Беседа 57 на псалом 147 123

Пс.147:1. Алилуя. Агей и Захария. Хвалете Господа, Ерусалиме; хвали своя Бог, Сионе! Насърчаване на жителите на Йерусалим да благодарят на Господа за предоставената сигурност - увеличаване на населението и мир със съседите... - „И Той те насища с най-добро жито” (Пс. 147:3). – Провиденческата дейност на Господа се простира върху цялата вселена, в която Неговите заповеди се изпълняват бързо, както показват различни въздушни явления. - Целта, с която псалмистът посочва проявата на божественото всемогъщество в тези природни явления. – „Той възвестява словото Си на Яков” (Пс. 147:8). – Но ако Господ не е открил Своята воля на други народи, тогава защо ги назовава? – И ако са знаели какво трябва да направят, тогава защо се казва: „Той не е сторил това на никой (още) народ” (Пс. 147:9)? – Обяснение на псалма в преносен смисъл – за горния Йерусалим и християнската църква, нейното разпространение и промяната, която християнството внася в живота на човечеството. 1. Пророкът не говори на града, а на неговите жители. Както прави в цялата книга, така прави и тук. Той често увещава и съветва да благодарим на Бога за неговите благословения и да разчитаме не на сградата или здравината на стените, а на Неговото провидение. След като е положил това като основа, той продължава: „Защото Той укрепи лостовете на портите ти, благослови синовете ти (да живеят) в теб” (Пс. 147:2). Какво означава: "засилен запек"? Той каза, че те е направил безопасен, направил те е непобедим. „Той благослови твоите синове“, т.е. много ги умножи. Това е един вид полза; а другият се изразява с думата: „във теб“. Смисълът на думите му е следният: Той ги умножи не в разпръскване, не в разделяне, а като ги събра „във вас“. По-нататък той показва друг вид индустрия и казва: „той установява мир в твоите предели и те насища с най-доброто жито“ (Пс. 147:3). Можете да бъдете в безопасност и многобройни и в същото време да водите война. Но тук той показва с такова изражение, че те са били свободни от тази опасност, че не само градът е бил свободен от нападение, но и най-отдалечените им предели. Виждате ли колко благословии брои? Първият и най-важен от всички е изразен в думите: „Твоят Бог“. С тези думи той изрази следното: Той те приближи до Себе Си, направи те Свой наследник и, бидейки общ Господар на всички, стана твой по предпочитание; Това е първото и най-важно от всички благословии. Второто предимство е, че Той направи града безопасен. Третото е, че Той ги умножи. Четвъртото е, че Той избави от войни и сътресения не само града, но и целия народ, при това не направи това веднъж, не два и не три пъти, а го прави постоянно, тъй като не каза: „който утвърждава”, а „който утвърждава”. Ако са се случвали войни, не е защото Бог ги е изоставил, а защото те самите са се оттеглили от Него; и Неговата постоянна задача беше да защитава, да осигурява сигурност, да освобождава от всякакво объркване и война. Наред с това добро дело пророкът посочва и други - плодородието и изобилието на земните плодове, като отново учи тук всичко да се приписва не на земята и не на свойствата на въздуха, а на Божието провидение. как? Със следните думи: „той ви насища с най-доброто жито“. Вижте: той не просто каза: жито, но: „най-доброто жито“, изразяващо голямо плодородие; Мазнината на пшеницата означава сочност на плода. Това са даровете на Бога: зрели и красиви. Така, казва той тук, Бог щедро ви насища с най-доброто жито; Искайки да изрази точно това, той не каза: даващият, а: „задоволява те“. „Той изпраща словото Си на земята, словото Му тече бързо” (Пс. 147:4). Както пророкът обикновено прави, т.е. прехвърля речта от конкретни обекти към общи и от общи отново към частни, и прави същото и тук. Тъй като каза: „Хвалете своя Бог“, за да не мисли някой глупак, че Бог е Бог само на евреите, той показва, че Той е Бог на цялата вселена и че Неговото провидение се простира по цялата земя, прехвърляйки речта от частното към общото и към Божието провидение, действащо навсякъде. Ето защо, като каза: „Той изпраща Своето слово на земята“, той добавя: „Неговото слово тече бързо“. С тези думи той показва, че Бог се грижи не само за страната ни, но и за цялата вселена. Под думата тук той има предвид командване, провиденческа дейност. Освен това, искайки да изрази лекотата на действията, това означава както името „думи“, така и „поток“; не доволен от това, той също добавя: „скоро“. Смисълът на неговите думи е следният: всичко, което Бог заповядва, се изпълнява с голяма бързина; Той дава команди в цялата вселена. Какви заповеди дава Той? Относно това, което поддържа живота ни - движение на въздуха, сезони и други промени. Ето защо той добавя: „сняг се разпръсква (по земята) като бяла вълна, мъгла се разпръсква като пепел“ (Пс. 147:5). Друг преводач (Symmachus) казва: „кондензирана роса“ (δρόσον πεπηγμένην). На иврит: „хефор хаефир“. „Той хвърля леда Си като парчета хляб; Кой може да устои на студа Му?“ (Пс.147:6)? Друг (Symmachus): „кой може да устои пред лицето на топлината“ (καύματος)? „Той ще изпрати словото Си и ще стопи всичко; дъхът Му ще духне и водите ще потекат” (Пс. 147:7). Тук той представлява непобедимата и безгранична сила на Бог в това, че Той произвежда неща, които не са съществували, и променя съществуващите, и ги трансформира по начина, по който иска. 2. Друг пророк изразява същото, когато казва: „Кой създаде седемте звезди и Орион и превръща сянката на смъртта в ясно утро и прави деня тъмен като нощта, призовава водите на морето и ги излива върху лицето на земята?“ ( Амос 5:8 ). Въпреки че всичко е подчинено на неизменните закони на природата, тези закони също се променят, когато Той пожелае. Всичко му се поддава и му се подчинява. Понякога Той променя самата същност на нещата, а понякога, оставяйки същността, им дава друга дейност; оставя тяхната собствена и естествена дейност без ефект, но произвежда в тях друга противоположна, както, например, направи с вавилонското куче. Там имаше огън, но не изгоря; напротив, хвърлените там се радваха на най-приятната роса. Морето беше преди евреите, но водата не ги удави и те вървяха по-безопасно, отколкото по скала. Земята беше под Датан и Авирон, но не задържаше телата им, а по-скоро погълна моретата. Жезълът на Аарон беше сухо дърво, но даде плод по-красив от тези, които растат на земята. Най-глупавото животно беше магарето на Валаам и въпреки това тя говореше в своя защита на този, който я биеше не по-зле от разумния човек. Лъвовете бяха с Данаил и междувременно откриха кротостта на овцете, не защото природата им беше унищожена, а защото дейността им се промени. Много други подобни чудеса вече могат да се видят в творения. Не ги смятайте за маловажно чудо на основание, че се случват всяка година и стават пред очите ни. Представете си колко важно е влагата понякога да е сняг, а понякога вода и такива промени да се случват за кратък момент от време. За да не приписва някой неразумен това на естественото действие на стихиите и да не счита само стихиите за причините за такива явления, но знае Кой ги заповядва, пророкът отнася всичко това към Своята заповед и казва: „Той ще изпрати словото Си и ще стопи всичко“, т.е. ще даде заповед. Не силата на ветровете е тази, която основно произвежда това, а Бог, който е създал ветровете. Той започна да говори за елементите и за промените, които се случват в елементите, за да научи грубия и безчувствен евреин на знанието за Божията сила чрез явленията, които се случват всяка година, и да го вдъхнови, че Бог може лесно да уреди нещата, които го засягат, както иска, и да обърне неблагоприятните обстоятелства в обратното. Както по време на лошо време и непоносим студ Той лесно може да въведе тишина и да смекчи всичко, така и на тях, които са в плен и изтощени от войни, Той може лесно да върне мира и отечеството и да върне предишното благоденствие. И това не е само това, което пророкът изразява, но той тайно внушава и нещо друго. Какво е? Фактът, че както неприятните промени често са полезни и полезни, така и това, което се случи с евреите, беше полезно и много полезно. Но за да не ги разстрои твърде много, пророкът отново обръща речта си към по-благоприятни промени. Какво означават сравненията, които прави? Той не просто каза: "разстила сняг (по земята), но добави: като бяла вълна"; не каза: „мъгла“, а добави: като пепел; Той не каза: „хвърля лед“, но добави: „като парчета хляб“. Струва ми се, че с това той искаше да покаже лекотата и удобството да го правиш за Бога. „Той възвестява Своето слово на Яков, Своите оправдания и присъди на Израел“ (Пс. 147:8). Друг (Аквила): „статут“ (ακριβασμοὺς). Трети (Symmachus): "заповеди" (προστὰγματα). "Негови са оправдания и присъди за Израил. Той не е сторил това на никой (все още) народ и не им е показал присъдите Си" (Пс. 147:8-9). Друго (неизвестно, виж оригиналния пример): „от същия вид“ (όμοια). „И Той не им показа присъдите Си.” Вижте как той отново преминава от общото към частното и към това, което се отнася преди всичко за евреите, като иска да събуди голяма ревност у тях. В началото на псалма той говори за чувствени и полезни предмети за тялото, като: безопасност, плодородие, мир; и тук той насочва речта си към по-висши теми, говори за законодателство, което представлява важен вид полза, отклоняваща от порока, водеща към добродетелта, просветляваща душата. Така че Мойсей често повтаря това, например, когато казва: „Има ли някой велик народ, на който неговите богове биха били толкова близки, колкото Господ, нашият Бог, е близо до нас, когато Го призовем?“ (Второзаконие 4:7) И Давид също казва: "Господ е дарител на милостиня и съдба на всички оскърбени. Той показа пътищата Си на Мойсей и на синовете на Израил Своите желания" (Пс. 102:6, 7). Също така Еремия: "Това е нашият Бог и никой друг не може да се сравни с Него. Той намери всички пътища на мъдрост и ги даде на слугата Си Яков и на възлюбения Си Израил" (Бар.3:36, 37). Но може би някой ще каже: ако Той не е разкрил волята Си на други хора, тогава защо ги наказва? И че Той наказва както тези, които са живели преди закона, така и онези грешници в цялата вселена, е ясно от думите, изречени от Христос: „Южната царица ще се издигне на съд с това поколение и ще го осъди.“ И още: „Ниневийците ще се издигнат на съд с това поколение и ще го осъдят” (Матей 12:41, 42). Това се казва, разбира се, защото и те ще дадат сметка и едни ще получат похвала, други ще получат наказание. Но ако не им се каже какво трябва да правят, как ще съдят другите? И отново, защо Господ каза: кръвта ще бъде отмъстена, „от кръвта на праведния Авел до кръвта на Захария” (Матей 23:35)? И още: „Кое ще бъде по-приятно за земята Содом” (Матей 11:24)? С една дума: „по-радостни” Той не изразява пълното освобождаване от наказанието, а факта, че ще получат по-леко наказание за греховете си. Ако тези, които вече са били наказани, отново бъдат подложени на такова тежко наказание, тогава кой от другите хора ще избегне това? 3. Виждаме, че онези, които са живели по време на потопа, и много други, и самият Каин, са били наказани. Но Павел, изразявайки горната мисъл, казва: "Защото Божият гняв се открива от небето срещу всяко нечестие и неправда на човеците, които потискат истината в неправда. Защото това, което може да се знае за Бога, е очевидно за тях, защото Бог им го е открил. Защото Неговите невидими неща, Неговата вечна сила и Божественост, са видими от създанието на света, като гледат направеното, така че те са без отговор." (Римляни 1:18-20). След това, обсъждайки живота, той не ги освобождава от отговорност и в това отношение и казва: "Те знаят праведната Божия присъда, че онези, които вършат такива неща, са достойни за смърт; но не само ги вършат, но и одобряват онези, които ги вършат. Наистина ли мислиш, човече, че ще избегнеш Божия съд, като осъждаш тези, които вършат такива неща и (себе си) правиш същото? Или пренебрегвате богатството на Божията благост, кротост и дълготърпение, без да осъзнавате, че Божията благост ви води към покаяние? Но поради упоритостта и непокаяното си сърце, вие трупате гняв за себе си в деня на гнева и откровението на праведния съд от Бога, който ще възнагради всеки според делата му: на онези, които чрез постоянство в добрите дела търсят слава, чест и безсмъртие - вечен живот; а на онези, които упорстват и не се подчиняват на истината, а се отдават на неправдата - ярост и гняв. Скръб и скръб за всяка душа на човек, който върши зло, първо на евреина, после на гърка!” (Рим.1:32; Рим.2:3-9). Виждате ли от всичко казано, че всички грешници, живели преди закона, са наказани и всички, които са практикували добродетелта и са избягвали злото, се радват на благословии? Как би могло да се случи това или онова, ако не знаеха какво трябва да направят? Но вие казвате, ако знаеха какво трябва да направят, тогава защо пророкът казва: „Той не направи това на никой (още) народ и не им показа присъдите Си”? И така, какво означават тези думи и какво иска да каже пророкът? слушай Бог не е дал писан закон на никой от другите народи, но всички те са имали естествен закон в себе си, който насажда кое е добро и кое е зло. Заедно със създаването на човека Бог постави в него неумолим съдия – закона на съвестта, намиращ се във всеки. За евреите Той направи нещо специално, а именно: Той им обяви изискванията на закона в писмен вид. Ето защо пророкът не каза: Не го направи на всеки език, но: „Той не направи това“, т. е. не им даде скрижалите, нито писанията, нито законодателя Мойсей, нито каквото и да било друго, което беше на планината Синай; но всичко това беше възприето изключително от евреите, докато човешката природа във всички хора съдържаше в себе си достатъчен закон на съвестта. Павел изрази това, когато каза: „Защото когато езичниците, които нямат закон, вършат това, което е законно по природа, тогава, като нямат закон, те са закон на себе си” (Римляни 2:14). Ето защо евреите заслужават по-голямо осъждане, защото, след като са получили, освен това, което е естествено, писан закон, те са се държали толкова беззаконно. Така великото Божие благословение им послужи за по-голямо осъждане поради тяхната небрежност. Но казаното е достатъчно за буквално обяснение на псалма. Ако някой иска да приеме този псалом в преносен смисъл, тогава ние няма да се откажем да поемем по този път, без да изопачаваме историята - нека не бъде - но заедно с нея, като искаме да разкрием този смисъл за възможно най-любознателните. „Хвалете Господа, Ерусалиме; хвалете своя Бог, Сионе.“ Павел познава горния Ерусалим, за който казва: „Но горният Ерусалим е свободен: той е майка на всички нас” (Гал. 4:26); Той също така разпозна Църквата като Сион, когато каза: „Вие не дойдохте на планина, която може да бъде докосната и пламнала с огън, не до тъмнина, мрак и буря, но до триумфалния съвет и църква на първородните, които са написани на небето” (Евреи 12:18, 23). Затова в преносен смисъл към него могат да се приложат думите: „Хвалете, Ерусалиме, Господа, хвалете своя Бог, Сионе! Защото Той укрепи лостовете на портите ти, благослови синовете ти (да живеят) в теб.“ Наистина, Бог го огради много по-сигурно от Ерусалим, не с вяра и порти, а с кръста и знаменията на силата Си, с които изгради оградата му навсякъде, като каза: „и портите адови няма да му надделеят” (Матей 16:18). 4. И така, в началото всички царе, и народи, и градове, и орди от демони, и цялата сила на дявола, и други безброй противници нападнаха Църквата; но всичко това се разпръсна и загина, а тя, размножавайки се, достигна такава височина, че стана по-висока от самите небеса. „Благослових синовете ти (да живеят) в теб.“ Както отначало Бог каза: „Плодете се, размножавайте се и напълнете земята” (Бит. 9:1) и това слово се разпространи по цялата земя, така по-късно каза: „Идете и научете всичките народи” (Мат. 28:19) и: „Това евангелие ще се проповядва по целия свят” (Мат. 26:13) и тази заповед за кратко време достигна до самите граници на вселената. Ето защо Той каза: „Ако житното зърно падне в земята и не умре, тогава ще остане само едно; но ако умре, ще даде много плод“ (Йоан 12:24); и отново: „Когато бъда издигнат от земята, ще привлека всички при Себе Си” (Йоан 12:32). В началото на света много са произлизали от един човек, умножавайки се според закона на природата и затова нещата са вървели по-бавно; и при апостолите обществото се умножава не според закона на природата, а според благодатта и затова внезапно в един ден три хиляди, после пет хиляди, после безбройно множество и накрая цялата вселена се роди в славно прераждане, Църквата растеше, умножаваше се и сама доказа благословението, което получи, защото „нито от кръв, нито от плътска воля... а от Божията благодат се родиха“ (Йоан 1:13). „Това установява мир във вашите граници.“ Това може да се каже преди всичко и в правилния смисъл за Църквата; и това, което е особено изненадващо, е, че тя се радваше на мир, докато се биеше с враговете си, и се радваше на сигурност, когато всички кроеха заговор срещу нея. Затова Господ каза: „Мир ви оставям, Моя мир ви давам” (Йоан 14:27). „И той ви насища с най-доброто жито.“ И това образно може да се припише на Църквата и да се има предвид за духовната храна, за хляба на живота, който Той ни даде. „Той изпраща словото Си на земята; Словото Му тече бързо.“ Какво, кажи ми, е думата? Словото, проповядвано от апостолите и обиколило цялата вселена по-бързо от птица. Така Давид, изразявайки същото нещо на друго място, казва: „Господ даде слово на онези, които донесоха добра вест с голяма сила“ (Пс. 67:12). Ако някой луд се съмнява в това, нека се поучи от промените, които се случват с елементите, да гледа как снегът пада внезапно и в един миг обхваща цялата земя, като не закрива за дълго лицето й, но внезапно я облича. Тъй като псалмистът е бил пророк и е било в природата му да говори неясно и в преносен смисъл, когато предсказва бъдещето, той правилно обяснява елементите. Смисълът на думите му е следният: цялата земя ще бъде възвестена от Божието слово, при това с голяма бързина и за кратко време. Тогава, за да не се усъмни някой и да каже: ако един еврейски народ, който толкова дълго време се е радвал на такава грижа, не е станал по-добър, тогава как е възможно жителите на цялата вселена да се подобрят за кратко време? - пророкът в подкрепа на думите си дава примери за стихии, като сняг, слана, градушка, които се случват в един миг. Затова не се съмнявайте, че нагласите на хората могат лесно да се променят. Но защо много хора се съпротивляват? И те ще се предадат и ще се подчинят. Ако никой не може да издържи малко студ, когато се засили, но всеки му се поддаде и го преодолява, тогава още повече всичко, което се съпротивлява, ще се подчини на словото и заповедта Божия. Той има силата да променя съществата, да дава съществуване на несъществуващи, да им придава такава сила, че да стават непоносими за всички. „Той провъзгласява Своето слово на Яков, Своите оправдания и присъди на Израел.“ И тук без грешка може да се разбере духовният Яков и Израил, които Павел познаваше и казваше: “Мир им и милост и на Божия Израил” (Гал. 6:16), комуто слава во веки веков. амин Псалмите в текста са преведени от П. Юнгеров – Редакция на Азбука на вярата Може да се интересувате от: