Беседа 57 на псалом 147 123

Psalm 147:1. Halleluja. Haggai und Sacharja. Lobe den Herrn, o Jerusalem; Lobe deinen Gott, o Zion! Er ermutigt die Einwohner Jerusalems, dem Herrn für die gegebene Sicherheit zu danken – die Bevölkerung zu vergrößern und Frieden mit ihren Nachbarn zu schaffen … – „Und er sättigt euch mit dem besten Weizen“ (Psalm 147,3). – Die Vorsehung des Herrn erstreckt sich auf das gesamte Universum, in dem seine Gebote schnell erfüllt werden, wie verschiedene Luftphänomene zeigen. - Die Absicht, mit der der Psalmist auf die Manifestation der göttlichen Allmacht in diesen Naturphänomenen hinweist. – „Er verkündet Jakob sein Wort“ (Ps. 147,8). – Aber wenn der Herr seinen Willen anderen Nationen nicht offenbart hat, warum nennt er sie dann? – Und wenn sie wüssten, was sie tun sollten, warum heißt es dann: „Das hat er noch keinem Volk angetan“ (Psalm 147,9)? – Eine Erklärung des Psalms im übertragenen Sinne – über das Jerusalem oben und die christliche Kirche, ihre Ausbreitung und die Veränderung, die das Christentum im Leben der Menschheit bewirkte. 1. Der Prophet spricht nicht zur Stadt, sondern zu ihren Bewohnern. Wie im gesamten Buch tut er es auch hier. Er ermahnt und rät oft, Gott für seine Segnungen zu danken und sich nicht auf den Bau oder die Stärke der Mauern zu verlassen, sondern auf seine Vorsehung. Nachdem er dies als Grundlage gelegt hat, fährt er fort: „Denn er hat die Riegel eurer Tore verstärkt, er hat eure Söhne gesegnet, damit sie in euch leben“ (Psalm 147,2). Was bedeutet es: „verstärkte Verstopfung“? Er sagte, er habe dich in Sicherheit gebracht, er habe dich unbesiegbar gemacht. „Er hat eure Söhne gesegnet“, d. h. er hat sie sehr vermehrt. Dies ist eine Art von Vorteil; und das andere wird durch das Wort ausgedrückt: „in dir.“ Die Bedeutung seiner Worte ist folgende: Er vermehrte sie nicht durch Zerstreuen, nicht durch Teilen, sondern indem er sie „in dir“ sammelte. Weiter zeigt er eine andere Art von Fleiß und sagt: „Er schafft Frieden in euren Grenzen und sättigt euch mit dem besten Weizen“ (Psalm 147,3). Sie können sicher und zahlreich sein und gleichzeitig Krieg führen. Aber hier zeigt er mit einem solchen Ausdruck, dass sie frei von dieser Gefahr waren, dass nicht nur die Stadt frei von Angriffen war, sondern auch ihre entferntesten Grenzen. Sehen Sie, wie viele Segnungen er zählt? Das erste und wichtigste von allem wird in den Worten ausgedrückt: „Dein Gott.“ Mit diesen Worten drückte er Folgendes aus: Er brachte dich näher zu sich selbst, machte dich zu seinem Erben und wurde, da er der gemeinsame Herr aller war, dein Vorzug; Dies ist der erste und wichtigste aller Segen. Der zweite Vorteil besteht darin, dass er die Stadt sicher gemacht hat. Das dritte ist, dass Er sie vervielfachte. Das vierte ist, dass Er nicht nur die Stadt, sondern das ganze Volk von Kriegen und Unruhen befreit hat, und darüber hinaus hat Er dies nicht einmal, nicht zweimal und nicht dreimal getan, sondern ständig, da Er nicht gesagt hat: „Der Bejahende“, sondern „Der Bejahende“. Wenn es zu Kriegen kam, dann nicht, weil Gott sie im Stich ließ, sondern weil sie selbst sich von ihm zurückzogen; und seine ständige Aufgabe bestand darin, zu schützen, für Sicherheit zu sorgen und vor aller Verwirrung und Krieg zu bewahren. Neben dieser guten Tat weist der Prophet dann auf andere hin – auf die Fruchtbarkeit und Fülle der irdischen Früchte, und lehrt auch hier, alles nicht der Erde und nicht den Eigenschaften der Luft zuzuschreiben, sondern der Vorsehung Gottes. Wie? Mit den folgenden Worten: „Er sättigt dich mit dem besten Weizen.“ Schauen Sie: Er sagte nicht nur: Weizen, sondern: „der beste Weizen“, was große Fruchtbarkeit ausdrückt; Das Fett des Weizens bedeutet die Saftigkeit der Frucht. Das sind die Gaben Gottes: reif und schön. So sagt er hier: Gott sättigt Sie großzügig mit dem besten Weizen; Um genau das auszudrücken, sagte er nicht: der Geber, sondern: „befriedigt dich.“ „Er sendet sein Wort zur Erde; sein Wort strömt schnell“ (Psalm 147,4). Wie es der Prophet normalerweise tut, d. h. er überträgt die Rede von besonderen auf allgemeine und von allgemeinen wieder auf besondere, und tut hier dasselbe. Indem er sagte: „Lobe deinen Gott“, damit kein Narr denkt, Gott sei nur der Gott der Juden, zeigt er, dass er der Gott des gesamten Universums ist und dass sich seine Vorsehung über die gesamte Erde erstreckt und die Sprache vom Besonderen auf das Allgemeine und auf die Vorsehung Gottes überträgt, die überall wirkt. Deshalb fügt er, nachdem er gesagt hat: „Er sendet sein Wort zur Erde“, hinzu: „Sein Wort fließt schnell.“ Mit diesen Worten zeigt er, dass Gott sich nicht nur um unser Land kümmert, sondern um das gesamte Universum. Mit „Wort“ meint er hier Befehl, vorsehungsmäßiges Handeln. Um die Leichtigkeit von Handlungen auszudrücken, bedeutet dies außerdem sowohl den Namen „Worte“ als auch „Fluss“; Damit nicht zufrieden, fügt er noch hinzu: „bald.“ Die Bedeutung seiner Worte ist folgende: Alles, was Gott befiehlt, geschieht mit großer Geschwindigkeit; Er gibt Befehle im gesamten Universum. Welche Befehle gibt er? Bezüglich dessen, was unser Leben unterstützt – Luftbewegung, Jahreszeiten und andere Veränderungen. Deshalb fügt er hinzu: „Der Schnee breitet sich (auf der Erde) aus wie weiße Wolle, der Nebel zerstreut sich wie Asche“ (Psalm 147,5). Ein anderer Übersetzer (Symmachos) sagt: „kondensierter Tau“ (δρόσον πεπηγμένην). Auf Hebräisch: „hefor haefir“. „Er wirft sein Eis nieder wie Brotstücke; wer kann seiner Kälte widerstehen?“ ( Psalm 147:6 )? Ein anderer (Symmachos): „Wer kann angesichts seiner Hitze bestehen“ (καύματος)? „Er wird sein Wort senden und alles zum Schmelzen bringen; sein Atem wird blasen und Wasser werden fließen“ (Psalm 147,7). Hier stellt er die unbesiegbare und grenzenlose Macht Gottes dar, indem er Dinge hervorbringt, die es nicht gab, und bestehende verändert und sie so umwandelt, wie er es möchte. 2. Ein anderer Prophet drückt dasselbe aus, wenn er sagt: „Wer hat die sieben Sterne und den Orion erschaffen und den Schatten des Todes in einen klaren Morgen verwandelt und den Tag dunkel wie die Nacht gemacht, der die Wasser des Meeres gerufen und sie über die Erdoberfläche gegossen hat?“ ( Amos 5:8 ). Obwohl alles den unveränderlichen Naturgesetzen unterliegt, ändern sich diese Gesetze auch, wenn es Ihm gefällt. Alles gibt nach und gehorcht ihm. Manchmal verändert Er das Wesen der Dinge, und manchmal gibt Er ihnen eine andere Aktivität, indem er das Wesen verlässt; lässt ihre eigene und natürliche Tätigkeit wirkungslos, sondern erzeugt in ihnen eine andere entgegengesetzte, wie er es zum Beispiel mit dem babylonischen Hund tat. Dort war Feuer, aber es brannte nicht; im Gegenteil, diejenigen, die dorthin geworfen wurden, genossen den angenehmsten Tau. Das Meer war vor den Juden, aber das Wasser ertränkte sie nicht, und sie gingen sicherer als auf einem Felsen. Die Erde lag unter Dathan und Aviron, aber sie hielt ihre Körper nicht fest, sondern verschlang die Meere. Aarons Stab war ein dürrer Baum, aber er brachte Früchte hervor, die schöner waren als die, die auf der Erde wuchsen. Das dümmste Tier war Walaams Esel, und doch sprach sie zu ihrer Verteidigung zu dem, der sie nicht schlimmer schlug als ein vernünftiger Mensch. Die Löwen waren bei Daniel und entdeckten inzwischen die Sanftmut der Schafe, nicht weil ihre Natur zerstört wurde, sondern weil sich ihre Aktivität veränderte. Viele weitere ähnliche Wunder sind heute in Schöpfungen zu sehen. Betrachten Sie sie nicht als unbedeutende Wunder mit der Begründung, dass sie jedes Jahr und vor unseren Augen geschehen. Stellen Sie sich vor, wie wichtig es ist, dass die Feuchtigkeit manchmal aus Schnee und manchmal aus Wasser besteht und solche Veränderungen in kurzer Zeit auftreten. Damit ein unvernünftiger Mensch dies nicht auf die natürliche Wirkung der Elemente zurückführt und die Elemente nicht allein für die Ursache solcher Phänomene hält, sondern weiß, wer sie befiehlt, bezieht der Prophet dies alles auf seinen Befehl und sagt: „Er wird sein Wort senden und alles zum Schmelzen bringen“, d.h. wird den Befehl geben. Es ist nicht in erster Linie die Kraft der Winde, die dies hervorbringt, sondern Gott, der die Winde erschaffen hat. Er begann, über die Elemente und über die in den Elementen stattfindenden Veränderungen zu sprechen, um dem unhöflichen und unsensiblen Juden das Wissen um die Macht Gottes durch die jedes Jahr auftretenden Phänomene beizubringen und ihn zu inspirieren, dass Gott die ihn betreffenden Angelegenheiten leicht nach seinen Wünschen regeln und ungünstige Umstände ins Gegenteil verkehren kann. So wie Er bei schlechtem Wetter und unerträglicher Kälte leicht Ruhe bringen und alles mildern kann, so kann Er denen, die in Gefangenschaft und vom Krieg erschöpft sind, leicht den Frieden und das Vaterland zurückgeben und ihren früheren Wohlstand wiederherstellen. Und das bringt der Prophet nicht nur zum Ausdruck, sondern er deutet insgeheim noch etwas anderes an. Was ist das? Die Tatsache, dass ebenso unangenehme Veränderungen oft nützlich und nützlich sind, so war das, was den Juden widerfuhr, nützlich und sehr nützlich. Doch um sie nicht zu sehr zu verärgern, richtet der Prophet seine Rede erneut auf günstigere Veränderungen. Was bedeuten die Vergleiche, die er anstellt? Er sagte nicht einfach: „verbreitet Schnee (auf dem Boden), sondern fügte hinzu: wie weiße Wolle“; sagte nicht: „Nebel“, sondern fügte hinzu: wie Asche; Er sagte nicht: „wirft Eis herunter“, sondern fügte hinzu: „wie Brotstücke.“ Es scheint mir, dass er damit zeigen wollte, wie einfach und bequem es ist, es für Gott zu tun. „Er verkündet Jakob sein Wort, Israel seine Rechtfertigungen und Gerichte“ (Psalm 147,8). Ein anderer (Aquila): „Statuten“ (ακριβασμοὺς). Drittens (Symmachos): „Befehle“ (προστὰγματα). „Rechtfertigungen und Gerichte sind sein für Israel. Er hat dies (noch) keinem Volk angetan, und er hat ihnen seine Gerichte nicht kundgetan“ (Psalm 147,8-9). Andere (unbekannt, siehe Originalbeispiel): „von der gleichen Art“ (όμοια). „Und er zeigte ihnen seine Urteile nicht.“ Sehen Sie, wie er wieder vom Allgemeinen zum Besonderen und zu dem übergeht, was in erster Linie die Juden betrifft, und bei ihnen große Eifersucht erregen will. Zu Beginn des Psalms spricht er über sinnliche und nützliche Objekte für den Körper, wie zum Beispiel: Sicherheit, Fruchtbarkeit, Frieden; und hier wendet er seine Rede höheren Themen zu, spricht über die Gesetzgebung, die eine wichtige Art von Wohltat darstellt, vom Laster ablenkt, zur Tugend führt und die Seele erleuchtet. So wiederholt Moses dies oft, zum Beispiel wenn er sagt: „Gibt es ein großes Volk, dem seine Götter so nahe wären, wie der Herr, unser Gott, uns nahe ist, wann immer wir ihn anrufen?“ (5. Mose 4,7) Und David sagt auch: „Der Herr ist der Almosen- und Schicksalsgeber aller Beleidigten. Er zeigte Mose seine Wege und den Kindern Israel seine Wünsche“ (Ps. 102,6, 7). Auch Jeremia: „Das ist unser Gott, und kein anderer kann sich mit ihm vergleichen. Er fand alle Wege der Weisheit und gab sie seinem Knecht Jakob und seinem geliebten Israel“ (Bar. 3,36, 37). Aber vielleicht wird jemand sagen: Wenn er anderen Menschen seinen Willen nicht offenbart hat, warum bestraft er sie dann? Und dass er sowohl diejenigen bestraft, die vor dem Gesetz lebten, als auch die Sünder im ganzen Universum, geht aus den Worten Christi hervor: „Die Königin des Südens wird im Gericht mit dieser Generation aufstehen und sie verurteilen.“ Und noch einmal: „Die Niniviten werden im Gericht mit dieser Generation aufstehen und sie verurteilen“ (Matthäus 12:41, 42). Das wird natürlich gesagt, denn auch sie werden Rechenschaft ablegen, und einige von ihnen werden gelobt, andere werden bestraft. Aber wie werden sie andere beurteilen, wenn ihnen nicht gesagt wird, was sie tun sollen? Und noch einmal: Warum hat der Herr gesagt: „Blut wird gerächt werden, „vom Blut des gerechten Abel bis zum Blut Sacharjas“ (Matthäus 23:35)? Und noch einmal: „Was wird für das Land Sodom angenehmer sein“ (Matthäus 11,24)? Mit einem Wort: „freudiger“ Er drückt nicht die völlige Befreiung von der Strafe aus, sondern die Tatsache, dass sie eine leichtere Strafe für ihre Sünden erhalten werden. Wenn diejenigen, die bereits bestraft wurden, erneut einer so harten Strafe ausgesetzt werden, welcher der anderen Menschen wird dann dieser Strafe entgehen? 3. Wir sehen, dass diejenigen, die während der Sintflut lebten, und viele andere und Kain selbst bestraft wurden. Doch Paulus drückt den obigen Gedanken aus und sagt: „Denn der Zorn Gottes offenbart sich vom Himmel her gegen alle Gottlosigkeit und Ungerechtigkeit der Menschen, die die Wahrheit in der Ungerechtigkeit unterdrücken. Denn was von Gott zu erkennen ist, ist ihnen klar, weil Gott es ihnen offenbart hat. Denn seine unsichtbaren Dinge, seine ewige Macht und Gottheit, sind seit der Erschaffung der Welt durch den Blick auf das Geschaffene sichtbar, so dass sie keine Antwort haben“ (Röm. 1:18–20). Als er dann über das Leben spricht, entbindet er sie auch in dieser Hinsicht nicht von der Verantwortung und sagt: „Sie kennen das gerechte Urteil Gottes, dass diejenigen, die solche Dinge tun, des Todes würdig sind; aber sie tun es nicht nur, sondern sie billigen auch diejenigen, die sie tun. Glaubst du wirklich, Mensch, dass du dem Gericht Gottes entgehen wirst, indem du diejenigen verurteilst, die solche Dinge tun, und (du selbst) dasselbe tust? Oder vernachlässigst du den Reichtum der Güte, Sanftmut und Güte Gottes? langmütig und nicht erkennend, dass Gottes Güte Sie zur Reue führt? Aber aufgrund Ihrer Sturheit und Ihres reuelosen Herzens sammeln Sie am Tag des Zorns und der Offenbarung des gerechten Urteils Gottes, der jeden nach seinen Taten belohnen wird, Zorn für sich selbst: an diejenigen, die durch Beharrlichkeit in guten Taten nach Ruhm, Ehre und Unsterblichkeit streben – ewiges Leben; und denen, die hartnäckig sind und sich nicht der Wahrheit unterwerfen, sondern sich der Ungerechtigkeit hingeben – Wut und Zorn. Kummer und Kummer für jede Seele eines Menschen, der Böses tut, zuerst für den Juden, dann für den Griechen!“ (Röm.1:32; Röm.2:3-9). Erkennen Sie aus allem, was gesagt wurde, dass alle Sünder, die vor dem Gesetz lebten, bestraft werden und alle, die Tugend übten und das Böse vermieden, Segen genießen? Wie konnte dies oder das passieren, wenn sie nicht wussten, was sie tun sollten? Aber Sie sagen, wenn sie wussten, was sie tun sollten, warum sagt der Prophet dann: „Er hat dies (noch) keinem Volk angetan und ihnen seine Urteile nicht gezeigt“? Was bedeuten diese Worte und was möchte der Prophet sagen? Hören Sie. Gott hat keiner der anderen Nationen ein geschriebenes Gesetz gegeben, aber sie alle hatten ein Naturgesetz in sich, das ihnen einprägt, was gut und was böse ist. Zusammen mit der Erschaffung des Menschen setzte Gott ihn als unerbittlichen Richter ein – das Gesetz des Gewissens, das in jedem Menschen zu finden ist. Für die Juden tat er etwas Besonderes, nämlich: Er verkündete ihnen die Anforderungen des Gesetzes schriftlich. Deshalb sagte der Prophet nicht: „Er hat es nicht jeder Zunge angetan“, sondern: „Er hat dies nicht getan“, d. h. Er gab ihnen weder die Tafeln noch die Schriften, noch Moses, den Gesetzgeber, noch irgendetwas anderes, was auf dem Berg Sinai war; aber all dies wurde ausschließlich von den Juden akzeptiert, während die menschliche Natur in allen Menschen ein hinreichendes Gewissensgesetz in sich trug. Paulus drückte dies aus, als er sagte: „Denn wenn die Heiden, die das Gesetz nicht haben, tun, was von Natur aus erlaubt ist, dann sind sie, da sie das Gesetz nicht haben, sich selbst ein Gesetz“ (Röm 2,14). Aus diesem Grund verdienen die Juden eine größere Verurteilung, weil sie sich so gesetzlos verhielten, da sie zusätzlich zu dem, was natürlich war, ein geschriebenes Gesetz erhalten hatten. So führte der große Segen Gottes dazu, dass sie aufgrund ihrer Nachlässigkeit noch stärker verurteilt wurden. Für eine wörtliche Erklärung des Psalms reicht das Gesagte jedoch aus. Wenn jemand diesen Psalm im übertragenen Sinne auffassen möchte, dann werden wir uns nicht weigern, diesen Weg zu gehen, ohne die Geschichte zu verzerren – lass es nicht sein –, sondern gemeinsam mit ihr, um diese Bedeutung möglichst für die Wissbegierigsten zu offenbaren. „Lobe den Herrn, o Jerusalem; lobe deinen Gott, o Zion.“ Paulus kannte das Jerusalem oben, von dem er sagt: „Das Jerusalem aber oben ist frei; sie ist unser aller Mutter“ (Gal. 4,26); Er erkannte auch die Kirche als Zion an, als er sagte: „Ihr seid nicht auf einen Berg gekommen, der berührt werden kann und der von Feuer brennt, nicht in Finsternis, Finsternis und Sturm, sondern zu dem triumphalen Rat und der Kirche der Erstgeborenen, die im Himmel geschrieben stehen“ (Hebräer 12,18.23). Daher können im übertragenen Sinne die Worte darauf angewendet werden: „Lobe, o Jerusalem, den Herrn; lobe deinen Gott, o Zion! Denn er hat die Riegel deiner Tore verstärkt, er hat deine Söhne (um in dir zu leben) gesegnet.“ Tatsächlich hat Gott es viel sicherer umzäunt als Jerusalem, nicht mit Glauben und Toren, sondern mit dem Kreuz und den Zeichen seiner Macht, mit denen er überall seinen Zaun baute, indem er sagte: „Und die Pforten der Hölle werden es nicht überwältigen“ (Matthäus 16,18). 4. So griffen am Anfang alle Könige und Völker und Städte und Horden von Dämonen und die ganze Macht des Teufels und andere unzählige Gegner die Kirche an; aber all dies zerstreute sich und ging zugrunde, und sie vermehrte sich und erreichte eine solche Höhe, dass sie höher wurde als die Himmel selbst. „Ich habe deine Söhne gesegnet, damit sie in dir leben.“ So wie Gott zuerst sagte: „Seid fruchtbar und mehrt euch und füllt die Erde“ (Gen. 9,1), und dieses Wort verbreitete sich auf der ganzen Erde, so sagte Er später: „Geht hin und lehrt alle Nationen“ (Mt. 28,19) und: „Dieses Evangelium wird auf der ganzen Welt gepredigt werden“ (Mt. 26,13), und dieser Befehl erreichte in kurzer Zeit die Grenzen des Universums. Deshalb sagte er: „Wenn ein Weizenkorn in die Erde fällt und nicht stirbt, so bleibt nur einer übrig; und wenn er stirbt, wird er viel Frucht bringen“ (Johannes 12,24); und noch einmal: „Wenn ich von der Erde erhöht werde, werde ich alle zu mir ziehen“ (Johannes 12,32). Am Anfang der Welt gingen viele von einer Person aus und vermehrten sich gemäß dem Naturgesetz, und daher ging es langsamer; und unter den Aposteln vermehrte sich die Gesellschaft nicht nach dem Naturgesetz, sondern nach der Gnade, und so plötzlich an einem Tag dreitausend, dann fünftausend, dann eine unzählbare Menge, und schließlich wurde das ganze Universum in einer herrlichen Wiedergeburt geboren, die Kirche wuchs, vermehrte sich und erprobte selbst den Segen, den sie empfangen hatte, denn „nicht aus Blut, noch aus dem Willen des Fleisches ... sondern aus der Gnade Gottes wurden geboren“ (Johannes 1,13). „Es schafft Frieden innerhalb Ihrer Grenzen.“ Dies lässt sich in erster Linie und im eigentlichen Sinne über die Kirche sagen; und was besonders überraschend ist, ist, dass sie Frieden genoss, während sie gegen ihre Feinde kämpfte, und Sicherheit genoss, als alle gegen sie planten. Deshalb sagte der Herr: „Frieden hinterlasse ich euch, meinen Frieden gebe ich euch“ (Johannes 14,27). „Und er befriedigt dich mit dem besten Weizen.“ Und dies kann im übertragenen Sinne der Kirche zugeschrieben werden und bedeutet geistliche Nahrung, das Brot des Lebens, das er uns gegeben hat. „Er sendet sein Wort zur Erde; sein Wort fließt schnell.“ Was, sagen Sie mir, ist das Wort? Das von den Aposteln gepredigte Wort floss schneller als ein Vogel durch das gesamte Universum. So drückt David das Gleiche an einer anderen Stelle aus und sagt: „Der Herr gab das Wort denen, die die frohe Botschaft mit großer Macht brachten“ (Psalm 67,12). Wenn jemand, der verrückt ist, daran zweifelt, dann möge er aus den Veränderungen lernen, die mit den Elementen einhergehen, und beobachten, wie der Schnee plötzlich fällt und in einem Augenblick die ganze Erde umarmt, nicht für lange Zeit ihr Gesicht bedeckt, sondern sie plötzlich bekleidet. Da der Psalmist ein Prophet war und es zu seiner Natur gehörte, bei der Vorhersage der Zukunft vage und im übertragenen Sinne zu sprechen, geht er zu Recht auf die Elemente ein. Die Bedeutung seiner Worte ist folgende: Die ganze Erde wird durch das Wort Gottes verkündet, und zwar mit großer Geschwindigkeit und in kurzer Zeit. Damit dann niemand zweifelt und sagt: Wenn ein jüdisches Volk, das so lange Zeit solche Fürsorge genossen hat, nicht besser geworden ist, wie ist es dann möglich, dass sich die Bewohner des gesamten Universums in kurzer Zeit verbessern? - Der Prophet nennt zur Untermauerung seiner Worte Beispiele für Elemente wie Schnee, Frost, Hagel, die in einem Augenblick auftreten. Zweifeln Sie daher nicht daran, dass sich die Dispositionen der Menschen leicht ändern können. Aber warum wehren sich viele Menschen? Und sie werden nachgeben und sich unterwerfen. Wenn niemand eine kleine Kälte ertragen kann, wenn sie sich verstärkt, sondern alle ihr nachgeben und sie überwinden, dann wird sich umso mehr alles, was sich widersetzt, dem Wort und Befehl Gottes unterwerfen. Er hat die Macht, Wesen zu verändern, Nichtexistenten Existenz zu verleihen und ihnen eine solche Macht zu verleihen, dass sie für alle unerträglich werden. „Er verkündet Jakob sein Wort, Israel seine Rechtfertigungen und Gerichte.“ Und hier kann man ohne Fehler den geistlichen Jakob und Israel verstehen, die Paulus kannte und sagte: „Friede und Barmherzigkeit ihnen und dem Israel Gottes“ (Gal. 6,16), dem Ehre sei von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Die Psalmen im Text wurden von P. Yungerov – Redaktion des ABC of Faith – übersetzt Sie könnten interessiert sein an: