Беседа 54 на псалом 144 120

Пс.144:1. Фалете го Давид. Ќе те воздигнам, Боже мој, Цар мој, и ќе го благословувам Твоето име во вечни векови. Христијанинот, како што станал син на небесниот Отец, мора постојано да Го слави со зборови и дела, по примерот на псалмистот. – Господ е достоен за најголема пофалба и за Неговите безбројни придобивки и поради бескрајната големина на Неговото Битие. – „Од колено на колено ќе ги фалат твоите дела“ (Пс. 144:4). Големината Божја ја објавуваат и корисни за нас и страшни, разорни феномени на природата. – Неговата добрина кон сите и сè е повисока од секој збор. „Ќе се чита славата на Твоето Царство“ (преподобни) за да ги поучи другите и да ги направи учесници во пофалбите (Пс. 144:11). – Што значи: „Пречесни“ – Божествена милост за оние што паѓаат. – „Ти им даваш храна во догледно време“ (Пс. 144:15). – Посебни поволности им се даваат на верниците кои се плашат од Бога. 1. Посебно внимание треба да се посвети на овој псалм. Ги содржи оние изрази кои честопати ги повторуваат оние кои се иницирани во тајните, како што се: „очите на сите се надеваат на Тебе, и Ти им даваш храна во свое време“ (Пс. 145:15). Оној кој станал син и јаде духовно јадење, мора да го прослави Отецот. „Синот го почитува својот татко, вели пророкот, а слугата својот господар“ (Мал. 1:6). А ти стана син, учествуваш во духовната трпеза, го јадеш месото и крвта на Оној што те преродил; Затоа, возвратете се со благодарност за таквата корист, прославете го Оној што ви дал такви придобивки и, повторувајќи ги овие зборови, приспособете ја својата душа во согласност со нив. Велејќи: „Ќе те воздигнам, Боже мој, Цару мој“, покажи му голема посветеност на Бога, за да може да каже за тебе, како за Авраам, Исак и Јаков: „Јас сум Бог на твојот татко, Бог Авраамов, Бог Исак и Бог Јаковов“ (2. Мој. 3,6). Ако речеш: „Боже мој, цар мој“ и не само што зборуваш, туку и покажеш голема љубов кон Него, тогаш Тој ќе рече и за тебе: „Слуга мој, слуга мој“, како што се вели за Мојсеј. „И јас ќе го благословувам твоето име засекогаш и засекогаш“. Дали гледате како пророкот го открива идниот живот? И тој значи благослов не само со зборови, туку и со дела. Така Бог е и возвишен и благословен. Така, во молитвата ни е заповедано да кажеме: „Нека биде свет“, т.е. да се прослави името Твое“ (Матеј 6:9). „Ќе те благословувам секој ден и ќе го славам Твоето име засекогаш“ (Пс. 144:2). Да, би било срамота за човекот, разумно суштество и супериорно од сè што е видливо, и не само што е срамно, туку и непромислено, кога другите суштества го слават Господа од Бога, и сводот ќе каже за делото на Неговите раце, денот излева збор до ден, а ноќта до ноќта објавува знаење“ (Пс. 18:2, 3). И сонцето, и месечината, и разновидниот хор од ѕвезди и хармоничниот состав на сè друго проповедаат за нивниот Творец. Затоа, кој е над сите суштества и не го прави тоа, туку дури и води таков живот што Бог кој го создал е хули на него, дали може да биде достоен за простување? Какво оправдување може да има оној кој е создаден да му угодува на човекољубивиот Бог и да ги ужива благословите на идното царство, а воопшто да не се грижи за ова, туку да се препушта на секојдневните работи и световните грижи? Но, тоа не беше пророкот; цел живот го слави Бога – и со зборови и со дела. Навистина, многу Му должиме: Тој нè создаде непостоечки, нè создаде вака, по создавањето нè чува и секој ден обезбедува за секого воопшто и за секој посебно, и тајно и отворено, и забележливо и незабележливо за нас. Дали е можно да се изброи сè што е видливо што ни го создал: услугата што ни ја пружаат видливите суштества, структурата на телото, благородноста на душата, секојдневната грижа за нас преку чуда, закони и казни, Неговата разновидна и неразбирлива промисла, најважниот од сите благослови - дека не го поштедил за нас Единородниот Син, веќе даденото крштевање, и оние што ни ги дал преку Бога. неискажливи благословите што ќе се дадат - царството, воскресението, животот исполнет со секакво блаженство? Кој ќе почнеше да го брои сето тоа одделно, ќе се втурнеше во неизмерното море на благослови и ќе видеше колку му должи на човекољубивиот Бог. И не само за ова, туку и за големината на Неговата слава и непроменливоста на Неговото битие, од нас Му се должат пофалбите, благословот, постојаната благодарност, служењето и непрестајното обожавање. Пророкот исто така го изразува тоа кога вели: „Голем е Господ и многу славен, и Неговото величие нема крај“ (Пс. 144:3). Откако рече: „Ќе благословувам и фалам“, тој објаснува дека на Бог нема потреба ниту од нашата пофалба, ниту од благословите, дека ништо не се додава на Неговата слава од пофалбите на оние што Му служат, бидејќи Неговото битие е непроменливо, седоволно и нема потреба од ништо друго; но оние кои се величаат од ова стануваат пославни. Меѓутоа, не само поради тоа треба да Го фалиме, туку и за извонредноста на Неговата слава, на што укажува и пророкот кога вели: „Голем е Господ и многу славен“, односно немајќи потреба од ништо. Што значи тоа: „многу славно“? Достоен за пофалба, прославување, пофалба; песна и не само „славна“, туку и „многу“ - ова го додаде и пророкот - и колку „славно“, не можеше да го изрази тоа со зборови, па затоа додаде: „и на Неговата величина нема крај“ или, како што вели друг преведувач (непознат преведувач, види Ориг. Пр.): „пронајдоци“ (εζεύρεσις). Значењето на овие зборови е следново: имајќи голем Господ, биди висок и отфрли се од работите на овој живот; негувајте ги мислите над безначајноста на вистинските нешта, не за да станете горди и арогантни, туку големи во душата и високи во умот. Едно е ароганцијата, а друго великодушноста: арогантен е тој што се фали со неважни работи и презира робови како него; но дарежливиот е смирен по душа и сиот раскош на вистинскиот живот го смета за ништо. 2. Каде се сега тие што велат дека го познаваат Бог како што Тој се познава себеси? Нека ги слушаат зборовите на пророкот: „Неговото величие нема крај“ - и нека се срамат од нивното лудило. „Од колено на колено ќе ги фалат твоите дела и ќе ја објавуваат Твојата сила“ (Пс. 144:4). Како што обично прави пророкот на други места, така прави и овде. Изразувајќи изненадување од величината и славата Божја, тој продолжува да ги открива Неговите дела. Овде го прави истото: „од колено на колено“, вели, „фалете ги делата“, докажувајќи ја Божјата величина со дела; тие. не се појавил само едно време, а потоа умрел, не за две или три години, туку продолжува во текот на денешниот век, така што секоја генерација ги гледа Неговите постапки. Ова е она што значат зборовите: „од генерација на генерација“, т.е. сегашната генерација, и следната после неа, и следната после тоа, и повторно следната и секое од следните, имено: суштества кои го продолжуваат своето постоење во секое време - небо, земја, море, воздух, езера, извори, реки, семиња, растенија, билки и корисните последици што произлегуваат од нив; протокот на природата, никогаш не прекинат, дождовите, годишните времиња постојано се повторуваат, ноќ, ден, сонце, месечина, ѕвезди и сè друго; покрај тоа, делата што се случуваат во секоја генерација, а особено и воопшто за исправка и за доброто на целиот човечки род, чудата, знаците и промислата Божја што постојано се случуваа меѓу Евреите, кои се откриваа во изобилството на плодови, во победите над непријателите и во сè друго; исто така чудата што се случија во времето на Христовото доаѓање, во времето на апостолите, за време на прогонството, најбројните чуда и многу поголеми по својата величественост од древните чуда или конечно делата што се случуваат во наше време. Навистина, нема време кое, освен општите Божји дела, не ги прикажува знаците на Неговата промисла. „И ќе ја објавам Твојата сила“; и преку благословите, вели тој, и преку казни, бидејќи Бог во секое време не престанува да се грижи за нашата природа на секој начин. „Ќе зборувам за сјајот на Твојата славна светост и ќе ги објавувам Твоите чуда“ (Пс. 145:5). Друг (непознат преведувач, види Ориг. Пр.): „Убавината на твојата пофалба и зборовите на твоите чуда ќе прогласат“ παραδόζων ). Зборувајќи за „моќта“ на Бога, пророкот покажува колку е голема. Таа правеше тешки и необични работи, но ги правеше толку чудесно и необично, толку над човечката природа, што Неговите дела беа исполнети со чуда и слава. Замислете што се случи во Египет, во Палестина, под Авраам, под Исак, под Јосиф, повторно во Египет под Мојсеј, во пустината, при влегувањето во ветената земја, потоа во заробеништво во Вавилон, под Навуходоносор, во пештерата (вавилон), во лавовската јама, по враќањето од заробеништво, под пророците. Сето тоа ја објавува моќта, славата и големината на Создателот и влева големо изненадување и чудење. „И ќе зборуваат за моќта на Твоите страшни (дела) и ќе раскажуваат за Твојата величина“ (Пс. 144:6). Со тоа пророкот покажува дека моќта Божја е сосема доволна и за двете, и за добрината и за казната, и дека сè што се брои ги вклучува и двете. Меѓутоа, не само во настаните од тоа време, туку и во природата може да се видат многу инструменти за овие и други Негови постапки - на пример, за страшни дејства: громови, молњи, виори, урагани, помор, снег, град, епидемиски болести, мразови, суши, поплави; исто така меѓу влекачи - змејови, скорпии, змии; меѓу летечките - скакулци; меѓу ниските се кучешки муви и гасеници. Сето тоа се инструменти на Промислата кои ги поправаат луѓето, ја избркаат мрзеливоста, ги будат од длабок сон и ги водат од невнимание во будност. И не само во овие постапки, туку и во спротивните, Неговата моќ е совршена. Затоа, сакајќи да ни го всади тоа, пророкот, велејќи: „Ќе зборуваат за моќта на Твоите страшни (дела) и ќе раскажуваат за Твојата величина“, додава: ќе го објавуваат сеќавањето на Твојата голема добрина и радосно ќе пеат за Твојата праведност“ (Пс. 144:7). (αγαθωσύνης) „И тие со задоволство ќе ја пеат Твојата праведност“. Друг (Симах): „и ќе бидат пофалени твоите милости“ (ελεημοσύνας σου ευφημήσουσιν). А ние, откако ќе ги изброиме страшните Божји дела, мора да зборуваме и за нивните спротивности; такви се нештата што нè опкружуваат - промени на годишните времиња и денови, градини, ливади, разни цвеќиња, вода погодна за пиење и пријатна, корисни дождови, плодност на земјата, разни плодови, разни дрвја, поволни ветрови, сончев зрак, месечева светлина, разновиден хор од ѕвезди, тишина на ноќта; на неми - овци, волови, кози; од дивината: дивокоза, елени, зајаци и многу други; меѓу птиците - индиски птици; Општо земено, во Неговите дела може да се видат не само казни, туку и придобивки, а придобивките се многу поголеми од казните. Згора на тоа, Тој влева страв со казни, а ако понекогаш навистина ги извршува, тоа е поради големата бесчувствителност на оние кои не се поправаат со страв; Добрите дела ги испраќа со љубов, се фали со нив и всушност ги проширува не само на достојните, туку и на недостојните. 3. Така, уредувајќи го нашето спасение на различни начини, Бог сега испраќа благослови, сега казни, а првото почесто од второто, затоа што го посакува само првото. И ѝ се заканува на Геена не за да нè втурне во неа, туку за да не нè втурне; Го подготвил за ѓаволот: „оди..., вели, во вечниот оган подготвен за ѓаволот“ (Матеј 25,41); и Тој го подготвил царството за луѓето, сугерирајќи дека не сака да го втурне човекот во Геена. „Господ е дарежлив и милосрден, бавен на гнев и изобилен во милосрдие. Господ е добар кон сите и Неговата милост е во сите Негови дела“ (Пс. 144:8, 9). Гледате ли како пророкот се задржува на добрите Божји дела и повеќе зборува за нив? Тој јасно знаеше дека ова е особено божјото богатство. Би било невозможно да се спасиме доколку Неговата љубов кон човештвото не е голема; Би било невозможно да постоиме без да ја искористиме Неговата голема добрина. Затоа, Самиот Тој рече: „Ќе ги избришам вашите беззаконија“, ќе ве заштитам во вашите гревови (Ис. 44:22). „Господ е дарежлив и милостив“. Погледнете како пророкот ја покажува Својата неискажлива љубов кон човештвото. Бог не само што ги помилува оние што грешат, туку покажува и друг значаен вид љубов кон човештвото - долготрпеливост, така што грешниците доаѓаат до покајание и, со Божјата љубов кон човештвото, постигнуваат спасение преку сопствените напори, добивајќи на тој начин смелост пред Него преку своите дела. Тој не само што е „милостив“, туку и „изобилува со милост“, вели пророкот, изразувајќи дека Неговата голема милост не може да се мери, туку го надминува секој збор. Понатаму, колку што е можно, тој го објаснува ова, додавајќи: „Господ е добар со сите, а Неговото сочувство е во сите Негови дела“. Што значи „на сите“? И на грешниците, вели тој, и на оние што живеат во беззаконие. Не само праведниците, оние кои прават добри дела или оние кои се каат, туку сите, со самото нешто на кое се изложени, ја објавуваат Неговата милост и добрина. Ако некој ме праша: кому Бог покажа добрина? - тогаш ќе кажам: не само на Авел, туку и на Каин, не само на Ное и неговите деца, туку и на оние што загинаа од потопот; Тој дава сè од љубов кон човештвото. И за да можете да се уверите дека Тој е добар со сите, размислете за овие настани. Зарем не беше голема доброта, кажи ми, што братоубиецот, кој се осмели да изврши такво убиство, му ја сквернави раката со крв и ги газеше божествените закони, го даде на таква казна, која е повеќе опомена отколку казна, за да го исчисти самиот грешник од гревот што го правел во одредено време и на што бил подложен на другите? Кажи ми, зарем не беше прашање на голема добрина што ги чуваше од зло современиците на потопот, кои беа неизлечиво болни и не беа поправени со закани, предлози или што било друго, користејќи ја заедничката должност на природата наместо лек, и носејќи им ја најлесната смрт преку вода? Меѓутоа, изразот: „во сите работи“ може да се примени не само за луѓето, туку и за сè што е видливо и за неми животни; дури и да се вознесе некој кај ангелите и архангелите, тогаш и таму ќе ја видат големата Божја добрина, големата милост. Неговата голема љубов кон човештвото се протега на секое создание. Пророкот бил свесен за тоа и затоа додал: „Сите Твои созданија нека знаат за Тебе, Господи, и нека Те благословуваат Твоите свети“ (Пс. 145,10), т.е. Секое од безгласните суштества е создадено на таков начин што, и покрај неговата безгласност, може да го прослави Бога со својата природа, преку луѓето кои ја гледаат и ја користат. Овие суштества го слават Создателот со својата природа, а луѓето ги слават со своето однесување и дела, како што истакнува и пророкот, додавајќи: „Нека ве благословуваат вашите светии“. „Пречесниот“ овде ги нарекува светите луѓе, исполнувајќи ги Божјите заповеди, недостапни за гревовите и за злобата. „Ќе се зборува за славата на Твоето царство и ќе се каже за Твојата сила“ (Пс. 145:11). Што значи тоа: „слава од рекут“? Оние. совршенство, љубов кон човештвото, грижа, недостаток на потреба од оние кои Му се подложни, таква голема промисла за нив, недостапноста на светлината, неискажливоста на битието, Неговата неразбирливост. „И ќе кажат за Твојата моќ“, т.е. ќе пеат за Твојата непобедлива и неодолива моќ - не затоа што ти требаат овие песни и пофалби, туку и за доброто на оние што ги пеат, и за да ги научиш другите и да ги направиш членови на пофалбата. Затоа тој продолжува: „да им ја објавиш на синовите човечки за Твојата сила и величествената слава на Твоето царство“ (Пс. 144:12). Со тоа тој покажува дека Бог дозволува пофалби за другите да ја знаат Неговата моќ. Така, голема е Неговата сила, голема е Неговата слава, голема е Неговата убавина, голема и неискажлива, го надминува секој збор и го освојува секој ум; но самата Негова големина и неискажливост бара некој да ги учи луѓето, поради лудилото на многумина. И сонцето е најсветлата ѕвезда, но оние со болни очи не ја гледаат неговата светлина; Исто така, Божјата промисла е појасна од кое било сонце, но на луѓето со изопачени мисли и затворен слух им треба голема грижа за да им се отвори умот. 4. Значи, треба постојано да го повторувате и да им го всадувате учењето за ова. Понатаму, бидејќи пророкот, откако зборуваше за славата на Божјото царство и сјај, го остави без објаснување, тој повторно се навраќа на истото и, ако е можно, објаснува што е таа слава, и вели: „Твоето царство е царство на сите векови и твоето владеење е во сите поколенија. Господ е верен во сите Свои зборови (4:1 и во сите Свои зборови). - не само сегашноста, туку и иднината; таа е бесконечна, неограничена и единствена вечна. „И вашата власт е во сите генерации“. Погледнете како и овде се изразува бесконечноста на царството Божјо; се протега на целиот универзум, на сите векови, на сите времиња. „Господ е верен во сите Свои зборови и свет во сите Негови дела“. Зборувајќи за бесконечноста на Божјото царство, за неговата сила, цврстина, непоколебливост, зборува и за непроменливоста на Неговите зборови. Зборот: „верен“ значи: цврст, вистинит. Ако Бог е верен, тогаш она што Тој го кажува сигурно ќе се оствари. Како што Неговото царство е неуништливо и неограничено, така и Неговите зборови се цврсти и непоколебливи; првото никогаш не престанува, а второто никогаш не престанува да дејствува. Ако тие не останат без акција, тогаш секако мора да бидат придружени со акција. Дури и ако кога Бог рекол нешто, тоа не се остварило, тогаш тоа служи и како доказ за Неговата вистина. „Понекогаш ќе кажам за некој народ и царство дека ќе го откорнам, ќе го скршам и ќе го уништам; но ако овој народ, против кого го зборував ова, се оттргне од своите лоши дела, ќе го отфрлам злото што мислев да му го направам“ (Ерем. 18:7-8). На ист начин тој за добрите дела вели: Јас ќе кажам добри работи, а ако се променат, тогаш ќе го променам она што е кажано за нив (Ерем. 18,10). „И свет во сите Негови дела“. Што значи „свет“? Беспрекорен, правилен, чист, беспрекорен, не давајќи никому причина да Го осудува. „Господ ги зајакнува сите што паѓаат и ги обновува сите паѓани“ (Пс. 144:14). Откако за Божјото царство рече дека е неограничено, за Неговите зборови дека се вистинити, за Неговите дела дека се беспрекорни, за славата и раскошот, Псалмистот повторно зборува за Неговата љубов кон човештвото, бидејќи токму тоа ја сочинува најголемата слава на Неговото царство, дека Тој не само што ги поддржува оние што стојат, туку и оние што се подготвени да паѓаат. кои лажат, а згора на тоа, што е особено зачудувачки - ги подига сите, не само еден човек, туку секого, па макар биле робови, макар биле сиромашни, макар биле неуки, па макар биле од неуки луѓе. Тој е Господар на сите; Не поминува покрај оние што лежат и не ги презира оние што се колебаат. Тоа е она што Тој го прави со целата природа, и тоа е она што Тој го прави со секој поединец. Ако некои од оние што лажат не станат, тоа не е по вина на Него, кој сака да ги врати сите, туку по вина на оние што не сакаат да станат. Така Господ сакаше да го врати паднатиот Јуда и за таа цел направи сè од Негова страна, но тој самиот не го сакаше тоа. Така Тој го врати паднатиот Давид и го зајакна; Тој, исто така, го врати Петар, кој беше подготвен да падне; но како, слушај. „Симон! Ете, сатаната побара да те просее како пченица, но јас се молев за тебе, за да не ти попушти верата“ (Лука 22:31, 32). Потоа, Псалмистот зборува за друг вид на добро дело, бидејќи Божјата грижа е разновидна и разновидна. „Очите на сите имаат доверба во Тебе, а Ти им даваш храна навреме. „Господ е добар за сите, а Неговата милост е во сите Негови дела“ Како што вели Евангелието: „Тој прави Неговото сонце да изгрева врз злите и добрите, и праќа дожд врз праведните и неправедните“ (Матеј 5:45), па и овде го изразува со зборовите: „И ти даваш храна во догледно време“. Навистина, не е дождот, земјата и воздухот, туку Божјата заповед кои секогаш вродуваат со плод. Зборот „навремено“ значи дека сè се дистрибуира со текот на времето и се прави во различни периоди. И тоа многу ја докажува Неговата мудрост, дека Тој не произведува сè одеднаш и одеднаш, туку ја дели храната според годишните времиња на целата година, за земјоделецот да се одмори и да не се расипе земниот производ. Значи, зборот „навремено“ го означува или она што го кажавме погоре, т.е. дека сè се распределува според годишните времиња, или дека Бог им дава храна на оние кои имаат потреба и оние што немаат. Но, дали ќе речеш, како што вели тој: „Очите на сите се надеваат на Тебе“, кога има многу луѓе кои живеат во зло и тврдат дека сè постои само по себе? Овде зборува за суштината на работата, исто како што на друго место вели: „и гавранските пилиња Го повикуваат“, иако овие пилиња се неми животни (Пс. 146:9); и повторно: „млади лавови рикаат за плен, за да барате од Бога храна за себе“, иако и овие се неми и не можат да се прашуваат (Пс. 103,21). Овде тој зборува за суштината на работата; ова мора да се каже, што значи не нивната желба, туку суштината на работата. „Ти ја отвораш раката своја и го задоволуваш секое живо суштество според (твојата) добра волја“ (Пс. 145:16). „Рака“ ја нарекува активност и давање моќ, всадувајќи во тебе на секој начин дека растењето на плодовите не зависи од елементите, туку од Божјата промисла; и во исто време покажува колку е лесно за Бога: „Ти отвораш, тој вели: Твојата рака“. Бидејќи тогашните луѓе, оставајќи го Авторот на сè, се поклонуваа на воздухот и на сонцето и мислеа дека плодовите доаѓаат од ова, Псалмистот, сакајќи да ги издигне до највисокото начело, Автор и Господар на сето ова, често зборува вака, всадувајќи дека сè зависи од Неговата десна рака, дека сите добри работи доаѓаат од Неговата промисла. 5. „Вие задоволувате“, вели пророкот овде, „со задоволство“, односно благосостојба, така што секое животно е задоволено, според својата желба, со она што му треба. Бог не дава само храна, туку колку е корисно за секого, колку секој сака, колку е потребно за задоволување. Значењето на овие зборови е следново: на немиот, на луѓето и на секого му даваш така што секому му е угодно, како што секој сака, и задоволуваш така што ништо не недостасува. Затоа вели: „Секое живо суштество го задоволувате од добра волја“. „Господ е праведен во сите Свои патишта и свет во сите Негови дела“ (Пс. 145:17). „Начини“ овде тој ги нарекува Божјите наредби, промисла, грижа со која Тој уредувал сè. Сите Негови дела, вели, се за пофалба, полни со чуда и никому не даваат причина за осуда, иако другите се бесни и луди. Неговите дела во суштина се такви што светат, светат, го проповедаат Создателот, Неговата промисла, грижа, љубов кон човештвото, вистина, светост. „Господ е близок до сите што Го повикуваат, до сите што Го повикуваат со вистина“ (Пс. 144:18). Еве уште еден вид индустрија, главната придобивка. Откако зборуваше за заедничките благослови дадени на неверниците, за храната, за дождовите, пророкот сега зборува за придобивките дадени особено на верните. Кои се овие придобивки? Тоа што Господ е „блиску“ до нив, т.е. ги штити, се грижи и обезбедува за нив многу повеќе отколку за другите, ги фаворизира, им е милостив и благонаклонет кон нив, им открива предности. „Ќе ја изврши волјата на оние што се бојат од Него, и ќе ја чуе нивната молитва и ќе ги спаси“ (Пс. 145:19). Но, ќе речете, Павле сакал ангелот на сатаната да се оддалечи од него, т.е. искушенија, неволји, прогонства, но Бог не го направил тоа. Не, тој го направи, бидејќи кога Павле дозна дека побарал нешто што не е добро за себе, тогаш, преку Божјото дејство, повторно почнал да посакува и силно да посакува таги, па затоа рекол: „Задоволен сум во слабости, во навреди, во потреби, во прогонства“ (2. Кор. 12:10). Ако претходно го посака спротивното, го посакуваше од незнаење; и кога дозна дека Бог го сака тоа, и самиот почна да наоѓа задоволство во тоа. Волјата Божја не сака друга, ниту волјата на оние што се бојат од Него; ако понекогаш тие самите како луѓе посакуваат нешто што не се согласува со волјата Божја, тогаш се поправаат себеси. „Господ ги штити сите што Го љубат, и ќе ги уништи сите грешници“ (Пс. 145:20). И ова не е мала работа на промисла - да се заштити, да се обезбеди сигурност, да се покаже својата промисла. Пророкот ги нарекува „грешни“ луѓе кои се смртно болни и не сакаат да се подобрат. Ако дозволи некој од оние кои Го љубат да биде подложен на смрт, тогаш тоа е и за нивно зачувување, како што се случи со Авел, бидејќи иако нивните тела се уништени, нивните души стануваат посветли, а потоа ќе добијат нераспадливи тела. Така, прикажувајќи ги различните видови на Божјата промисла, колку што може да се прикаже со зборови, општи, посебни и посебни за светителите, грижа за оние што се колебаат, промисла за оние што лежат, долготрпеливост, исправање на грешниците, зачувување на светиите, Псалмистот го завршува својот говор со славољубието и упатува повик: устата ќе зборува за слава на Господа, и нека го благословува секое тело е Неговото свето име во вечни векови“ (Пс. 144:21). Гледате како, поттикнат од благочестиво расположение, тој ги повикува не само оние што примаат благослов, туку и оние што се подложени на казна - на крајот на краиштата, ова е знак на промисла - не само луѓето, туку и неми животни, и елементите, и сите бездушни суштества - затоа што сè е исполнето со Божјата добрина. Да не престанеме, со зборови и дела, постојано да го славиме Бога, толку добриот, толку човекољубив, Кој ги шири Своите благослови насекаде, за да ги добиваме и сегашните и идните придобивки преку благодатта и љубовта на човештвото на нашиот Господ Исус Христос. Нему слава и власт во вечни векови. Амин. Псалмите во текстот се преведени од П.Јунгеров - Редакција на АБЦ на верата Можеби ќе ве интересира: