Беседа 56 на псалом 146 122

Sal.146:1. Aleluya. ¡Alabado sea el Señor! ¡Porque bueno es cantar salmos, para que la alabanza sea agradable a nuestro Dios! La misma alabanza al Señor sirve como fuente de innumerables beneficios. - “Bueno es cantar salmos, para que sea agradable la alabanza a nuestro Dios”. – ¿A qué acontecimiento de la historia de los israelitas se refiere este salmo? - “Y él los nombra a todos” (Sal. 146:4). – Manifestación especial de la divina providencia en la exaltación de los humildes y la deposición de los soberbios. “Comiencen a alabar al Señor” (Sal. 147:7). – El favor de Dios no se logra con la fuerza de los caballos y el coraje de los soldados, sino con el temor de Dios. 1. Arriba, en el salmo ciento cuarenta y cuatro, el profeta dijo: “Grande es el Señor y muy glorioso” (Sal. 144:3), y habló mucho de su gloria, pero aquí muestra que la doxología en sí misma es “buena”, y la salmodia misma es fuente de innumerables beneficios. Desprende la mente de la tierra, inspira el alma, nos ilumina y eleva. Por eso Pablo dice: “Sed llenos del Espíritu, hablando entre vosotros con salmos, himnos y cánticos espirituales, cantando y alabando al Señor en vuestros corazones” (Efesios 5:18-19). “¡Que la alabanza sea agradable a nuestro Dios!” . Otro traductor (desconocido, ver ej. original) dice: “Aleluya, porque el bien es un cántico a Dios” (αλληλούια, δτι καλὸν ωδὴ τω Θεω). ¿Qué significa: “que la alabanza sea agradable a nuestro Dios”? Que sea, dice, favorable. Para que la alabanza sea agradable a Dios no basta con cantar, sino que se necesita buena vida, oración y la atención del cantor. Me parece que este salmo se refiere al regreso del cautiverio babilónico, como se desprende de las siguientes palabras. El salmista continúa: “El Señor, que edifica Jerusalén, reunirá al pueblo disperso de Israel” (Sal. 146:2). Aunque Ciro los liberó, todo esto no sucedió según su razonamiento, sino por orden de Dios. Otro traductor (Símaco), en lugar de: “el que construye”, dijo: “él creará”, y en lugar de: “dispersión”, dijo “los expulsados” (οικοδομήσει... τοὺς εζωσμένους). ¿Por qué el profeta dice esto? Porque no todos regresaron de repente, sino que se fueron reuniendo poco a poco después de sus vacaciones. “Él sana a los quebrantados de corazón y venda sus heridas” (Sal. 146:3). Otro (traductor desconocido, ver ej. original): “dañarlos” (τὰ κατεαγμένα). Como no pudo señalar con valentía su vida, vuelve a señalar la desgracia y las acciones características de Dios. Es la naturaleza de Dios consolar a los oprimidos; este es en realidad Su negocio. Como dice Pablo: “Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas y cuyos pecados son cubiertos” (Rom. 4:7), señalando una obra que en realidad pertenece a Dios, así el profeta aquí dice: “Y él sana a los quebrantados de corazón”, expresando que, incluso si fuéramos indignos, pero como somos Su creación, Él no abandonará Su creación, No se retirará de Su propia obra. Por eso Pablo dice: “Como comenzó, así también acabó esta buena obra entre vosotros” (2 Cor. 8:6); y otro: “para vivificar el espíritu de los humildes y animar el corazón de los contritos” (Isaías 57:15); y este mismo Profeta en otro lugar: “Dios no despreciará el corazón quebrantado y humilde” (Sal. 50:19). Por eso, cuando quieras recibir consuelo, entonces humíllate, entrega tu alma a la contrición. Esto se dice de la buena voluntad de Dios, de su bondad y amor por la humanidad, de que su tarea es consolar a los desgraciados; y luego habla de Su poder. “Él cuenta la multitud de las estrellas y a todas les da nombre” (Sal. 146:4), es decir, conocer. Como aquí estábamos hablando de un pueblo disperso y que no se ve por ningún lado, el profeta citó con razón este ejemplo, expresando que Dios puede reunir a los que están dispersos. Suele animar y consolar a los afligidos, y innumerables estrellas lo saben con exactitud; por tanto, también nos reunirá a nosotros, a quienes prometió multiplicarnos como las estrellas. “Y él los nombra a todos”. Otro (desconocido, ver ej. Orig.): “que da nombres a todos” (τοι ΅ ς πασιν). Tercero (desconocido, ver ej. original): “a todos los llamará por su nombre” (πάντας αυτοὺςονομασί καλέσει). Creo que esto se dice de los israelitas; el profeta dice lo mismo que dijo después Isaías: “Tú eres mi siervo, yo te he escogido y no te rechazaré; no temas” (Is. 41: 9-10). ¿Qué significa: “y los nombra a todos”? Ninguno de ellos, dice, morirá; pero así como llaman por su nombre, así Él reunirá a todos exactamente. “Grande es nuestro Señor, y grande es su fuerza, y su entendimiento es incomprensible” (Sal. 146:5). Ya que habló de la cosa más grande, que Dios reunirá a tantos miles de personas esparcidas por todo el universo, ahora habla de su poder, disponiendo a la fe a los judíos más indecisos. “Y su entendimiento es incomprensible”. Por tanto, no preguntes cómo ni de qué manera; su grandeza es ilimitada. Por eso dijo: “y su grandeza no tiene fin” (Sal. 144:3). Así como Su grandeza es ilimitada, así también lo es Su sabiduría. Por eso, habiendo dicho: “Grande es nuestro Señor…”, añadió: “Y su entendimiento es incomprensible”. Y su conocimiento es asombroso, por eso el profeta dice: "Tu conocimiento me es maravilloso: ¡poderoso! No puedo (comprenderlo)" (Sal. 139:6), y sus destinos son inescrutables, por eso dice: "Tu verdad llega hasta las nubes" (Sal. 35:6). 2. Así que, si Dios es grande, fuerte y sabio, entonces no investigues cómo será esto. “El Señor recibe a los mansos, pero a los pecadores abate por tierra” (Sal. 147:6). No sea que algún loco diga: ¿qué nos importa si Él conoce las estrellas exactamente? - el profeta también expone su preocupación por las personas, que se revela de esta manera; y no dijo: el Señor ayuda a los mansos, sino mucho más: “acepta”; Se expresó como si estuviera hablando de un padre amoroso. ¿Qué significa: "acepta"? Calmar, apoyar, guiar. ¿Ves Su poder perfecto en ambos casos, tanto en la exaltación de los humildes como en el derrocamiento de los soberbios? No sólo humilla, sino que lo lleva al extremo, que exactamente significa: “hasta el suelo”. “Comenzad a alabar al Señor, cantad a nuestro Dios con arpa” (Sal. 147:7). Otro (Símaco): "conde" (καταλέξατε). Habiendo hablado de sus obras, el profeta vuelve a llamar a la gente a la alabanza: "Comienza", dice, a glorificar al Señor", es decir, en acción de gracias, con gran celo. "Cantad a nuestro Dios con el arpa". Otro (Símaco): "con la lira" (διὰ λύρας). “El que cubre de nubes el cielo, el que prepara la lluvia para la tierra, el que hace crecer en los montes la hierba y el grano para servir a los hombres” (Sal. 146:8). Para que el insensible no diga: ¿a mí qué me importan las cosas celestiales? - el profeta inmediatamente agrega beneficios para las personas, mostrando con esta adición por qué Dios cubre el cielo con nubes. Para vosotros, dice, para prepararos la lluvia; y por ti, para que produzca hierba. Miren la sabiduría del profeta: habla de las bendiciones universales que Dios ha dado a todos, y así tapa los labios de los insensatos con especial fuerza. De hecho, si Dios es tan generoso con los incrédulos que junta las nubes, hace llover y reaviva la tierra, cuánto más os hará bien a vosotros, que sois llamados su propio pueblo. “Al que cultiva hierba en las montañas”. Miren cuán generosa es su providencia: no sólo en la tierra cultivada, sino también en las montañas, ofrece sus alimentos abundantes, prepara comida para el ganado, que fue creado para servir a los hombres. Por eso el profeta continúa: “al que da su alimento a las bestias, y a los polluelos del cuervo que lo invocan” (Sal. 146:9). Aquí señala otro tipo de cuidado de Dios: el hecho de que Dios da alimento no sólo al ganado que sirve al hombre, sino también a otros animales mudos: "y a los polluelos, dice, del cuervo, que lo invocan". Si Él se preocupa tanto por los animales mudos y, además, por los salvajes y que no sirven a las personas, entonces proporciona mucho más a las personas, especialmente a aquellas personas que lo glorifican con canciones, a quienes incluso llamó Su propio pueblo y herencia. Además, como eran débiles, no tenían armas y necesitaban de todo, para no avergonzarse de ello, ved cómo corrige tal deficiencia. “Él dice: “No es la fuerza del caballo lo que Él ama, ni se deleita en la carrera (rápida) de un hombre; el Señor se deleita en los que le temen y confían en su misericordia” (Sal. 146:10-11). Otro (traductor desconocido, ver ej. original): “en los que esperan su misericordia” (τοις αναμένασιν). Si, dice, tenéis temor y perfecta esperanza en Él, ganaréis su favor; y habiendo ganado su favor, serás más poderoso que cualquiera que tenga caballos y armas. Sólo se necesita una cosa: no desanimarnos ni avergonzarnos, sino esperar su misericordia, porque en eso consiste la esperanza, para no desesperarnos y no desanimarnos, no recibiendo inmediatamente lo que esperamos. Y bien dijo: “por su misericordia”, porque no tuvieron audacia en sus obras. Aunque, dice, vuestras obras os traicionen, confiad en su misericordia, y seréis dignos de su cuidado y ayuda, que todos seamos dignos, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén. Los salmos del texto están traducidos por P. Yungerov - Redacción del ABC de la fe Quizás te interese: