Беседа 56 на псалом 146 122

Ps.146:1. Alléluia. Louez le Seigneur ! Car il est bon de chanter un psaume, afin que la louange plaise à notre Dieu ! La louange même du Seigneur est une source d’innombrables bienfaits. - « Il est bon de chanter un psaume, pour que la louange à notre Dieu soit agréable. » – À quel événement de l’histoire des Israélites ce psaume fait-il référence ? - « Et il les nomme tous » (Ps. 147 : 4). – Une manifestation particulière de la providence divine dans l’exaltation des humbles et la déposition des orgueilleux. « Commencez à louer le Seigneur » (Psaume 147 : 7). – La faveur de Dieu ne s’obtient pas par la force des chevaux et le courage des soldats, mais par la crainte de Dieu. 1. Ci-dessus, dans le psaume cent quarante-quatrième, le prophète dit : « Le Seigneur est grand et très glorieux » (Ps. 144, 3), et il parle beaucoup de sa gloire, mais il montre ici que la doxologie elle-même est « bonne », et que la psalmodie elle-même est une source d'innombrables bienfaits. Il détache l'esprit de la terre, inspire l'âme, nous éclaire et nous élève. C’est pourquoi Paul dit : « Soyez remplis de l’Esprit, parlant à vous-mêmes par des psaumes, des hymnes et des chants spirituels, chantant et chantant dans vos cœurs au Seigneur » (Eph. 5 : 18-19). « Que la louange soit agréable à notre Dieu ! » . Un autre traducteur (inconnu, voir Ex. orig.) dit : « Alléluia, car le bien est un chant à Dieu » (αλληλούια, δτι καλὸν ωδὴ τω Θεω). Que signifie : « que la louange soit agréable à notre Dieu » ? Que ce soit, dit-il, favorable. Pour que la louange plaise à Dieu, il ne suffit pas de chanter, mais il faut une bonne vie, la prière et l'attention du chanteur. Il me semble que ce psaume fait référence au retour de la captivité babylonienne, comme le montrent les mots suivants. Le psalmiste continue : « L’Éternel, qui bâtit Jérusalem, rassemblera le peuple dispersé d’Israël » (Ps. 147 : 2). Bien que Cyrus les ait libérés, tout cela ne s'est pas produit selon son raisonnement, mais sur l'ordre de Dieu. Un autre traducteur (Symmachus), au lieu de : « celui qui bâtit », dit : « il créera », et au lieu de : « dispersion », il dit « ceux qui sont expulsés » (οικοδομήσει ... τοὺς εζωσμένους). Pourquoi le prophète dit-il cela ? Car ils ne sont pas tous revenus d’un coup, mais ils se sont rassemblés petit à petit après leurs vacances. « Il guérit ceux qui ont le cœur brisé et panse leurs blessures » (Ps. 146 : 3). Un autre (traducteur inconnu, voir Ex. orig.) : « les endommager » (τὰ κατεαγμένα). Puisqu’il ne pouvait pas hardiment montrer sa vie, il souligne à nouveau le malheur et les actions caractéristiques de Dieu. C'est dans la nature de Dieu de réconforter les opprimés ; c'est en fait Son affaire. Comme Paul le dit : « Bienheureux ceux dont les iniquités sont pardonnés et dont les péchés sont couverts » (Rom. 4 : 7), en désignant une œuvre qui appartient réellement à Dieu, ainsi le prophète dit ici : « Et il guérit ceux qui ont le cœur brisé », exprimant que, même si nous étions indignes, mais puisque nous sommes sa création, il n’abandonnera pas sa création, il ne se retirera pas de sa propre œuvre. Ainsi Paul dit : « Comme il a commencé, ainsi aussi il a achevé cette bonne œuvre parmi vous » (2 Cor. 8 :6) ; et un autre : « pour vivifier l'esprit des humbles et raviver les cœurs des contrits » (Ésaïe 57 : 15) ; et ce même Prophète ailleurs : « Dieu ne méprisera pas un cœur brisé et humble » (Ps. 50 : 19). Alors, quand vous voulez recevoir une consolation, alors humiliez-vous, abandonnez votre âme à la contrition. Cela est dit de la bonne volonté de Dieu, de sa bonté et de son amour pour l'humanité, du fait que son rôle est de consoler ceux qui sont dans le malheur ; et puis cela parle de Sa puissance. « Il compte la multitude des étoiles et leur donne à toutes des noms » (Ps. 146 : 4), c'est-à-dire la connaissance. Puisque nous parlions ici d’un peuple dispersé et introuvable, le prophète a cité à juste titre cet exemple, exprimant que Dieu peut rassembler ceux qui sont dispersés. Il encourage et console habituellement les affligés, et d’innombrables étoiles le savent exactement ; c'est pourquoi Il nous rassemblera aussi, nous, qu'Il a promis de multiplier comme les étoiles. "Et il les nomme tous." Un autre (inconnu, voir Ex. orig.) : « qui donne des noms à chacun » (τοι ΅ ς πασιν). Troisièmement (inconnu, voir Ex. Orig.) : « il les appellera tous par leur nom » (πάντας αυτοὺςονομασί καλέσει). Je pense que cela est dit à propos des Israélites ; le prophète dit la même chose qu'Isaïe dit plus tard : « Tu es mon serviteur, je t'ai choisi et je ne te rejetterai pas : n'aie pas peur » (Is. 41 : 9-10). Que signifie : « et les nomme tous » ? Aucun d’eux, dit-il, ne mourra ; mais comme ils appellent par leur nom, ainsi Il rassemblera tout le monde exactement. « Notre Seigneur est grand, grande est sa force, et son intelligence est incompréhensible » (Psaume 146 : 5). Puisqu'il parlait de la chose la plus grande, que Dieu rassemblerait tant de milliers de personnes dispersées dans l'univers entier, il parle maintenant de sa puissance, disposant à la foi les Juifs les plus hésitants. "Et sa compréhension est incompréhensible." Ne cherchez donc pas comment ni de quelle manière ; sa grandeur est illimitée. C’est pourquoi il dit : « et sa grandeur n’a pas de fin » (Ps. 145 : 3). Tout comme sa grandeur est illimitée, sa sagesse l’est aussi. C'est pourquoi, après avoir dit : « Notre Seigneur est grand... », il ajoute : « Et sa compréhension est incompréhensible. » Et sa connaissance est étonnante, c'est pourquoi le prophète dit : "Ta connaissance est pour moi merveilleuse : puissante ! Je ne peux pas (le comprendre)" (Ps. 139 :6), et ses destinées sont insondables, c'est pourquoi il dit : "Ta vérité atteint jusqu'aux nuages" (Ps. 35 :6). 2. Ainsi, si Dieu est grand, fort et sage, alors ne cherchez pas comment cela se passera. « Le Seigneur accepte les doux, mais il abaisse les pécheurs » (Ps. 147 : 6). De peur qu'un fou ne dise : qu'importe s'il connaît exactement les étoiles ? - le prophète expose également son souci des hommes, qui se révèle ainsi ; et n'a pas dit : le Seigneur aide les doux, mais bien plus : « accepte » ; s'exprimait comme s'il parlait d'un père aimant. Que signifie : « accepte » ? Calmer, soutenir, guider. Voyez-vous Sa puissance parfaite dans les deux cas – à la fois dans l’exaltation des humbles et dans le renversement des orgueilleux ? Il humilie non seulement, mais jusqu’à l’extrême, ce qui signifie exactement : « jusqu’à terre ». « Commencez à louer le Seigneur, chantez à notre Dieu sur la harpe » (Ps. 147 :7). Un autre (Symmachus) : « compter » (καταλέξατε). Après avoir parlé de ses actes, le prophète appelle à nouveau les hommes à la louange : « commencez », dit-il, à glorifier le Seigneur », c'est-à-dire dans l'action de grâces, avec un grand zèle. « Chantez à notre Dieu sur la harpe. » Un autre (Symmachus) : « sur la lyre » (διὰ λύρας). « Celui qui couvre le ciel de nuages, qui prépare la pluie pour la terre, qui fait pousser l'herbe et le grain sur les montagnes pour servir les hommes » (Ps. 147 : 8). Pour que quelqu'un d'insensible ne dise pas : qu'est-ce qui m'importe des choses célestes ? - le prophète ajoute immédiatement des bienfaits pour les gens, montrant par cet ajout pourquoi Dieu couvre le ciel de nuages. Pour vous, dit-il, afin de vous préparer la pluie ; et pour vous, afin qu'il produise de l'herbe. Regardez la sagesse du prophète : il parle des bénédictions universelles que Dieu a données à chacun, et ferme ainsi les lèvres des insensés avec une force particulière. En effet, si Dieu est si généreux envers les incroyants qu'il rassemble les nuages, qu'il fait tomber la pluie et qu'il ravive la terre, combien plus encore fera-t-il du bien à vous, qui êtes appelés son propre peuple. "À celui qui fait pousser de l'herbe sur les montagnes." Regardez comme sa providence est généreuse : non seulement sur les terres cultivées, mais aussi sur les montagnes, il offre ses repas abondants, prépare la nourriture pour le bétail, créé pour servir les hommes. C’est pourquoi le prophète poursuit : « à celui qui donne leur pâture aux bœufs et aux poussins des corbeaux qui l’invoquent » (Ps. 146, 9). Il souligne ici un autre type de sollicitude divine : le fait que Dieu donne de la nourriture non seulement au bétail qui sert l’homme, mais aussi à d’autres animaux muets : « et aux poussins, dit-il, au corbeau, qui l’invoquent ». S'il se soucie tant des animaux muets et, de plus, des animaux sauvages et qui ne servent pas les gens, alors il donne bien plus aux gens, en particulier à ceux qui le glorifient avec des chants, qu'il a même appelé son propre peuple et son héritage. De plus, comme ils étaient faibles, qu'ils n'avaient pas d'armes et qu'ils avaient besoin de tout, pour que cela ne les embarrasse pas, voyez comment il corrige une telle déficience. « Il dit : « Ce n’est pas la force du cheval qu’Il ​​aime, et Il ne prend pas non plus plaisir à la course (rapide) d’un homme ; le Seigneur prend plaisir à ceux qui le craignent et se confient en sa miséricorde » (Ps. 146 : 10-11). Un autre (traducteur inconnu, voir Ex. orig.) : « chez ceux qui attendent sa miséricorde » (τοις αναμένασιν). Si, dit-il, vous avez de la crainte et une parfaite espérance en Lui, vous gagnerez Sa faveur ; et ayant gagné sa faveur, vous serez plus puissant que quiconque possède des chevaux et des armes. Une seule chose est nécessaire : ne pas se décourager et ne pas être embarrassé, mais attendre sa miséricorde, car c'est en cela que consiste l'espérance, pour ne pas désespérer et ne pas se décourager, sans recevoir immédiatement ce que l'on attend. Et il a bien dit : « par sa miséricorde », parce qu'ils n'avaient pas d'audace dans leurs actes. Bien que, dit-il, vos actes vous trahissent, ayez confiance en sa miséricorde, et vous serez dignes de ses soins et de son aide, dont puissions-nous tous être dignes, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soient gloire et domination pour toujours et à jamais. Amen. Les psaumes du texte sont traduits par P. Yungerov - Rédaction de l'ABC de la Foi Vous pourriez être intéressé par :