Беседа 56 на псалом 146 122

Пс.146:1 . Аллилуия. Хвалите Господа! Ибо псалм опение – благо, да будет приятным Богу нашему хваление! Самое славословие Господу служит источником бесчисленных благ. – «Псалм опение – благо, да будет приятным Богу нашему хваление» . – К какому событию из истории израильтян относится этот псалом? – «И всем им имена нар екает» ( Пс.146:4 ). – Особое проявление божественного про­мысла в возвышении смиренных и низложении гордых. «Начинайте Господа про слав лять» ( Пс.146:7 ). – Благоволение Божие достигается не силою коней и мужеством воинов, а страхом Божиим. 1. Выше, в сто сорок четвертом псалме, пророк гово­рил: «Велик Господь и весьма славен» ( Пс.144:3 ), и много беседо­вал о славе Его, а здесь показывает, что и самое славословие есть «благо» , и само псалмопение бывает источником бесчислен­ных благ. Оно отрешает ум от земли, окрыляет душу, облегчает и возвышает нас. Поэтому и Павел говорит: «исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу» ( Еф.5:18–19 ). «Да будет приятным Богу нашему хваление!» . Другой переводчик (неизвестный, см. Ориг. Экз) гово­рит: «аллилуиа, потому что благо – песнь Богу» ( αλληλούια , δτι καλὸν ωδὴ τω Θεω ). Что значит: «да будет приятным Богу нашему хваление» ? Да будет, говорит, благоприятно. Для того, чтобы хвала была приятна Богу, недостаточно только петь, а нужны и добрая жизнь, и молитва, и внимание поющего. Мне кажется, что этот псалом относится к возвра­щению из плена вавилонского, как видно из дальнейших слов. Псалмопевец продолжает: «Господь, зижд ущий Иерусалим, соберет рассеян ный народ Израиля» ( Пс.146:2 ). Хотя отпустил их Кир, но все это совершилось не по его рассуждению, а по мановению Божию. Другой переводчик (Симмах), вместо: «зижд ущий», сказал: «созиждет», а вместо: «рассеяния» – «изгнанных» ( οικοδομήσει … τοὺς εζωσμένους ). Почему же пророк говорит так? Потому, что они не все вдруг возвратились, но собира­лись после отпуска мало-помалу. «Он исцеляет сокрушенных сердцем и обвязывает раны их» ( Пс.146:3 ). Другой (неизвестный переводчик, см. Ориг. Экз.): «повреждения их» ( τὰ κατεαγμένα ). Так как он не мог с дерзновением указать на жизнь свою, то опять указывает на несчастье, и на свойственные Богу действия. Богу свойственно – утешать угнетенных; это – собственно Его дело. Как Павел говорит, «блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты» ( Рим.4:7 ), указывая на дело собственно принадлежащее Богу, так и пророк здесь говорит: «и исцеляет сокрушенных сердцем» , выражая, что, хотя бы мы были недостойны, но так как мы – Его творение, то Он не оставит Своего создания, не отступит от свойственного Ему дела. Так и Павел говорит: «как начал, так и окончил у вас и это доброе дело» ( 2Кор.8:6 ); и другой: «чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных» ( Ис.57:15 ); и этот самый Пророк в другом месте: «сердце сокрушенное и смиренное Бог не уничижит» ( Пс.50:19 ). Итак, когда ты захочешь получить утешение, то смири себя, предай сокрушению душу свою. Это сказано о благоволении Божием, о благости и человеколюбии Его, о том, что Его дело – утешать находящихся в несчастьях; а дальше говорится о могуществе Его. «Исчисляет множество звезд и всем им имена нар екает» ( Пс.146:4 ), т.е. знающий. Так как здесь шла речь о народе рассеянном и нигде не видном, то пророк справедливо привел этот пример, выражая, что Бог может собрать и рассеянных. Он обыкновенно ободряет и утешает сокрушенных, и бесчислен­ное множество звезд знает в точности; следовательно и нас, которых Он обещал умножить подобно звездам, соберет в точности. «И всем им имена нар екает». Другой (неизвестный, см. Ориг. Экз.): «всем имена нарицающий» ( τοι ΅ ς πασιν ). Третий (неизвестный, см. Ориг. Экз.): «всех их по именам назовет» ( πάντας αυτοὺςονομασί καλέσει ). Я думаю, что это сказано об израильтянах; пророк говорит то же, что после говорил Исаия: «ты Мой раб, Я избрал тебя и не отвергну тебя: не бойся» ( Ис.41:9–10 ). Что же значит: «и всем им имена нар екает»? Никто из них, говорит, не погибнет; но как называющие по именам, так и Он соберет всех в точности. «Велик Господь наш и велика крепость Его, и разум Его непостижим» ( Пс.146:5 ). Так как он сказал о величайшем деле, о том, что Бог соберет столько тысяч людей, рассеянных по всей вселенной, то говорит теперь о могуществе Его, располагая самых колеблющихся из иудеев к вере. «И разум Его непостижим». Поэтому не исследуй, как и каким способом; величие его беспредельно. Потому он и сказал: «и величию Его нет конца» ( Пс.144:3 ). Как беспредельно Его величие, так беспредельна и мудрость. Потому сказав: «Велик Господь наш... , он и присово­купил: и разум Его непостижим». И знание Его удивительно, по­чему пророк и говорит: «дивно ведение Твое для меня: мощно! Не могу (постигнуть) его» ( Пс.138:6 ), и судьбы Его неиссле­димы, почему он и говорит: «истина Твоя до облаков» ( Пс.35:6 ). 2. Итак, если Бог и велик, и силен, и премудр, то не исследуй, как это будет. «Принимает кротких Господь, а грешников унижает до земли» ( Пс.146:6 ). Дабы кто-нибудь из безумных не сказал: что нам до того, что Он в точности знает звезды? – пророк излагает и попечение Его о людях, являе­мое таким образом; и не сказал: помогающий кротким Господь, но гораздо более: «принимает»; выразился так, как бы о любве­обильном отце. Что же значит: «принимает»? Успокаивающий, под­держивающий, руководящий. Видишь ли совершенную силу Его в том и в другом случае – и в возвышении смиренных и в низложении гордых? Он не просто смиряет, но до край­ности, это именно значит: «до земли» . «Начинайте Господа про слав лять, пойте Богу нашему на гуслях» ( Пс.146:7 ). Другой (Симмах): «исчислите» ( καταλέξατε ). Сказав о делах Его, про­рок опять призывает людей к славословию: «начинайте , говорит, Господа про слав лять», т.е. в благодарении, с великим усер­дием. «Пойте Богу нашему на гуслях» . Другой (Симмах): «на лире» ( διὰ λύρας ). «Одевающему небо облаками, приготовля ющему для земли дождь, произраща ющему на горах траву и злак на службу людям» ( Пс.146:8 ). Чтобы кто-нибудь из бесчувственных не сказал: что мне до небес­ного? – пророк тотчас присовокупляет и пользу для людей, показывая этим прибавлением и то, для чего Бог покрывает небо облаками. Для тебя, говорит, для того, чтобы приготовить тебе дождь; и для тебя, чтобы он произвел траву. Посмотри на мудрость пророка: он говорит о благах всеобщих, которые Бог даровал всем, и таким образом заграждает уста безумным с особенною силою. В самом деле, если Бог так щедр для неверных, что и собирает облака, и низво­дит дождь, и оживляет землю, то тем более сделает добро вам, которые называетесь собственным его народом. «Произраща ющему на горах траву» . Смотри, как щедродательно Его промышление: не только на возделанной земле, но и на горах Он предлагает обильную Свою трапезу, приготовляет пищу для скотов, которые сотворены на служение людям. По­тому пророк и продолжает: «дающему скотам пищу их и птенцам ворона, призывающим Его» ( Пс.146:9 ). Здесь он указывает на другой вид попечения Божия, – на то, что Бог дает пищу не только скотам, служащим человеку, но и другим бессло­весным животным: «и птенцам , говорит, ворона, призывающим Его» . Если же Он так печется о бессловесных животных, и притом диких и не служащих людям, – то гораздо более промышляет о людях, особенно о тех людях, которые про­славляют Его песнопениями, которых Он назвал даже соб­ственным Своим народом и наследием. Далее, так как они были слабы, не имели оружия и нуждались во всем, то, чтобы они не смущались этим, смотри, как он исправляет такой недостаток. «Не силу коня , говорит, Он любит и не к ( быстро му) бегу мужа благоволит, благоволит Господь к боящимся Его и уповающим на милость Его» ( Пс.146:10–11 ). Другой (неизвестный переводчик, см. Ориг. Экз.): «в ожи­дающих милости его» ( τοις αναμένασιν ). Если, говорит, вы будете иметь страх и совершенную надежду на Него, то приобретете Его благоволение; а приобретши Его благоволение, будете могущественнее всех, кто имеет коней и оружие. Нужно только одно: не унывать и не смущаться, но ожидать Его милости, потому что в том и состоит надежда, чтобы не отчаиваться и не падать духом, не тотчас получая ожидаемое. И хорошо сказал он: «на милость Его» , потому что они не имели дерзновения по делам своим. Хотя, говорит, ваши дела изменяют вам, но надейтесь на Его милость, и вы удостоитесь Его попечения и помощи, которых да сподобимся все мы, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава, во веки веков. Аминь. Псалмы в тексте даны в переводе П.Юнгерова – Редакция «Азбуки Веры» Вам может быть интересно: