε αυτό σε κανέναν (ακόμα) λαό» (Ψαλμ. 147:9); – Μια εξήγηση του ψαλμού με μεταφορική έννοια – για την άνω Ιερουσαλήμ και τη Χριστιανική Εκκλησία, τη διάδοσή της και την αλλαγή που επέφερε ο Χριστιανισμός στη ζωή της ανθρωπότητας. 1. Ο προφήτης δεν μιλάει στην πόλη, αλλά στους κατοίκους της. Όπως κάνει σε όλο το βιβλίο, έτσι κάνει και εδώ. Συχνά προτρέπει και συμβουλεύει να ευχαριστούμε τον Θεό για τις ευλογίες του και να βασιζόμαστε όχι στο κτίσμα ή στη δύναμη των τειχών, αλλά στην πρόνοιά Του. Έχοντας θέσει αυτό ως θεμέλιο, συνεχίζει: «Επειδή ενίσχυσε τα κάγκελα των πυλών σου, ευλόγησε τους γιους σου (να ζήσουν) μέσα σου» (Ψαλμ. 147:2). Τι σημαίνει: «ενισχυμένη δυσκοιλιότητα»; Είπε ότι σε έκανε ασφαλή, σε έκανε ανίκητο. «Ευλόγησε τους γιους σου», δηλαδή τους πολλαπλασίασε πολύ. Αυτό είναι ένα είδος οφέλους. και το άλλο εκφράζεται με τη λέξη: «μέσα σου». Το νόημα των λόγων του είναι το εξής: Τα πολλαπλασίασε όχι σε διασκορπισμό, όχι σε διαίρεση, αλλά συγκεντρώνοντάς τα «μέσα σας». Περαιτέρω δείχνει ένα άλλο είδος βιομηχανίας και λέει: «εγκαθιστά την ειρήνη εντός των ορίων σου και σε χορταίνει με το καλύτερο σιτάρι» (Ψαλμ. 147:3). Μπορείτε να είστε ασφαλείς και πολυάριθμοι, και ταυτόχρονα να κάνετε πόλεμο. Αλλά εδώ δείχνει με τέτοια έκφραση ότι ήταν απαλλαγμένοι από αυτόν τον κίνδυνο, ότι όχι μόνο η πόλη ήταν απαλλαγμένη από επίθεση, αλλά και τα πιο μακρινά σύνορά τους. Βλέπεις πόσες ευλογίες μετράει; Το πρώτο και πιο σημαντικό από όλα εκφράζεται με τις λέξεις: «Ο Θεός σου». Με αυτά τα λόγια εξέφρασε τα εξής: Σε έφερε πιο κοντά στον εαυτό Του, σε έκανε κληρονόμο Του και, όντας ο κοινός Κύριος όλων, έγινε δικός σου κατά προτίμηση. Αυτή είναι η πρώτη και πιο σημαντική από όλες τις ευλογίες. Το δεύτερο όφελος είναι ότι έκανε την πόλη ασφαλή. Το τρίτο είναι ότι τους πολλαπλασίασε. Το τέταρτο είναι ότι απελευθέρωσε από πολέμους και αναταραχές όχι μόνο την πόλη, αλλά και ολόκληρο τον λαό, και επιπλέον, δεν το έκανε ούτε μία, ούτε δύο, ούτε τρεις φορές, αλλά το κάνει συνεχώς, αφού δεν είπε: «αυτός που επιβεβαιώνει», αλλά «αυτός που βεβαιώνει». Εάν συνέβησαν πόλεμοι, δεν ήταν επειδή ο Θεός τους εγκατέλειψε, αλλά επειδή οι ίδιοι υποχώρησαν από Αυτόν. και η συνεχής δουλειά Του ήταν να προστατεύει, να παρέχει ασφάλεια, να ελευθερώνει από κάθε σύγχυση και πόλεμο. Μαζί με αυτή την καλή πράξη, ο προφήτης δείχνει στη συνέχεια σε άλλους - στη γονιμότητα και την αφθονία των γήινων καρπών, διδάσκοντας ξανά εδώ να αποδίδουν τα πάντα όχι στη γη και όχι στις ιδιότητες του αέρα, αλλά στην πρόνοια του Θεού. Πως; Με τα εξής λόγια: «σε χορταίνει με το καλύτερο σιτάρι». Κοιτάξτε: δεν είπε απλώς: σιτάρι, αλλά: «το καλύτερο σιτάρι», εκφράζοντας μεγάλη γονιμότητα. Το λίπος του σιταριού σημαίνει το ζουμερό του καρπού. Αυτά είναι τα δώρα του Θεού: ώριμα και όμορφα. Έτσι, λέει εδώ, ο Θεός σε χορταίνει γενναιόδωρα με το καλύτερο σιτάρι. Θέλοντας να εκφράσει αυτό ακριβώς, δεν είπε: ο δωρητής, αλλά: «σε ικανοποιεί». «Στέλνει τον λόγο Του στη γη· ο λόγος Του ρέει γρήγορα» (Ψαλμ. 147:4). Όπως κάνει συνήθως ο προφήτης, δηλ. μεταφέρει τον λόγο από συγκεκριμένα αντικείμενα σε γενικά, και από γενικά πάλι σε συγκεκριμένα, και κάνει το ίδιο εδώ. Εφόσον είπε: «Δόξασε τον Θεό σου», για να μη νομίζει κανένας ανόητος ότι ο Θεός είναι Θεός μόνο των Εβραίων, δείχνει ότι είναι ο Θεός όλου του σύμπαντος και ότι η πρόνοιά Του εκτείνεται σε ολόκληρη τη γη, μεταφέροντας τον λόγο από το συγκεκριμένο στο γενικό και στην πρόνοια του Θεού, λειτουργώντας παντού. Γι' αυτό, αφού είπε: «Στέλνει τον λόγο Του στη γη», προσθέτει: «Ο λόγος του ρέει γρήγορα». Με αυτά τα λόγια δείχνει ότι ο Θεός δεν νοιάζεται μόνο για τη χώρα μας, αλλά για ολόκληρη την οικουμένη. Με τον όρο «λέξη» εννοεί εδώ την εντολή, την προνοητική δραστηριότητα. Επιπλέον, θέλοντας να εκφράσει την ευκολία των ενεργειών, αυτό σημαίνει τόσο το όνομα "λέξεις" και "ροή". Δεν αρκείται σε αυτό, προσθέτει επίσης: «σύντομα». Το νόημα των λόγων του είναι το εξής: ό,τι διατάζει ο Θεός ολοκληρώνεται με μεγάλη ταχύτητα. Δίνει εντολές σε ολόκληρο το σύμπαν. Ποιες εντολές δίνει; Σχετικά με το τι υποστηρίζει τη ζωή μας - κίνηση του αέρα, εποχές και άλλες αλλαγές. Γι' αυτό προσθέτει: «το χιόνι απλώνεται (στο έδαφος) σαν λευκό μαλλί, η ομίχλη σκορπίζει σαν στάχτη» (Ψαλμ. 147:5). Ένας άλλος μεταφραστής (Σύμμαχος) λέει: «συμπυκνωμένη δροσιά» (δρόσον πεπηγμένην). Στα εβραϊκά: "hefor haefir". «Ρίχνει κάτω τον πάγο Του σαν κομμάτια ψωμιού· Ποιος μπορεί να αντισταθεί στο κρύο Του;» ( Ψαλμ.147:6 ); Άλλος (Σύμμαχος): «Μπροστά στη ζέστη της, ποιος μπορεί να σταθεί» (καύματος); «Θα στείλει τον λόγο Του και θα λιώσει τα πάντα· η πνοή του θα φυσήξει και τα νερά θα κυλήσουν» (Ψαλμ. 147:7). Εδώ αντιπροσωπεύει την ακατανίκητη και απεριόριστη δύναμη του Θεού στο ότι παράγει πράγματα που δεν υπήρχαν και αλλάζει τα υπάρχοντα και τα μεταμορφώνει όπως θέλει. 2. Ένας άλλος προφήτης εκφράζει το ίδιο πράγμα όταν λέει: «Ποιος δημιούργησε τα επτά αστέρια και τον Ωρίωνα, και μετατρέπει τη σκιά του θανάτου σε ένα καθαρό πρωινό, και κάνει τη μέρα σκοτεινή σαν τη νύχτα, επικαλείται τα νερά της θάλασσας και τα χύνει στο πρόσωπο της γης;» (Αμώς 5:8). Αν και τα πάντα υπόκεινται στους αμετάβλητους νόμους της φύσης, αυτοί οι νόμοι αλλάζουν επίσης όταν Αυτός θέλει. Όλα υποχωρούν και τον υπακούουν. Μερικές φορές αλλάζει την ίδια την ουσία των πραγμάτων, και μερικές φορές, αφήνοντας την ουσία, τους δίνει μια άλλη δραστηριότητα. αφήνει τη δική τους και φυσική δραστηριότητα χωρίς αποτέλεσμα, αλλά παράγει σε αυτά μια άλλη αντίθετη, όπως, για παράδειγμα, έκανε με τον βαβυλωνιακό σκύλο. Υπήρχε φωτιά εκεί, αλλά δεν κάηκε. αντίθετα, όσοι πετάχτηκαν εκεί απολάμβαναν την πιο ευχάριστη δροσιά. Η θάλασσα ήταν μπροστά στους Εβραίους, αλλά το νερό δεν τους έπνιξε, και περπατούσαν πιο ασφαλείς παρά σε έναν βράχο. Η γη ήταν κάτω από τον Dathan και τον Aviron, αλλά δεν κράτησε τα σώματά τους, αλλά μάλλον κατάπιε τις θάλασσες. Η ράβδος του Ααρών ήταν ένα ξερό δέντρο, αλλά έβγαζε καρπούς πιο όμορφους από αυτούς που φύτρωναν στη γη. Το πιο ανόητο ζώο ήταν ο γάιδαρος του Βαλαάμ, κι όμως μίλησε προς υπεράσπισή της σε εκείνον που τη χτύπησε όχι χειρότερα από έναν λογικό άνθρωπο. Τα λιοντάρια ήταν με τον Δανιήλ, και εν τω μεταξύ ανακάλυψαν την πραότητα των προβάτων, όχι επειδή η φύση τους καταστράφηκε, αλλά επειδή άλλαξε η δραστηριότητά τους. Πολλά άλλα παρόμοια θαύματα φαίνονται τώρα σε δημιουργίες. Μην τα θεωρείτε ασήμαντο θαύμα με το σκεπτικό ότι συμβαίνουν κάθε χρόνο και συμβαίνουν μπροστά στα μάτια μας. Φανταστείτε πόσο σημαντικό είναι ότι η υγρασία άλλοτε είναι χιόνι και άλλοτε νερό, και τέτοιες αλλαγές συμβαίνουν σε σύντομο χρονικό διάστημα. Για να μην το αποδίδει οποιοσδήποτε παράλογος στη φυσική δράση των στοιχείων και να μη θεωρεί τα στοιχεία από μόνα τους αιτίες τέτοιων φαινομένων, αλλά να γνωρίζει Ποιος τα διατάζει, ο προφήτης τα αναφέρει όλα αυτά στην εντολή Του και λέει: «Θα στείλει τον λόγο Του και θα λιώσει τα πάντα», δηλ. θα δώσει την εντολή. Δεν είναι η δύναμη των ανέμων που το παράγει πρωτίστως, αλλά ο Θεός που δημιούργησε τους ανέμους. Άρχισε να μιλά για τα στοιχεία και για τις αλλαγές που συντελούνται στα στοιχεία, για να διδάξει στον αγενή και αναίσθητο Εβραίο τη γνώση της δύναμης του Θεού μέσα από τα φαινόμενα που συμβαίνουν κάθε χρόνο και να τον εμπνεύσει ότι ο Θεός μπορεί εύκολα να τακτοποιήσει τα πράγματα που τον αφορούν όπως θέλει και να μετατρέψει τις δυσμενείς περιστάσεις στο αντίθετο. Όπως κατά τη διάρκεια της κακοκαιρίας και του αφόρητου κρύου μπορεί εύκολα να σιωπήσει και να απαλύνει τα πάντα, έτσι και σε αυτούς, που είναι αιχμάλωτοι και εξουθενωμένοι από τους πολέμους, μπορεί εύκολα να επιστρέψει την ειρήνη και την πατρίδα και να αποκαταστήσει την προηγούμενη ευημερία τους. Και αυτό δεν το εκφράζει μόνο ο προφήτης, αλλά κρυφά προτείνει και κάτι άλλο. Τι είναι αυτό; Το γεγονός ότι όπως οι δυσάρεστες αλλαγές είναι συχνά χρήσιμες και ευεργετικές, έτσι και αυτό που συνέβη στους Εβραίους ήταν χρήσιμο και πολύ ευεργετικό. Αλλά για να μην τους στενοχωρήσει πολύ, ο προφήτης στρέφει και πάλι τον λόγο του σε ευνοϊκότερες αλλαγές. Τι σημαίνουν οι συγκρίσεις που κάνει; Δεν είπε απλώς: «απλώνει χιόνι (στο έδαφος), αλλά πρόσθεσε: σαν λευκό μαλλί». δεν είπε: «ομίχλη», αλλά πρόσθεσε: σαν στάχτη. Δεν είπε: «πετάει πάγο», αλλά πρόσθεσε: «σαν κομμάτια ψωμιού». Μου φαίνεται ότι με αυτό ήθελε να δείξει την ευκολία και την ευκολία να το κάνει για τον Θεό. «Διακοινώνει τον λόγο Του στον Ιακώβ, τις δικαιολογίες και τις κρίσεις Του στον Ισραήλ» (Ψαλμ. 147:8). Άλλος (Aquila): «statutes» (ακριβασμοὺς). Τρίτον (Σύμμαχος): «προστάτει» (προστὰγματα). «Οι δικαιολογίες και οι κρίσεις είναι δικές του για τον Ισραήλ. Δεν το έχει κάνει αυτό σε κανέναν (ακόμη) λαό, και δεν τους έχει δείξει τις κρίσεις Του» (Ψαλμ. 147:8-9). Άλλο (άγνωστο, βλ. Αρχ. Π.χ.): «του ίδιου είδους» (όμοια). «Και δεν τους έδειξε τις κρίσεις Του». Δείτε πώς μετακινείται πάλι από το γενικό στο ειδικό και σε ό,τι αφορά πρωτίστως τους Εβραίους, θέλοντας να τους προκαλέσει μεγάλη ζήλια. Στην αρχή του ψαλμού, μιλά για αισθησιακά και χρήσιμα για το σώμα αντικείμενα, όπως: ασφάλεια, γονιμότητα, ειρήνη. και εδώ στρέφει τον λόγο του σε ανώτερα θέματα, μιλά για νομοθεσία, που αποτελεί σημαντικό είδος οφέλους, που εκτρέπεται από την κακία, οδηγεί στην αρετή, φωτίζει την ψυχή. Έτσι, ο Μωυσής το επαναλαμβάνει συχνά, για παράδειγμα, όταν λέει: «Υπάρχει κανένα μεγάλο έθνος στο οποίο οι θεοί του θα είναι τόσο κοντά όσο ο Κύριος ο Θεός μας είναι κοντά μας, όποτε Τον επικαλούμε;» (Δευτ. 4:7) Και ο Δαβίδ λέει επίσης: «Ο Κύριος είναι ο δωρητής ελεημοσύνης και μοίρας σε όλους όσους σκανδαλίζονται. Έδειξε τους δρόμους Του στον Μωυσή και στους γιους Ισραήλ τις επιθυμίες του» (Ψαλμ. 102:6, 7). Επίσης ο Ιερεμίας: «Αυτός είναι ο Θεός μας, και κανείς άλλος δεν μπορεί να συγκριθεί με Αυτόν. Βρήκε όλους τους τρόπους σοφίας και τις έδωσε στον δούλο Του Ιακώβ και στον αγαπημένο Του Ισραήλ» (Βαρ.3:36, 37). Ίσως όμως κάποιος πει: αν δεν αποκάλυψε το θέλημά Του σε άλλους ανθρώπους, τότε γιατί τους τιμωρεί; Και ότι τιμωρεί και αυτούς που έζησαν ενώπιον του νόμου και εκείνους τους αμαρτωλούς σε όλο το σύμπαν είναι ξεκάθαρο από τα λόγια που είπε ο Χριστός: «Η βασίλισσα του νότου θα εγερθεί σε κρίση μαζί με αυτή τη γενιά και θα την καταδικάσει». Και πάλι: «Οι Νινευίτες θα εγερθούν σε κρίση μαζί με αυτή τη γενιά και θα την καταδικάσουν» (Ματθαίος 12:41, 42). Αυτό λέγεται, βέβαια, γιατί και αυτοί θα δώσουν λογαριασμό, και άλλοι θα λάβουν επαίνους, άλλοι θα λάβουν τιμωρία. Αλλά αν δεν τους πουν τι πρέπει να κάνουν, πώς θα κρίνουν τους άλλους; Και πάλι, γιατί είπε ο Κύριος: το αίμα θα εκδικηθεί, «από το αίμα του δικαίου Άβελ στο αίμα του Ζαχαρία» (Ματθαίος 23:35); Και πάλι: «Τι θα είναι πιο ευχάριστο για τη γη των Σοδόμων» (Ματθαίος 11:24); Με μια λέξη: «πιο χαρούμενος» Δεν εκφράζει την πλήρη απελευθέρωση από την τιμωρία, αλλά το γεγονός ότι θα λάβουν μια πιο ελαφριά τιμωρία για τις αμαρτίες τους. Αν αυτοί που έχουν ήδη τιμωρηθεί υποβληθούν ξανά σε τόσο αυστηρή τιμωρία, τότε ποιος από τους άλλους ανθρώπους θα το γλιτώσει; 3. Βλέπουμε ότι όσοι έζησαν κατά τον κατακλυσμό, και πολλοί άλλοι, και ο ίδιος ο Κάιν, τιμωρήθηκαν. Ωστόσο, ο Παύλος, εκφράζοντας την παραπάνω σκέψη, λέει: «Επειδή η οργή του Θεού αποκαλύπτεται από τον ουρανό ενάντια σε κάθε ασέβεια και αδικία των ανθρώπων, που καταστέλλουν την αλήθεια με την αδικία. (Ρωμ. 1:18–20). Στη συνέχεια, συζητώντας για τη ζωή, δεν τους απαλλάσσει από την ευθύνη ούτε σε αυτό το θέμα και λέει: «Γνωρίζουν τη δίκαιη κρίση του Θεού, ότι όσοι κάνουν τέτοια πράγματα είναι άξιοι θανάτου· ωστόσο, όχι μόνο τα κάνουν, αλλά και επιδοκιμάζουν αυτούς που τα κάνουν. Πιστεύεις πραγματικά, φίλε, ότι θα γλιτώσεις την κρίση του Θεού καταδικάζοντας εσένα και αυτούς που κάνουν τέτοια πράγματα; τα πλούτη της καλοσύνης, της πραότητας και της μακροθυμίας του Θεού, μη συνειδητοποιώντας ότι η καλοσύνη του Θεού σε οδηγεί στη μετάνοια; Αλλά, λόγω του πείσματος και της αμετανόητης καρδιάς σας, αποθηκεύετε οργή για τον εαυτό σας την ημέρα της οργής και της αποκάλυψης της δίκαιης κρίσης από τον Θεό, ο οποίος θα ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του: σε εκείνους που, με επιμονή στις καλές πράξεις, αναζητούν δόξα, τιμή και αθανασία - αιώνια ζωή. και σε όσους επιμένουν και δεν υποτάσσονται στην αλήθεια, αλλά επιδίδονται στην αδικία - οργή και οργή. Θλίψη και στενοχώρια σε κάθε ψυχή ανθρώπου που κάνει το κακό, πρώτα ο Εβραίος, μετά ο Έλληνας!». (Ρωμ.1:32· Ρωμ.2:3-9). Βλέπετε από όλα όσα ειπώθηκαν ότι όλοι οι αμαρτωλοί που έζησαν ενώπιον του νόμου τιμωρούνται, και όλοι όσοι ασκούσαν την αρετή και απέφευγαν την κακία απολαμβάνουν ευλογίες; Πώς θα μπορούσε να συμβεί αυτό ή εκείνο αν δεν ήξεραν τι έπρεπε να κάνουν; Αλλά λέτε, αν ήξεραν τι έπρεπε να κάνουν, τότε γιατί λέει ο προφήτης: «Δεν το έκανε αυτό σε κανέναν (ακόμα) λαό και δεν τους έδειξε τις κρίσεις Του»; Λοιπόν, τι σημαίνουν αυτά τα λόγια και τι θέλει να πει ο προφήτης; Ακούστε. Ο Θεός δεν έδωσε γραπτό νόμο σε κανένα από τα άλλα έθνη, αλλά όλα είχαν έναν φυσικό νόμο μέσα τους, ο οποίος ενσταλάζει τι είναι καλό και τι είναι κακό. Μαζί με τη δημιουργία του ανθρώπου, ο Θεός τοποθέτησε μέσα του έναν αδυσώπητο κριτή - τον νόμο της συνείδησης που βρίσκεται σε όλους. Για τους Εβραίους έκανε κάτι ιδιαίτερο, δηλαδή: Τους ανακοίνωσε γραπτώς τις απαιτήσεις του νόμου. Γι' αυτό ο προφήτης δεν είπε: Δεν το έκανε σε κάθε γλώσσα, αλλά: «Δεν το έκανε αυτό», δηλ. δεν τους έδωσε τις πλάκες, ούτε τις γραφές, ούτε τον Μωυσή τον νομοθέτη, ούτε οτιδήποτε άλλο ήταν στο όρος Σινά. αλλά όλα αυτά τα έλαβαν αποκλειστικά οι Εβραίοι, ενώ η ανθρώπινη φύση σε όλους τους ανθρώπους περιείχε μέσα της έναν επαρκή νόμο συνείδησης. Ο Παύλος το εξέφρασε όταν είπε: «Επειδή, όταν οι εθνικοί, που δεν έχουν νόμο, κάνουν το νόμιμο από τη φύση τους, τότε, χωρίς να έχουν νόμο, είναι νόμος για τον εαυτό τους» (Ρωμ. 2:14). Γι' αυτό οι Εβραίοι αξίζουν μεγαλύτερη καταδίκη γιατί, έχοντας λάβει, εκτός από το φυσικό, γραπτό νόμο, συμπεριφέρθηκαν τόσο παράνομα. Έτσι, η μεγάλη ευλογία του Θεού τους οδήγησε σε μεγαλύτερη καταδίκη λόγω της αμέλειάς τους. Ωστόσο, όσα ειπώθηκαν είναι αρκετά για μια κυριολεκτική εξήγηση του ψαλμού. Αν κάποιος θέλει να πάρει αυτόν τον ψαλμό με μεταφορική έννοια, τότε δεν θα αρνηθούμε να ακολουθήσουμε αυτό το μονοπάτι, χωρίς να διαστρεβλώσουμε την ιστορία - ας μην είναι - αλλά μαζί με αυτήν, θέλοντας να αποκαλύψουμε αυτό το νόημα για τον πιο περίεργο δυνατό. «Δόξασε τον Κύριο, Ιερουσαλήμ· ύμνησε τον Θεό σου, Σιών». Ο Παύλος γνώριζε την άνω Ιερουσαλήμ, για την οποία λέει: «Η άνω δε Ιερουσαλήμ είναι ελεύθερη· αυτή είναι η μητέρα όλων μας» (Γαλ. 4:26). Αναγνώρισε επίσης την Εκκλησία ως Σιών όταν είπε: «Δεν ήρθες σε βουνό που μπορεί να αγγίξει και να φλέγεται από φωτιά, όχι στο σκοτάδι και στη σκοτεινιά και στην καταιγίδα, αλλά στο θριαμβευτικό συμβούλιο και την εκκλησία των πρωτότοκων, που είναι γραμμένα στον ουρανό» (Εβρ. 12:18, 23). Ως εκ τούτου, με μεταφορική έννοια, μπορούν να εφαρμοστούν σε αυτό οι λέξεις: «Δόξα, Ιερουσαλήμ, τον Κύριο· δόξασε τον Θεό σου, Σιών! Διότι ενίσχυσε τα κάγκελα των πυλών σου, ευλόγησε τους γιους σου (να ζήσουν) μέσα σου». Πράγματι, ο Θεός την περιφράξε πολύ ασφαλέστερα από την Ιερουσαλήμ, όχι με πίστες και πύλες, αλλά με το σταυρό και τα σημάδια της δύναμής Του, με τα οποία έχτισε το φράχτη της παντού, λέγοντας: «και οι πύλες του άδη δεν θα την υπερισχύσουν» (Ματθαίος 16:18). 4. Έτσι, στην αρχή, όλοι οι βασιλιάδες και οι λαοί, και οι πόλεις, και οι ορδές των δαιμόνων, και όλη η δύναμη του διαβόλου, και άλλοι αμέτρητοι αντίπαλοι επιτέθηκαν στην Εκκλησία. αλλά όλα αυτά σκορπίστηκαν και χάθηκαν, και αυτή, πολλαπλασιαζόμενη, έφτασε σε τέτοιο ύψος που έγινε ψηλότερα από τους ίδιους τους ουρανούς. «Ευλόγησα τους γιους σου (να ζήσουν) μέσα σου». Όπως στην αρχή είπε ο Θεός: «Γίνε καρποφόρος και πληθύνσου και γέμισε τη γη» (Γέν. 9:1), και αυτός ο λόγος διαδόθηκε σε ολόκληρη τη γη, έτσι αργότερα είπε: «Πηγαίνετε και διδάξτε όλα τα έθνη» (Ματθ. 28:19) και: «Αυτό το ευαγγέλιο θα κηρυχτεί σε ολόκληρο τον κόσμο» (Ματθ. 26:13), και αυτή η εντολή έφτασε στα όρια του σύμπαντος σε πολύ σύντομο χρονικό διάστημα. Γι' αυτό είπε: «Αν ένας κόκκος σιταριού πέσει στη γη και δεν πεθάνει, τότε μόνο ένας θα μείνει· και αν πεθάνει, θα δώσει πολύ καρπό» (Ιωάννης 12:24). και πάλι: «Όταν υψωθώ από τη γη, θα τραβήξω τους πάντες κοντά Μου» (Ιωάννης 12:32). Στην αρχή του κόσμου, πολλοί προέρχονταν από ένα άτομο, πολλαπλασιαζόμενοι σύμφωνα με το νόμο της φύσης, και επομένως τα πράγματα πήγαιναν πιο αργά. και κάτω από τους αποστόλους, η κοινωνία πολλαπλασιάστηκε όχι σύμφωνα με το νόμο της φύσης, αλλά σύμφωνα με τη χάρη, και επομένως ξαφνικά σε μια μέρα τρεις χιλιάδες, μετά πέντε χιλιάδες, μετά ένα αναρίθμητο πλήθος, και τελικά ολόκληρο το σύμπαν γεννήθηκε σε μια ένδοξη αναγέννηση, η Εκκλησία μεγάλωσε, πολλαπλασιάστηκε και η ίδια απέδειξε την ευλογία που έλαβε, γιατί «ούτε από τη σάρκα, αλλά από το θέλημα του Θεού γεννήθηκε». (Ιωάννης 1:13). «Εξασφαλίζει την ειρήνη εντός των συνόρων σας». Αυτό μπορεί να ειπωθεί πρωτίστως και με τη σωστή έννοια για την Εκκλησία. Και αυτό που προκαλεί ιδιαίτερη έκπληξη είναι ότι απολάμβανε ειρήνη ενώ πολεμούσε τους εχθρούς της και απολάμβανε ασφάλεια όταν όλοι συνωμοτούσαν εναντίον της. Γι' αυτό ο Κύριος είπε: «Ειρήνη σας αφήνω, την ειρήνη Μου σας δίνω» (Ιωάννης 14:27). «Και σε χορταίνει με το καλύτερο σιτάρι». Και αυτό μπορεί μεταφορικά να αποδοθεί στην Εκκλησία και να σημαίνει για την πνευματική τροφή, για τον άρτο της ζωής που μας έδωσε. «Στέλνει τον λόγο Του στη γη· ο λόγος Του ρέει γρήγορα». Ποια είναι, πες μου, η λέξη; Ο λόγος που κήρυξαν οι απόστολοι και κύλησε σε ολόκληρο το σύμπαν πιο γρήγορα από ένα πουλί. Ο Δαβίδ λοιπόν, εκφράζοντας το ίδιο σε άλλο μέρος, λέει: «Ο Κύριος έδωσε το λόγο σε εκείνους που έφεραν καλά νέα με μεγάλη δύναμη» (Ψαλμ. 67:12). Αν κάποιος τρελός το αμφισβητεί αυτό, τότε ας μάθει από τις αλλαγές που συμβαίνουν με τα στοιχεία, παρακολουθήστε πώς το χιόνι πέφτει ξαφνικά και σε μια στιγμή αγκαλιάζει ολόκληρη τη γη, όχι για πολλή ώρα καλύπτοντας το πρόσωπό της, αλλά ξαφνικά ντύνεται. Εφόσον ο Ψαλμωδός ήταν προφήτης και ήταν στη φύση του να μιλάει αόριστα και με μεταφορική έννοια όταν προβλέπει το μέλλον, δικαίως επεκτείνεται στα στοιχεία. Το νόημα των λόγων του είναι το εξής: ολόκληρη η γη θα ανακοινωθεί από τον λόγο του Θεού και, επιπλέον, με μεγάλη ταχύτητα και σε σύντομο χρονικό διάστημα. Τότε, για να μην αμφιβάλει κανείς και πει: αν ένας Εβραίος λαός, που απολάμβανε τέτοια φροντίδα για τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα, δεν έγινε καλύτερος, τότε πώς είναι δυνατόν να βελτιωθούν οι κάτοικοι ολόκληρης της οικουμένης σε σύντομο χρονικό διάστημα; - ο προφήτης, προς υποστήριξη των λόγων του, δίνει παραδείγματα στοιχείων, όπως χιόνι, παγετός, χαλάζι, που συμβαίνουν σε μια στιγμή. Επομένως, μην αμφιβάλλετε ότι οι διαθέσεις των ανθρώπων μπορούν εύκολα να αλλάξουν. Γιατί όμως πολλοί αντιστέκονται; Και θα υποχωρήσουν και θα υποταχθούν. Αν κανείς δεν μπορεί να αντέξει λίγο κρύο, όταν εντείνεται, αλλά όλοι υποκύπτουν σε αυτό και το ξεπερνούν, τόσο περισσότερο ό,τι αντιστέκεται θα υποταχθεί στον λόγο και την εντολή του Θεού. Έχει τη δύναμη να αλλάζει όντα, να δίνει ύπαρξη σε ανύπαρκτα, να τους μεταδίδει τέτοια δύναμη που γίνονται αφόρητα για όλους. «Διακηρύσσει τον λόγο Του στον Ιακώβ, τις δικαιολογίες και τις κρίσεις Του στον Ισραήλ». Και εδώ, χωρίς λάθος, μπορεί κανείς να κατανοήσει τον πνευματικό Ιακώβ και Ισραήλ, τους οποίους γνώρισε ο Παύλος και είπε: «Ειρήνη και έλεος σ’ αυτούς και στον Ισραήλ του Θεού» (Γαλ. 6,16), στους οποίους ας είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Οι ψαλμοί του κειμένου μεταφράζονται από τον P. Yungerov - Εκδοτικό γραφείο του ABC of Faith Μπορεί να σας ενδιαφέρει: