Беседа 55 на псалом 145 121

مز 145: 1-2. سبحان الله. حجي وزكريا. سبحي الرب يا نفسي. سأحمد الرب في حياتي؛ سأغني لإلهي ما دمت موجودا. ماذا يعني: "ليس بهم خلاص" (مز 146: 3)؟ – لا يمكنك الاعتماد على الناس، وخاصة الرؤساء. – نصيحة المرتل لنسل يعقوب هي أن يطلبوا المساعدة من إله الآباء، الذي ينجي من مثل هذه الكوارث التي تفوق قوة الإنسان. – "وتهدم طريق الخطاة" (مز 146: 9). 1. يبدأ النبي هذا المزمور بما أنهى المزمور السابق بالتسبيح والتمجيد. وهذا يساهم بشكل كبير في تنقية النفس. "تسبيحي"، كما قلت مرارًا، يدعو إلى تمجيد الأعمال، كما قال المسيح: "فليضئ نوركم قدام الناس، ليروا أعمالكم الصالحة ويمجدوا أباكم الذي في السموات" (متى 5: 16)؛ وأيضاً بولس: "مجِّدوا الله في أجسادكم وفي نفوسكم" (1كو6: 20). وكما قال النبي في المزمور السابق: "أباركك في كل يوم" (مز 144: 2)، هكذا هنا: "أغني لإلهي ما دمت موجودًا". ثم، مرة أخرى، يريد أن يجعل الآخرين مشاركين في تمجيده، يبدأ بالحديث عن محبة الله للبشرية، متقدًا ومشتعلًا بالحب، ويمسح الكون بأكمله، ويدعو الجميع إلى جوقته. حقًا إن هذا يشكل تسبيحًا عظيمًا ومجدًا أعظم لله عندما يدعو كثيرين ليكونوا شركاء خلاصه. "لا تتكل على الرؤساء ولا على بني البشر لأنه ليس فيهم خلاص" (مز 145: 3). مترجم آخر (غير معروف، انظر الأصل. (مثال) يقول: "على من لا يستطيع أن يخلص" (τω μὴ έχοντι σωσαι). فليستمع إلى هذا العتاب والمشورة أولئك الذين يأملون في حماية الإنسان، الضعيف وغير المخلص. ماذا يعني: "ليس فيهم خلاص"؟ ويقول إنهم ليس لديهم قوة في خلاصهم، ولا يستطيعون حتى حماية أنفسهم؛ وعندما يأتي الموت سيكونون أكثر صمتًا من الحجارة. وهذا ما تعنيه الكلمات التالية: ""تذهب روحه فيعود إلى أرضه. في ذلك اليوم يهلك الجميع بسبب أفكاره"" (مز 146: 4). آخر (غير معروف، انظر الأصل السابق): "افتراضاته" (προθέσις). ومعنى هذه الكلمات هو كما يلي: من لا يستطيع أن يحمي نفسه كيف ينقذ الآخرين؟ ولا يوجد شيء أضعف وغير جدير بالثقة من هذا الأمل. والأفعال نفسها تظهر ذلك. قال بولس في حديثه عن الرجاء بالله: "ولكن الرجاء لا يخزيك" (رومية 5: 5). الشؤون الإنسانية ليست هكذا؛ هم أضعف من الظل. لا تقل لي أن فلانًا وفلانًا هو الرئيس. والرئيس في هذا الصدد ليس له أي ميزة على الشخص العادي؛ فهو يخضع لنفس الغموض. حتى لو كان بإمكانك أن تقول شيئًا رائعًا، فلا يجب أن تأمل فيه بشكل خاص لأنه هو الرئيس. هذه القوة هشة للغاية. فإن لم يسقط فهو عرضة للغضب ويستخدم قوته بغير قصد، وكأنه لا يجب عليه أن يؤدي حسابًا لمن أخذ منه النذر؛ إذا كان حسن النية، فكلما كان من الممكن أن يتعرض للسقوط مقارنة بالأشخاص العاديين، كلما كان محاطًا بالمؤامرات أكبر وأكثر عددًا؛ وكلما كان من السهل القبض عليه، كلما زاد عدد الأشخاص الذين يتآمرون ضده. ماذا يعني الحراس الشخصيون؟ ماذا يعني كثرة الحراس؟ إذن، من في مدينة منظمة لا يستطيع حتى أن يكفل جسده، بل هو في حالة قلق، كما لو كان بين الأعداء، فكيف يمكنه أن يخلص الآخرين؟ من يكون في زمن السلم أكثر خوفًا من أولئك الذين في حالة حرب، كيف يمكنه أن يحفظ الآخرين آمنين وبعيدين عن الخطر؟ كان بإمكان الكثيرين أن يعيشوا بمفردهم في أمان، لكنهم ماتوا على وجه التحديد لأنهم اعتمدوا على هؤلاء الأشخاص؛ وعندما سقط هؤلاء سقطوا معهم. وبالنسبة للآخرين، أصبح الحراس أنفسهم خونة. إلا أن ترك النبي كل هذا – لأن كثيرين تجنبوا مثل هذه الحالات – يشير إلى ما لا شك فيه وهو الموت. حتى لو كان كل شيء يسير على ما يرام بالنسبة لك، إذا كان لطيفًا معك وداعمًا ومستعدًا للمكافآت، فبعد أن أنهى حياته بين الوعود، يتركك بآمال فارغة، لأنه لم يكن لديه ما يكفي من الحياة للوفاء بالوعد. إذا لم يكن لديه ما يكفي من الحياة للوفاء بالوعد، لكن حياته انقطعت قبل الوفاء، فأنت تلجأ إلى مساعدة غير موثوقة. أم لا تعلمون أن هذا قد حدث للكثيرين، وعندما سقط راعيهم، فقدوا مساعدهم، وعانوا من سقوط أكبر من هذا؟ ولكن ماذا أقول عن الهشاشة وعدم الوفاء بالوعود، والمذنب نفسه لا يبقى طويلا؟ "ويرجع، يقول النبي، إلى أرضه". إذا هلك، فأقل بكثير من وعوده. لهذا يضيف النبي: "في ذلك اليوم يهلك كل إنسان بسبب أفكاره"، معبرًا عن أنه ليس فقط لن تتحقق وعوده، بل يهلك الوعد نفسه. ماذا يفعل إذن؟ بعد أن رفض الآمال البشرية، يشير إلى ملاذ آمن وقلعة منيعة ويقدم النصيحة. هذه هي أفضل طريقة للوعظ: الابتعاد عن الضعيف والتوجه إلى القوي، وتدمير الباطل وإظهار الحق، وكشف الضار وإظهار المفيد. "طوبى لمن إله يعقوب معينه، ومتكله على الرب إلهه" (مز 146: 5). هل ترى أهمية النصيحة والموعظة؟ ويقصد باسم النعيم كل البركات ويظهر أمان هذا الرجاء. بعد أن طوب المتوكل على الله، تحدث بعد ذلك عن قوة المعين، موضحًا ما هو الإنسان وما هو الله؛ هو يهلك، وأما هذا فيبقى، ولا يبقى نفسه فقط، بل أعماله أيضًا. ولهذا يضيف: "الذي خلق السماوات والأرض والبحر وكل ما فيها، يحفظ الحق إلى الأبد" (مز 146: 6). 2. إذا كانت أعماله ثابتة، فكم بالحري هو نفسه غير قابل للتغيير وكلي القدرة؛ أعماله ذاتها تثبت قدرته وأنه كذلك. ولكن ماذا لو كان لا يريد، على الرغم من الثبات والقدرة المطلقة؟ كثير من الحمقى يقولون هذا. ولكن انظر كيف يدمر النبي مثل هذا الشك. إذ قال: "خالق السماوات والأرض والبحر وكل ما فيها، حافظ الحق إلى الأبد"، يضيف: "المجري حكمًا للمظلومين، المعطي الجياع طعامًا. الرب يطلق المقيدين" (مز 145: 7). معنى كلامه هو كما يلي: هذا هو عمل الله، العادي والخاص به بشكل خاص، حتى لا يترك المسيئين دون اهتمام، ولا يمر بالمظلوم، لمد يد العون لأولئك الذين تُحاك المكائد ضدهم؛ وهذا ثابت. لذلك يقول: "إلى الأبد" يشير إلى هذا، وليس هذا فقط، بل إلى ما بعده أيضًا. "يأكل خبزا للجائع. الرب يطلق القيود. الرب يجعل الأعمى حكيما." آخر (مترجم غير معروف، انظر الأصل السابق): "ينير" (φωτιζει). "الرب يجعل العمي حكيماً، الرب يقيم البائسين، الرب يحب الصديقين. "الرب يحفظ الغرباء، ويقبل اليتيم والأرملة، ويبيد طريق الخطاة" (مز 146: 8، 9). هل ترون كيف يثبت بكل طريقة أن عناية الله تمتد إلى كل شيء، وأن عمله هو إنقاذ من الكوارث، وإشباع الجوع، والتحرر من القيود؟ ومع ذلك، يمكن للناس أيضًا أن يفعلوا ذلك إلى حد ما، لكن ما يلي ليس كذلك. فهو يشفي، كما يقول، العمى، ويعيد الساقطين، ويمجد الفاقدين. الذي يشرق في الفضيلة، يخلص العزل، يعزّي الحزانى والمحتاجين من اليتيم والترمل، ثم بقوله: "يحب الصديقين"، يظهر أن الله يساعد الكثيرين حتى في البلية وحدها، هكذا يطعم الجياع لأنهم جياع، رغم أنه لا فضيلة في هذا، فهو يسمح بالمقيدين، مع أن هذه ليست فضيلة، بل هي مصيبة، مع أن هذا ليس استحقاقًا، بل أ سوء الحظ، وكذلك الاسترخاء، والتجول، واليتم، والترمل إذا كان يساعد أولئك الذين يعانون من سوء الحظ، فبالأولى بكثير أولئك الذين يجاهدون في الفضيلة. فإذا كان قادراً راغباً، وكل أعماله ثابتة، إذا كان يقبل الفضيلة ويرحم المصائب، فلماذا لا تترك الحامي الضعيف الفاسد الفاسد، ولا تلجأ إلى القوي الذي لا يقهر، الذي لا يعاتب على المصائب، بل ينجي منها، ويفعل ما يشاء؟ انظر إلى مدى دقة تعبير النبي عن نفسه في كلماته الأخيرة. لم يقل: سيهلك الخطاة، بل "طريقهم"، أي أعمالهم. إن الله لا يبتعد عن الكائنات، بل يكره الرذائل. "الرب يملك إلى الأبد. إلهك يا صهيون إلى جيل وجيل!" (مز 145: 10). إذا كان يملك باستمرار ويثبت إلى الأبد، فلا ينبغي أن يكون هناك شك؛ وإن لم يسدد هنا فإنه يؤجله إلى أجر أعظم. لذلك، دعونا لا نشعر بالحرج والقلق بشأن الإغراءات إذا لم ننال الخلاص منها على الفور، ولكن دعونا نترك وقت الخلاص للرب نفسه؛ وعندما نفعل شيئًا جيدًا، لن نطالب بالمكافأة على الفور، لكننا سنعتمد أيضًا على إرادته، لأنه إذا تأخر، فسيعطي مكافأة أكبر لاحقًا. دعونا نشكره على كل شيء ونحمده باستمرار. بهذه الطريقة سنقضي حياتنا الحاضرة في أمان عظيم، ونحصل على بركات لا توصف، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والقدرة، مع أبيه الذي لا بداية له والروح المحيي، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. تمت ترجمة المزامير الموجودة في النص بواسطة P. Yungerov - مكتب تحرير ABC of Faith قد تكون مهتمًا بـ: