Беседа 54 на псалом 144 120

Ps.144:1. Chwała Dawidowi. Wywyższam Cię, mój Boże, mój Królu i będę błogosławił Twoje imię na wieki wieków. Chrześcijanin, stając się synem Ojca niebieskiego, powinien nieustannie wysławiać Go słowami i czynami, na wzór psalmisty. – Pan zasługuje na największą pochwałę zarówno ze względu na niezliczone dobrodziejstwa, jak i z powodu nieskończonej wielkości Swojej Istoty. – „Z pokolenia na pokolenie będą wychwalać dzieła Twoje” (Ps. 144:4). O wielkości Boga głoszą zarówno korzystne dla nas, jak i straszliwe, niszczycielskie zjawiska natury. – Jego dobroć wobec wszystkich i wszystkiego jest wyższa niż jakiekolwiek słowo. „Będzie opowiadana chwała Twojego królestwa” (czcigodni), aby uczyć innych i czynić ich uczestnikami chwały (Ps. 144:11). – Co to znaczy: „Wielebni” – Miłosierdzie Boże dla tych, którzy upadają. – „Dajecie im pokarm we właściwym czasie” (Ps. 144:15). – Szczególne korzyści dla wiernych bojących się Boga. 1. Na ten psalm należy zwrócić szczególną uwagę. Zawiera wyrażenia, które często powtarzają wtajemniczeni w tajemnice, jak np.: „Oczy wszystkich ufają Tobie i Ty dajesz im pokarm we właściwym czasie” (Ps 145,15). Kto stał się synem i spożywa posiłek duchowy, powinien wielbić Ojca. „Syn czci swego ojca – mówi prorok, a sługa swego pana” (Mal. 1:6). I stałeś się synem, uczestniczysz w duchowym posiłku, spożywasz ciało i krew Tego, który cię odrodził; Dlatego odwdzięczcie się z wdzięcznością za takie dobrodziejstwo, wychwalajcie Tego, który wam je dał i powtarzając te słowa, dostrójcie do nich swoją duszę. Mówiąc: „Wywyższę Cię, mój Boże, mój Królu”, okaż wielkie oddanie Bogu, aby mógł powiedzieć o Tobie, jak o Abrahamie, Izaaku i Jakubie: „Ja jestem Bogiem ojca waszego, Bogiem Abrahama, Bogiem Izaaka i Bogiem Jakuba” (Wj 3,6). Jeśli powiesz: „Mój Boże, mój Królu” i nie tylko przemówisz, ale okażesz Mu wielką miłość, to On powie także o Tobie: „mój sługo, mój sługo”, jak to się mówi o Mojżeszu. „I będę błogosławił Twoje imię na wieki wieków”. Czy widzisz, jak prorok objawia przyszłe życie? I ma na myśli błogosławieństwo nie tylko słowami, ale także czynami. W ten sposób Bóg jest zarówno wywyższony, jak i błogosławiony. Dlatego w modlitwie nakazuje się nam mówić: „niech będzie święty”, czyli niech będzie uwielbione Twoje imię” (Mt 6,9). „Będę Ci błogosławił każdego dnia i wysławiał Twoje imię na wieki wieków” (Ps. 144:2). Inny tłumacz (nieznany, zob. oryg. Wj.) mówi: „na wieki i bez przerwy” (διηνεκως). Jest to szczególnie charakterystyczne dla pobożnej duszy - wyrzekać się spraw życiowych i śpiewać pieśni ku chwale Boga. Tak, byłoby wstydem, gdyby człowiek, istota rozumna i przewyższająca wszystko, co widzialne, był niższy od innych stworzeń w kwestii uwielbienia; i to nie tylko haniebne, ale i lekkomyślne, gdy inne stworzenia wychwalają Pana każdego dnia i o każdej porze. Dzień przekazuje dzieńowi słowo, a noc nocy głosi wiedzę” (Ps. 18:2, 3). A słońce i księżyc, i różnorodny chór gwiazd, i harmonijne zestawienie wszystkiego innego głoszą o swoim Stwórcy. Czy zatem ten, kto przewyższa wszystkie stworzenia, a tego nie czyni, a nawet prowadzi takie życie, że znieważa Boga, który go stworzył, czy może być godny przebaczenia? Jakie usprawiedliwienie może mieć ktoś, kto został stworzony, aby podobać się miłującemu człowieka Bogu i cieszyć się błogosławieństwami przyszłego królestwa, ale wcale się tym nie przejmuje, lecz oddaje się codziennym sprawom i doczesnym troskom? Ale to nie był prorok; przez całe życie wielbił Boga – zarówno słowami, jak i czynami. Zaprawdę wiele Mu zawdzięczamy: stworzył nas nieistniejących, tak nas stworzył, po stworzeniu nas zachowuje i każdego dnia zaopatruje wszystkich w ogóle i każdego z osobna, zarówno w tajemnicy, jak i jawnie, zauważalnie i niezauważalnie dla nas. Czy można policzyć wszystko widzialne, co dla nas stworzył: służbę, jaką oddają nam widzialne stworzenia, budowę ciała, szlachetność duszy, codzienną opiekę nad nami poprzez cuda, prawa i kary, Jego różnorodną i niepojętą Opatrzność, najważniejsze ze wszystkich błogosławieństw – to, że nie oszczędził dla nas Jednorodzonego Syna, błogosławieństwa już udzielone nam przez chrzest i inne sakramenty oraz te niewysłowione błogosławieństwa, które zostaną dane – królestwo, zmartwychwstanie, życie pełne wszelkiej błogości? Ktokolwiek zacząłby to wszystko liczyć osobno, zanurzyłby się w niezmierzone morze błogosławieństw i zobaczyłby, jak wiele zawdzięcza miłującemu człowieka Bogu. I nie tylko z tego powodu, ale także ze względu na wielkość Jego chwały i niezmienność Jego istoty, należą się Mu od nas uwielbienie, błogosławieństwo, nieustanna wdzięczność, służba i nieustanny uwielbienie. Prorok wyraża to także wtedy, gdy mówi: „Wielki jest Pan i bardzo chwalebny, a wielkość Jego nie ma końca” (Ps. 144,3). Powiedziawszy: „Będę błogosławił i wysławiał”, wyjaśnia, że ​​Bóg nie potrzebuje ani naszej pochwały, ani błogosławieństw, że do Jego chwały nic nie dodaje się z uwielbienia tych, którzy Mu służą, ponieważ Jego istota jest niezmienna, wszechwystarczająca i nie potrzebuje niczego innego; lecz ci, którzy się wielbią, stają się przez to jeszcze bardziej chwalebni. Jednak nie tylko z tego powodu powinniśmy Go wychwalać, ale także ze względu na wielkość Jego chwały, na co prorok wskazuje także, gdy mówi: „Wielki jest Pan i bardzo chwalebny”, czyli niczego nie potrzebujący. Co to znaczy: „bardzo chwalebny”? Godny pochwały, uwielbienia, uwielbienia; pieśń i to nie tylko „chwalebną”, ale i „bardzo” – to także dodał prorok – i na ile „chwalebną” nie potrafił tego wyrazić słowami, dlatego dodał: „a Jego wielkość nie ma końca” lub, jak mówi inny tłumacz (nieznany tłumacz, zob. Oryg. Wj.): „wynalazki” (εζεύρεσις). Znaczenie tych słów jest następujące: mając wielkiego Pana, wznieś się wysoko i wyrzeknij się spraw tego życia; karmcie myśli ponad znikomością rzeczy rzeczywistych, nie po to, aby stać się dumnym i aroganckim, ale aby byli wielcy w duszy i wzniosły w umyśle. Jedna to arogancja, druga to hojność: arogancki jest ten, kto przechwala się rzeczami nieważnymi i gardzi niewolnikami takimi jak on; lecz hojny jest pokorny w duszy i cały blask prawdziwego życia uważa za nic. 2. Gdzie są teraz ci, którzy twierdzą, że znają Boga tak, jak On zna siebie? Niech posłuchają słów proroka: „Jego wielkość nie ma końca” – i wstydzą się swojego szaleństwa. „Z pokolenia na pokolenie będą wysławiać Twoje dzieła i głosić Twoją moc” (Ps. 144:4). Jak prorok zwykle czyni w innych miejscach, tak czyni i tutaj. Wyraziwszy zdziwienie wielkością i chwałą Boga, przystępuje do objawiania swoich dzieł. To samo czyni tutaj: „z pokolenia na pokolenie”, jak mówi, „wysławiajcie czyny”, dowodząc wielkości Boga czynami; te. nie pojawiło się ono jednorazowo i potem nie przeminęło, nie na dwa czy trzy lata, lecz trwa przez cały obecny wiek, tak że każde pokolenie widzi Jego czyny. To właśnie oznaczają słowa: „z pokolenia na pokolenie”, tj. obecne pokolenie i następne po nim, i następne po nim, i znowu następne i każde z kolejnych, a mianowicie: stworzenia, które kontynuują swoje istnienie przez cały czas - niebo, ziemia, morze, powietrze, jeziora, źródła, rzeki, nasiona, rośliny, zioła i wynikające z nich korzystne skutki; przepływ natury, który nigdy nie zostanie przerwany, deszcze, stale powtarzające się pory roku, noc, dzień, słońce, księżyc, gwiazdy i wszystko inne; ponadto czyny, które mają miejsce w każdym pokoleniu, w szczególności i ogólnie, dla naprawy i dobra całego rodzaju ludzkiego, cuda, znaki i opatrzność Boża, które nieustannie działy się wśród Żydów, które objawiły się w obfitości owoców, w zwycięstwach nad wrogami i we wszystkim innym; także cuda, które miały miejsce w czasie przyjścia Chrystusa, za czasów apostolskich, w czasie prześladowań, cuda najliczniejsze i o wiele większe w swej wielkości niż cuda starożytne, czy wreszcie czyny dziejące się w naszych czasach. Doprawdy nie ma czasu, który poza ogólnymi dziełami Boga nie przedstawiałby znaków Jego opatrzności. „I będę głosił Twoją moc”; zarówno poprzez błogosławieństwa – mówi, jak i poprzez kary, ponieważ Bóg nie przestaje w każdym czasie zaopatrywać naszej natury w każdym czasie. „Będę opowiadał o wspaniałości Twojej chwalebnej świętości i głoszę cuda Twoje” (Ps. 144:5). Inny (nieznany tłumacz, zob. oryginał): „piękno Twojej chwały i słowa Twoich cudów będą głosić” παραδόζων ). Mówiąc o „mocy” Bożej, prorok pokazuje, jak wielka jest ona. Dokonywała rzeczy trudnych i niezwykłych, ale czyniła je tak cudownie i niezwykle, tak ponad ludzką naturą, że Jego dzieła były pełne cudów i chwały. Wyobraźcie sobie, co wydarzyło się w Egipcie, w Palestynie, za Abrahama, za Izaaka, za Józefa, ponownie w Egipcie za Mojżesza, na pustyni, po wejściu do ziemi obiecanej, następnie w niewoli w Babilonie, za Nabuchodonozora, w jaskini (Babilonu), w jaskini lwa, po powrocie z niewoli, pod rządami proroków. Wszystko to głosi moc, chwałę i wielkość Stwórcy oraz budzi wielkie zaskoczenie i zdumienie. „I będą mówić o potędze Twoich strasznych czynów i opowiadać o Twojej wielkości” (Ps. 144:6). Przez to prorok pokazuje, że moc Boża jest całkowicie wystarczająca dla obu, zarówno w dobroci, jak i za karę, i że wszystko, co się liczy, obejmuje jedno i drugie. Jednak nie tylko w wydarzeniach tamtych czasów, ale także w przyrodzie można dostrzec wiele narzędzi do tych i innych Jego działań - na przykład do strasznych czynów: grzmotów, błyskawic, trąb powietrznych, huraganów, zarazy, śniegu, gradu, chorób epidemicznych, mrozów, susz, powodzi; także wśród gadów - smoki, skorpiony, węże; między latającymi - szarańcza; pomiędzy niskimi są muchy psie i gąsienice. Wszystko to są narzędzia Opatrzności, które korygują ludzi, oddalają lenistwo, budzą z głębokiego snu i prowadzą z beztroski do przebudzenia. I nie tylko w tych działaniach, ale także w przeciwnych, Jego moc jest doskonała. Dlatego chcąc nam to zaszczepić, prorok powiedział: „Będą mówić o potędze Twoich strasznych (czynów) i opowiadać o Twojej wielkości” – dodaje: będą opowiadać o Twojej wielkiej dobroci i radośnie śpiewać o Twojej sprawiedliwości” (Ps. 144:7). Inny tłumacz (nieznany tłumacz, zob. oryg. Wj.) mówi: „o Twojej dobroci” (αγαθωσύνης). „I chętnie będą śpiewać o Twojej sprawiedliwości”. Inny (Symmachus): „a miłosierdzie twoje będzie pochwalone” (ελεημοσύνας σου ευφημήσουσιν). A my, po policzeniu strasznych czynów Boga, musimy także porozmawiać o ich przeciwieństwach; takie są rzeczy widzialne i otaczające nas - zmiany pór roku i dni, ogrody, łąki, różnorodne kwiaty, woda zdatna do picia i przyjemne, dobroczynne deszcze, żyzność ziemi, różnorodne owoce, różnorodne drzewa, sprzyjające wiatry, promień słońca, światło księżyca, różnorodny chór gwiazd, cisza nocy; z niemych – owce, woły, kozy; z natury: kozice, jelenie, zające i wiele innych; wśród ptaków - ptaki indyjskie; Ogólnie rzecz biorąc, w Jego czynach widać nie tylko kary, ale także korzyści, a korzyści są znacznie większe niż kary. Co więcej, wzbudza strach karami, a jeśli czasami je faktycznie wykonuje, to dzieje się tak z powodu wielkiej nieczułości tych, których strach nie koryguje; Z miłością posyła dobre uczynki, chełpi się nimi i faktycznie obdarza nimi nie tylko godnych, ale i niegodnych. 3. W ten sposób organizując na różne sposoby nasze zbawienie, Bóg zsyła raz błogosławieństwa, raz kary, przy czym częściej to pierwsze niż drugie, gdyż pragnie tylko pierwszego. I grozi Gehennie nie po to, aby nas w nią pogrążyć, ale po to, aby nas nie pogrążyć; Przygotował go dla diabła: „Idźcie... – mówi – w ogień wieczny, przygotowany diabłu” (Mt 25,41); i przygotował królestwo dla ludzi, sugerując, że nie chce pogrążyć człowieka w Gehennie. "Pan jest hojny i miłosierny, nieskory do gniewu i pełen miłosierdzia. Pan jest dobry dla wszystkich, a Jego miłosierdzie jest we wszystkich Jego dziełach" (Ps. 144:8, 9). Czy widzisz, jak prorok rozwodzi się nad dobrymi uczynkami Boga i mówi o nich więcej? Wiedział wyraźnie, że jest to szczególnie bogactwo Boże. Nie byłoby możliwe zbawienie nas, gdyby Jego miłość do ludzkości nie była wielka; Nie byłoby możliwe, abyśmy istnieli bez korzystania z Jego wielkiej dobroci. Dlatego On Sam powiedział: „Wymażę twoje winy”, będę cię chronić w twoich grzechach (Iz. 44:22). „Pan jest hojny i miłosierny”. Spójrzcie, jak prorok okazuje swą niewysłowioną miłość do ludzkości. Bóg nie tylko okazuje miłosierdzie tym, którzy grzeszą, ale okazuje także inny znaczący rodzaj miłości do ludzkości - wielkoduszną cierpliwość, aby grzesznicy doszli do pokuty i dzięki Bożej miłości do ludzkości własnym wysiłkiem osiągnęli zbawienie, uzyskując w ten sposób śmiałość przed Nim swoimi uczynkami. Jest nie tylko „miłosierny”, ale także „obfity w miłosierdzie” – mówi prorok, wyrażając, że Jego wielkiego miłosierdzia nie da się zmierzyć, lecz przewyższa wszelkie słowo. Dalej, na ile to możliwe, wyjaśnia to, dodając: „Pan jest dobry dla wszystkich i Jego współczucie jest we wszystkich Jego dziełach”. Co znaczy „do wszystkich”? I grzesznikom – mówi, i żyjącym w nieprawości. Nie tylko sprawiedliwi, ci, którzy czynią dobre uczynki i którzy pokutują, ale wszyscy przez to, na co są narażeni, głoszą Jego miłosierdzie i dobroć. Jeśli ktoś mnie zapyta: komu Bóg okazał dobroć? – wtedy powiem: nie tylko Ablowi, ale także Kainowi, nie tylko Noemu i jego dzieciom, ale także tym, którzy zginęli w powodzi; Oddaje wszystko z miłości do człowieka. A żebyście mogli się przekonać, że On jest dobry dla wszystkich, rozważcie te wydarzenia. Czyż nie było wielką dobrocią, powiedzcie mi, że poddał bratobójstwa, który ośmielił się popełnić takie morderstwo, zbezcześcił swą rękę krwią i podeptał prawa Boże, taką karę, która jest bardziej upomnieniem niż karą, aby sam grzesznik mógł oczyścić się z grzechu, który popełnił przez długi czas, i nauczyć innych przez to, czemu był poddawany? Czyż nie było wielką dobrocią, powiedz mi, że rówieśników potopu, którzy byli nieuleczalnie chorzy i nie zostali uleczeni groźbami, sugestiami ani czymkolwiek innym, od zła, wykorzystując powszechny obowiązek natury zamiast medycyny i sprowadzając na nich najłatwiejszą śmierć przez wodę? Jednak wyrażenie: „we wszystkich sprawach” można odnieść nie tylko do ludzi, ale także do wszystkiego, co widzialne i do niemych zwierząt; choćby ktoś wstąpił do aniołów i archaniołów, to i tam ujrzałby wielką dobroć Boga, wielkie miłosierdzie. Jego wielka miłość do ludzkości rozciąga się na każde stworzenie. Prorok miał tego świadomość i dlatego dodał: „Niech wszystkie Twoje stworzenia poznają Cię, Panie, i niech Cię błogosławią Twoi święci” (Ps 145,10), czyli niech Ci dziękują, niech Cię wielbią, zarówno ci, którzy otrzymali dar mówienia, jak i ci, którzy głosu nie mają. Każde z bezdźwięcznych stworzeń zostało stworzone w taki sposób, aby pomimo swojej bezdźwięczności mogło wielbić Boga swoją naturą, poprzez ludzi, którzy to widzą i wykorzystują. Stworzenia te wychwalają Stwórcę swoją naturą, a ludzie wychwalają je swoim zachowaniem i czynami, na co także wskazuje prorok, dodając: „Niech wasi święci błogosławią”. „Wielebny” nazywa tu ludzi świętych, wypełniających przykazania Boże, niedostępnych dla grzechów i niegodziwości. „Będzie opowiadana chwała Twojego królestwa i opowiadana będzie Twoja moc” (Ps. 145:11). Co to znaczy: „chwała z rekutu”? Te. doskonałość, miłość do człowieka, troska, brak potrzeby podległych Mu osób, tak wielka opatrzność dla nich, niedostępność światła, niewysłowioność bytu, Jego niepojętość. „I będą opowiadać o Twojej mocy”, czyli będą śpiewać o Twojej niezwyciężonej i nieodpartej mocy – nie dlatego, że potrzebujesz tych pieśni i pochwał, ale zarówno dla dobra tych, którzy je śpiewają, jak i po to, aby innych uczyć i czynić ich współuczestnikami chwały. Dlatego kontynuuje: „aby oznajmić synom ludzkim Twoją potęgę i wspaniałą chwałę Twojego królestwa” (Ps 145,12). W ten sposób pokazuje, że Bóg pozwala na chwałę, aby inni mogli poznać Jego moc. Tak wielka jest Jego moc, wielka jest Jego chwała, wielkie jest Jego piękno, wielkie i niewysłowione, przewyższające każde słowo i podbijające każdy umysł; ale Jego wielkość i niewysłowiona wielkość wymaga, aby ktoś nauczał ludzi, z powodu szaleństwa wielu. A słońce jest najjaśniejszą gwiazdą, ale ci, którzy mają chore oczy, nie widzą jego światła; Podobnie Opatrzność Boża jest jaśniejsza niż jakiekolwiek słońce, ale ludzie o wypaczonych myślach i zamkniętym słuchu potrzebują wielkiej troski, aby ich umysły się otworzyły. 4. Musisz więc stale powtarzać i zaszczepiać im naukę na ten temat. Co więcej, ponieważ prorok, mówiąc o chwale królestwa Bożego i jego wspaniałości, pozostawił to bez wyjaśnienia, ponownie powraca do tego samego i, jeśli to możliwe, wyjaśnia, na czym polega ta chwała, i mówi: "Twoje królestwo jest królestwem wszystkich wieków i Twoja władza trwa przez wszystkie pokolenia. Pan jest wierny we wszystkich swoich słowach i święty we wszystkich swoich czynach" (Ps. 144:13), - nie tylko teraźniejszość, ale także przyszłość; jest nieskończony, nieograniczony i jedyny wieczny. „A twoje panowanie trwa przez wszystkie pokolenia”. Spójrzcie, jak i tutaj wyraża się nieskończoność królestwa Bożego; rozciąga się na cały wszechświat, na wszystkie epoki, na wszystkie czasy. „Pan jest wierny we wszystkich swoich słowach i święty we wszystkich swoich dziełach”. Mówiąc o nieskończoności królestwa Bożego, o jego sile, stanowczości, stałości, mówi także o niezmienności swoich wypowiedzi. Słowo: „wierny” oznacza: mocny, prawdziwy. Jeśli Bóg jest wierny, to to, co mówi, z pewnością się spełni. Tak jak Jego królestwo jest niezniszczalne i nieograniczone, tak Jego słowa są mocne i niewzruszone; to pierwsze nigdy nie ustaje, a to drugie nigdy nie przestaje działać. Jeśli nie pozostaną bez działania, to z pewnością musi im towarzyszyć działanie. Nawet jeśli Bóg coś powiedział, nie spełniło się to, jest to również dowód Jego prawdy. „Czasami powiem o narodzie i królestwie, że je wykorzenię, zmiażdżę i zniszczę; ale jeśli ten lud, przeciwko któremu to powiedziałem, odwróci się od swoich złych uczynków, odwrócę zło, które chciałem mu wyrządzić” (Jer. 18:7-8). W ten sam sposób mówi o dobrych uczynkach: Będę mówił dobre rzeczy, a jeśli się zmienią, zmienię to, co o nich powiedziano (Jr 18,10). „I święty we wszystkich swoich dziełach”. Co znaczy „święty”? Nieskazitelny, słuszny, czysty, nieskazitelny, nie dający nikomu powodu do potępienia Go. „Pan umacnia wszystkich, którzy upadają, i podnosi wszystkich upadłych” (Ps. 144:14). Powiedziawszy o królestwie Bożym, że jest nieograniczone, o Jego wypowiedziach, że są prawdziwe, o Jego dziełach, że są nienaganne, o chwale i wspaniałości, Psalmista mówi znowu o swojej miłości do człowieka, bo to właśnie stanowi największą chwałę Jego królestwa, że nie tylko wspiera tych, którzy stoją, ale także czuwa nad tymi, którzy są gotowi upaść, aby im się to nie przydarzyło, a tych, którzy kłamią, podnosi, a co więcej, co jest szczególnie zdumiewające - podnosi wszyscy, nie tylko jedna osoba, ale wszyscy, nawet jeśli byli niewolnikami, nawet jeśli byli biedni, nawet jeśli byli ignorantami, nawet jeśli pochodzili od ignorantów. On jest Panem wszystkiego; Nie przechodzi obok leżących i nie gardzi tymi, którzy się wahają. To właśnie czyni z całą przyrodą i to właśnie czyni z każdym człowiekiem. Jeśli niektórzy z leżących nie powstają, to nie z winy Tego, który chce wszystkich odnowić, ale z winy tych, którzy nie chcą wstać. Chciał więc Pan przywrócić upadłego Judasza i w tym celu uczynił wszystko ze swojej strony, ale sam tego nie chciał. W ten sposób przywrócił upadłego Dawida i uczynił go silnym; Przywrócił także Piotra, który był gotowy upaść; ale jak, posłuchaj. „Szymonie, Szymonie! Oto szatan prosił, aby was przesiać jak pszenicę, ale ja modliłem się za was, aby nie ustała wasza wiara” (Łk 22,31, 32). Następnie Psalmista mówi o innym rodzaju dobrego uczynku, ponieważ opieka Boża jest zróżnicowana i zróżnicowana. „Oczy wszystkich ufają Tobie i Ty dajesz im pokarm we właściwym czasie” (Ps. 144,15). Czy widzisz, jak pokazał, że „Pan jest dobry dla wszystkich i Jego miłosierdzie jest we wszystkich Jego dziełach”? Jak mówi Ewangelia: „On sprawia, że jego słońce wschodzi nad złymi i dobrymi, i zsyła deszcz na sprawiedliwych i niesprawiedliwych” (Mt 5,45), więc i tutaj wyraża to słowami: „I dajesz im żywność we właściwym czasie”. Rzeczywiście, to nie deszcz, ziemia i powietrze, ale przykazanie Boże zawsze przynosi owoc. Słowo „terminowo” oznacza, że ​​wszystko jest rozłożone w czasie i wykonywane w różnym czasie. I to wielce dowodzi Jego mądrości, że nie produkuje wszystkiego na raz i od razu, ale dzieli żywność według pór roku, aby rolnik mógł odpocząć, a plony ziemi nie uległy zepsuciu. Zatem słowo „w odpowiednim czasie” oznacza albo to, co powiedzieliśmy powyżej, czyli wszystko jest rozdzielone według pór roku, albo to, że Bóg daje żywność potrzebującym i tym, którzy nie mają. Ale czy powiesz, jak On mówi: „Oczy wszystkich ufają Tobie”, skoro jest wielu ludzi żyjących w niegodziwości, którzy twierdzą, że wszystko istnieje samo w sobie? Mówi tu o istocie rzeczy, tak samo jak w innym miejscu mówi: „i pisklęta kruka Go wzywają”, chociaż te pisklęta są niemymi zwierzętami (Ps 146,9); i znowu: „lwy ryczą, szukając zdobyczy, abyście prosili Boga o pokarm dla siebie”, chociaż i oni są niemi i nie potrafią zadać sobie pytania (Ps. 103,21). Mówi tu o istocie sprawy; trzeba to powiedzieć, mając na myśli nie ich pragnienie, ale istotę sprawy. „Otwierasz swoją rękę i nasycasz wszystko, co żyje, według (Twojego) upodobania” (Ps. 145:16). „Ręką” nazywa działanie i dawanie mocy, wpajając wam pod każdym względem, że wzrost owoców nie zależy od żywiołów, ale od Opatrzności Bożej; a jednocześnie pokazuje, jak łatwo jest to Bogu: „Otwórz – mówi – swoją rękę”. Ponieważ ludzie tamtych czasów, opuszczając Autora wszystkiego, czcili powietrze i słońce i myśleli, że z tego przyjdą owoce, Psalmista chcąc ich wynieść do najwyższej zasady, Autora i Pana tego wszystkiego, często tak mówi, wpajając, że wszystko zależy od Jego prawicy, że wszelkie dobro pochodzi z Jego Opatrzności. 5. „Zaspokajacie” – mówi tutaj prorok – „z upodobaniem”, czyli dobrostanem, aby każde zwierzę było zaspokojone według swego pragnienia tym, czego potrzebuje. Bóg nie tylko daje pożywienie, ale także to, ile jest dla każdego przydatne, ile każdy pragnie, ile potrzeba do zaspokojenia. Znaczenie tych słów jest następujące: Dajecie niemym, ludziom i każdemu tak, aby każdemu się podobało, jak każdemu się podoba, i zaspokajacie w taki sposób, że niczego nie brakuje. Dlatego mówi: „Zasycacie wszystko, co żyje, z dobrej woli”. „Pan jest sprawiedliwy na wszystkich swoich drogach i święty we wszystkich swoich dziełach” (Ps. 145:17). „Sposoby” nazywa tu polecenia Boże, opatrzność, troskę, z jaką wszystko zaaranżował. Wszystkie Jego czyny – mówi – są godne pochwały, pełne cudów i nie dają nikomu powodu do potępienia, choć inni są wściekli i szaleni. Jego dzieła w istocie są takie, że świecą, jaśnieją, głoszą Stwórcę, Jego opatrzność, opiekę, miłość do człowieka, prawdę, świętość. „Pan jest blisko wszystkich, którzy Go wzywają, wszystkich, którzy Go wzywają w prawdzie” (Ps 145:18). Oto inny rodzaj przemysłu, główna korzyść. Powiedziawszy o powszechnych błogosławieństwach udzielanych niewierzącym, o jedzeniu, o deszczach, prorok mówi teraz o dobrodziejstwach udzielanych zwłaszcza wiernym. Jakie są te korzyści? To, że Pan jest przy nich „blisko”, tj. chroni ich, troszczy się o nich i zapewnia im o wiele więcej niż innym, sprzyja im, jest dla nich miłosierny i przychylny, objawia im preferencyjnie korzyści. „Będzie pełnił wolę tych, którzy się Go boją, wysłucha ich modlitwy i wybawi ich” (Ps. 145:19). Ale powiecie, Paweł chciał, aby anioł szatana odszedł od niego, czyli pokusy, uciski, prześladowania, a jednak Bóg tego nie zrobił. Nie, bo gdy Paweł dowiedział się, że prosił o coś, co nie było dla niego dobre, to za sprawą Boga na nowo zaczął pragnąć i bardzo pragnąć smutków, i dlatego powiedział: „Zadowalam się słabościami, obelgami, potrzebami, prześladowaniami” (2 Kor. 12:10). Jeżeli wcześniej pragnął czegoś przeciwnego, to z niewiedzy; a kiedy dowiedział się, że Bóg tego chciał, sam zaczął znajdować w tym przyjemność. Wola Boża nie pragnie innej, ani wola tych, którzy się Go boją; jeśli czasami oni sami, jako ludzie, pragną czegoś, co nie jest zgodne z wolą Boga, to potem się poprawiają. „Pan chroni wszystkich, którzy Go miłują, i wszystkich grzeszników zniszczy” (Ps. 145:20). I nie jest to mała sprawa opatrzności – chronić, zapewniać bezpieczeństwo, demonstrować swoją opatrzność. Prorok nazywa „grzesznikami” ludzi, którzy są nieuleczalnie chorzy i nie chcą wyzdrowieć. Jeśli dopuści do śmierci jednego z tych, którzy Go miłują, to także dla ich zachowania, jak to się stało z Abelem, ponieważ chociaż ich ciała ulegają zniszczeniu, ich dusze stają się jaśniejsze, a potem otrzymają niezniszczalne ciała. W ten sposób, przedstawiwszy różne rodzaje Bożej opatrzności, na ile można to wyrazić słowami: ogólną, szczególną i szczególną dla świętych, opiekę nad wahającymi się, opatrzność dla leżących, wielkoduszną cierpliwość, napominanie grzeszników, zachowanie świętych, Psalmista kończy swoje przemówienie doksologią, wzywa cały wszechświat do wspólnoty w uwielbieniu i mówi: „Usta moje będą głosić chwałę Pana i niech błogosławi wszelkie ciało, Jego święte”. imię na wieki wieków” (Ps. 144:21). Widzisz, jak wiedziony usposobieniem pełnym czci, wzywa nie tylko tych, którzy otrzymują błogosławieństwa, ale także tych, którzy doznają kary – w końcu jest to znak opatrzności – nie tylko ludzi, ale także niemych zwierząt i żywiołów, i wszystkich bezdusznych stworzeń – bo wszystko jest wypełnione dobrocią Boga. Nie przestawajmy słowami i czynami nieustannie wychwalać Boga, tak dobrego, tak kochającego ludzkość, który wszędzie rozsiewa swoje błogosławieństwa, abyśmy mogli otrzymać zarówno obecne, jak i przyszłe dobrodziejstwa dzięki łasce i miłości ludzkości naszego Pana Jezusa Chrystusa. Któremu niech będzie chwała i panowanie na wieki wieków. Amen. Psalmy w tekście zostały przetłumaczone przez P. Yungerova – Redakcja ABC Wiary Może zainteresuje Cię: