Беседа 53 на псалом 143 118

Пс.143:1. Псалом Давида. Про Голіафа. Благословенний Господь, Бог мій, що навчає мої руки до ополчення; пальці мої лайки. Невже Бог є вчителем війни? – Вища допомога потрібна особливо у боротьбі з духовними ворожими силами. - "Він підпорядковує мені народ мій" (Пс.143: 2). – Гідність людини та викриття єретиків, які приписують собі знання, неможливе для людини. – Що ми можемо знати про Бога? – Що означає: «подібний до метушні?» (Пс.143:4) – Як треба розуміти божественне сходження, дотик до гір, блискавку, стріли? «Врятуй мене... з руки синів чужих» (Пс.143:7). – Окрім мови, як ми ще можемо хвалити Бога? – Хоча люди вважають своє щастя в численному потомстві, багатстві та безпеці, але справжнє блаженство полягає в тому, щоб мати Господа Богом своїм. 1. Що ти кажеш? Невже Бог є учителем війни, бою, ополчення? Так, не згрішить той, хто припише Йому і перемогу при цьому. Такий сенс слів: «що навчає мої руки» , тобто. що дає силу долати ворогів, перемагати, споруджувати трофеї. Так, коли Давид скинув Голіафа, винуватцем перемоги був Бог; коли він вів багато війни, споруджував трофеї, брав ворожі міста разом із жителями, то Бог доставляв йому перемогу. Тому він і оспівував: «Господь міцний і сильний, Господь сильний у боротьбі» (Пс.23:8). І за Мойсея Бог робив багато подібного. Втім, є й інша війна, яка набагато важча від цієї, в якій нам особливо потрібна вища допомога, – наша боротьба з ворожими силами. А що в нас боротьба з ними, про те послухай Павла, який каже: «наша боротьба не проти крові і плоті, але проти начальств, проти влади, проти мироправителів темряви цього віку, проти духів злості піднебесної» (Еф.6:12). Ця боротьба важча тому, що полчища цих ворогів не однієї з нами природи і невидимі для нас, і тому, що боротьба відбувається не за щось маловажне, а за порятунок чи смерть. Тут неможливо бачити тих, хто вбивається, неможливо наперед знати ні часу, ні перешкод, ні місця, і нічого подібного. Ці полчища нападають і на площі, і в будинку, і під час ігор, і під час бездіяльності, тому ми повинні постійно бути обережними. Війна з ними не знає перемир'я, не має ні вісників, ні переговорників та нічого подібного, але буває без оголошення. Тому тут особливо потрібно з усіх боків захищати себе та підкріплюватися їжею. А їжа для такої війни та зброя для таких воїнів є слухання божественних Писань. Хто не їсть цієї їжі, той мучиться голодом: дам їм, сказав Господь, «не голод хліба, не спрагу води, але спрагу слухання слів Господніх» (Ам.8:11). Тут, як і у звичайній війні, необхідна вища допомога. «Не рятується, говорить пророк, цар багатою силою і велетень не врятується безліччю фортеці своєї. Оманливий кінь для спасіння: у величезній кількості сили своєї він не врятується» (Пс.32:16, 17). Так, багато хто втікав ворогів, коли передували тому молитви, які й спростували ворожі полчища. «(Він) – милість моя і притулок мій, заступник мій та рятівник мій, захисник мій, і на Нього я сподівався. Він підпорядковує мені народ мій »(Пс.143: 2). Чи бачиш, як він знову чекає порятунку від людинолюбства Божого? Водночас він указує тут і на щось інше. Цими словами він висловлює: я не був би гідний Його милості, якби Сам Він не виявив її; Він Сам – «милість моя», а не я здобув її своїми справами. Справді, хоч Бог і милостивий, проте не всім виявляє милість без розбору. «Кого милувати, каже Він, помилую; кого шкодувати, пожалію» (Рим.9: 15). Тому, якщо ми хочемо бути помилованими, то маємо зі свого боку заслуговувати на таку милість. А пророк і помилування приписує Богу. Чи бачиш розтрощену душу? Чи бачиш вдячне серце, яке приписує все людинолюбному Богові? «Мій заступник і мій рятівник, мій захистник, і на Нього я сподівався» . Він невпинно висловлює надію на Бога, навчаючи всіх не сумувати під час лих, але й серед нещасть звертатися до Бога, не впадаючи у відчай і не падаючи духом. Він є «заступником моїм і моїм рятівником» . Якщо Він не захистить і не визволить на самому початку лих, то і тоді маємо сподіватися. Якщо Він Сам є Заступником, то неодмінно позбавить лиха. Надія особливо і буває тоді, коли видимі обставини кидають розпач, а вона вселяє бадьорість щодо майбутнього. «Він підпорядковує мені мій народ» . Добре сказав пророк. Справді, потрібна і для цього вища допомога, щоб утримувати підданих у покорі, щоб вони не повставали та не обурювалися. Таким чином не тільки для підкорення ворогів і ворогів, але і для підпорядкування домашніх нам потрібна велика допомога згори. Велика справа – добре керувати своїм народом, не меншою, ніж перемагати ворогів. Нерідко багато хто на війнах споруджував трофеї, а під час миру падав, не вміючи тримати кермо підлеглими. Отже, не від сили царювання залежить покірність війська, а від Божої допомоги; від неї – як перемоги над ворогами, і підпорядкування своїх. «Господи! Що таке людина, що Ти відкрився їй? Чи син людський, що Ти думаєш про нього?» (Пс.143:3)? Інший перекладач (Акіла) каже: «що людина, і ти знаєш її» ( καὶ γνώση ). Третій (Сіммах): «що ти звертаєш увагу на нього» (γνωρίζεις). Отже, великий має бути той, хто пізнає Бога, або – краще – буде пізнаний від Нього; і не тільки цей, а й той, кому Бог відкриє Себе. Тому вельми добре сказали сімдесят тлумачів: «пізнайся йому», – висловлюючи, що не ми відкрили Його, але Він Сам відкрив Себе нам; не сказав пророк: «Що є людина, яка пізнала Тебе», але: «Що таке людина, що Ти відкрився їй»? 2. І Павло невпинно висловлює ту саму думку, напр., коли каже: «а тоді пізнаю, подібно як я пізнаний» (1Кор.13:12). І Сам Христос: «Не ви Мене обрали, а Я вибрав вас» (Ів.15:16). І ще в іншому місці Павло: «Але хто любить Бога, тому дано знання від Нього» (1Кор.8:3). Тому він невпинно називає себе званим, показуючи, що не сам він вдався, але наперед був покликаний. Так і в іншому місці він каже: «говорю так не тому, щоб я вже досяг, чи вдосконалився; але прагну, чи не досягну я» (Флп.3: 12). Не сказав: я збагнув, але: «говорю так не тому, щоб я вже досяг» . Як же пророк каже: Що таке людина? Тим часом інший говорить: «багато хто хвалять людину за милосердя, але правдиву людину хто знаходить» (Припов.20:6). І ще інший: «за Божим образом створив його» (Бут.1:27). І справді, він поставлений паном над усіма тварями. Є й такі люди, яких «ті, яких весь світ не був гідний» (Євр. 11:38). Але все це сказано про чесноту, коли люди виконують її; а в словах: «що таке людина» йдеться про людську природу. Щоправда, велика й людська природа; велика, але якщо пам'ятати пізнання, якого вона удостоїлася, то порівняно з ним вона дуже недосконала. Нехай вислухають це послідовники єретиків, які такі божевільні, що виходять зі своїх меж і страждають крайнім невіглаством, стверджуючи, ніби вони знають те, що вище за них. Так, і в незнанні може бути знання, і в знанні незнання. Якщо хочете, пояснимо це чуттєвими предметами. Скажи мені, якби хтось почав стверджувати, що він може виміряти море і дізнатися, скільки полягає в ньому мірних судин, то чи не він саме і не знає, що таке море? Навпаки, хто каже, що він не знає, що кількість заходів у морі незліченна, той особливо й знає, що таке море. Так і стосовно Бога, хто стверджуватиме: я бачив Бога і досяг до Нього власним зором, той саме і чи не виявиться незнаючим Бога, називаючи невидимого видимим, і перебільшенням свого знання позбавляючи себе і того, яке для нього можливе? Навпаки, хто скаже, що Бог невидимий і що ніхто не може бачити Його, чи не той і знає Його? Також, якщо один назве Бога незбагненним, а інший збагненним, то чи не буде останній незнаючим Бога, а перший знаючим? Подивися, як Павло, ідучи тим самим шляхом, каже: «Почасти знаємо, і почасти пророкуємо» (1Кор.13:9). Уяви, скільки створено створінь, щоб пізнати Бога, – не те, яким Він є по суті, але те, що Він існує. Так і Павло говорить: «треба, щоб той, хто приходить до Бога, вірував» (Євр.11:6). Про Нього сповіщають усі тварі, – «від величі краси створінь порівняно пізнається Винуватець буття їх» (Прем.13:5), – самий устрій людини, честь, надана йому Богом, покарання, благодіяння, розпорядження, провіщені пророками, різні чудеса; а після всього цього прийшов Сам Єдинородний і здійснив чудове та страшне домобудівництво нашого порятунку. І тим часом є люди, які ще не знають такої ясної істини; і ти ще кажеш, що можеш власним розумом осягнути, яким є Бог по суті Своєму? Отже, ти не знаєш Бога? Ні, я знаю, що Він є, що Він людинолюбний, що Він добрий, що Він промишляє, і все інше, про що йдеться у Писаннях; але який Він є по суті, цього я не знаю. Адам захотів знати більше, послухавшись диявола, і за надмірне бажання втратив і те, що мав. Те саме буває з людьми, які керуються людським розумом і не слухають, що Господь дає мудрість; з уст Його – знання і розум» (Прип.2:6). Хіба не чують вони Павла, який каже: «Нам Бог відкрив це Духом Своїм», і відкидає людські розуми (1Кор.2:10)? «Усяка звеличність, говорить він, повстає проти пізнання Божого, і полонимо всяку думку в послух Христові» (2Кор.10:5). І інший премудрий каже: «увійшли у світ з людської марнославства, і тому близький суджений їм кінець» (Прем.14:14). Що таке людина, що Ти відкрився їй? Уяви безмежну Його велич. Втім, коли я говорю це, я ще не говорю гідно Бога і не знаю, як сказати. Приписуючи Богу велич, ми вживаємо не власний вираз, але оскільки немає іншого виразу, то вживаємо слова, які можемо. Так, називаючи Бога найвищим, я не визначаю Його місця, але виражаю висоту і велич істоти Його, яка перевищує, і перевершує все. Тому й каже пророк: Що таке людина, що Ти відкрився їй? Бог для того і створив людину приниженою, і разом дарував їй великі властивості, щоб вона не звеличувалася, відчуваючи найбільшу потребу в смиренності через неміч своєї природи. Чи син людський, що думаєш про нього? Чи бачиш, яка велич істоти Божої? «Людина подібна до метушні: дні її, як тінь, минають» (Пс.143:4). Інший перекладач (Сіммах), замість: «суєті», каже: «подуву» (ατμω). Слово: суєта означає не що інше, як тлінність, смертність, короткочасність. Тут пророк говорить про тіло. Тому й Авраам каже: «я, порох і попіл» (Бут.18:27); і Ісая: «Будь-яка плоть – трава, і вся краса її – як колір польовий. Засихає трава, в'яне колір »(Іс.40: 6, 7). Що ж означає: «подібний до метушні»? Тобто. нікчемності; все людське неміцне і непостійне, все минає і зникає. «Дні його, як тінь, минають», тобто. і тоді, коли є, не мають жодної сили, і невдовзі пролітають. 3. І насправді ти можеш бачити це, представивши людей, які прикрашені почестями, їздять на колісницях, наділені владою, укладають інших у в'язниці і карають. Чим відрізняються вони від тіні не тільки під час смерті, але ще до смерті? Коли вони втрачають владу, то все це проходить і зникає; а предмети істинні – за тутешнім життям; там і відплати, і покарання істинні, і блага, і непідкупний Суддя. Тим часом усе тутешнє подібно до дитячих ігор: сьогодні – суддя, завтра – підсудний. Так часті зміни і несподівані перетворення! «Господи! Прихили небеса й зійди, торкнись гір, і вони здіймуться» (Пс.143:5). Інший (невідомий перекладач, див. Оріг. Екз.): «Коли ти схилив небеса і спустився і торкнувся гір, вони піднялися» ( κλίναντός σου … εκαπνίσθησαν ). Який тут зв'язок мови? Велика та нерозривна з попереднім. Почавши говорити про людську слабкість і показавши нікчемність людської природи, пророк і тут знову скидає гордість людей гордовитих і, продовжуючи мовлення, висловлює як би таке: належало б їм самим бачити слабкість своєї природи і не мудрувати; але оскільки вони не хочуть цього, то Ти покажи Своїми справами, до якої вони дійшли ницості. «Господи! Прихили небеса і зійди» . Говорить так не тому, ніби Бог справді сходить, чи можна сказати це про всюдисуще? – але виражається про Бога людиноподібно для того, щоб за допомогою людиноподібних виразів торкнутися грубих слухачів. І «дотик», хоча видається величним, набагато нижчий за гідність Божу. Богу не треба торкатися гор, щоб вони піднялися, навіть не потрібно й помаху; але досить однієї волі та бажання. Таким чином, сказавши про слабкість людську, він говорить і про могутність Божу, скільки людина може сказати, – тому що і це набагато нижче за велич Його. «Блискай блискавкою, і розсієш їх, пусти стріли Твої, і зім'яти їх» (Пс.143:6). Під ім'ям блискавки та стріл він розуміє не дійсні блискавки та стріли, а називає так покарання, щоб відомими предметами привести гордого та безтурботного в страх, трепет і скруху. Якщо інший не може виносити блискавки, що посилається не для покарання, то хто встоїть, коли Бог захоче привести в рух Свою караючу силу? «Стріли» Божі суть виразки, голод, руйнування та інші різні покарання. «Простягни руку Твою з висоти, викинь мене і визволи мене від глибоких вод: з руки синів чужих» (Пс.143:7). Сила Божа готова не лише карати, а й рятувати. "Рукою" пророк називає тут допомогу, сприяння; тому він не сказав: простри, але: «після» 119 ; а якщо в інших місцях говорить і: «простір» то висловлює те саме. Під «водами» він розуміє безладний, безладний і стрімкий напад ворогів. А що тут говориться не про води, видно з доданих слів: «з руки чужих синів» . «Чужі сини», мені здається, він називає людей, що відчужилися від істини; як вірних ми вважаємо своїми ближніми та братами, так невірних – чужими; тому ми особливо відрізняємо свого від чужого. Мій ближній – не стільки той, хто близький до мене за спорідненістю, скільки той, хто визнає зі мною того самого батька та має спілкування у тій же трапезі; цей зв'язок міцніше спорідненості, так само як і відмінність вдач веде до відчуження набагато більше, ніж різниця за походженням. Не на те дивись, що ми живемо під одним небом і в одному всесвіті; а шукай іншого спілкування, яке вище за небо; там наша батьківщина та життя. «Життя ваше, говорить апостол, приховано з Христом у Бозі» (Кол.3:3). Не на землі ми живемо, але переселилися у вищу оселю. У нас інше світло правдиве, інша вітчизна, інші співгромадяни та родичі. Тому й Павло каже: «Не чужі і не прибульці, а співгромадяни святим» (Еф.2:19). Як же, скажеш, Христос назвав ближнім самарянина, хоча велика різниця (між ним істинно віруючим)? Але й не за природною спорідненістю. Так, коли треба зробити благодіяння, то нехай кожна людина буде ближньою твою; а коли справа стосується істини, то відрізняй свого від чужого. Якби навіть твій брат, рідний по батькові та матері, не мав з тобою спілкування в законі істини, то він має бути тобі чужішим, ніж скіф; і навпаки, якщо скіф або савромат містить праві догмати і вірує в те саме, у що віруєш і ти, то він повинен бути до тебе ближчим і ріднішим за одноутробного брата; і варвара від не-варвара ми відрізняємо не за мовою, не за походженням, але за думками та душею. Та переважно і є людина, яка містить праве вчення віри, і веде будь-яке життя. 4. Подивимося тепер, як описав чужих пророк. «Ізми мене... , говорить він, з руки синів чужих, яких уста говорили суєтне, і яких правиця - правиця неправди» (Пс.143: 8). Чи бачиш, яких людей він називає чужими? Тих, що живуть порочно, люблять неправду, вимовляють шалені промови, не кажуть нічого корисного. Отже, чужих пізнай за словами та їхніми ділами, як і Христос сказав: «За їхніми плодами пізнаєте їх» (Мт.7:16). Як, воїнам дається багато умовних виразів і знаків, щоб, коли станеться нічна битва, або пил, що піднявся, зробить темряву, подібну до ночі, або трапиться якесь інше здивування і замішання, хтось не прийняв свого товариша за ворога, або ворога за товариш, як ти можеш дати тобі ознаки, і саме пророк дає тобі ознаку і дає ознаки справи тих, про які він говорить: «яких уста говорили суєтне, і яких правиця – правиця неправди» . Справді, у нас і тепер триває війна і найжорстокіша нічна битва з бісами, що нападають на нас, з пожадливістю, що повстають проти нас, з помислами, що виникають у нас. Є й у нас, посвячених у обряди, умовні вирази і знаки, отже, якщо у разі сумніву ми забажаємо дізнатися, чи хтось посвячений чи не присвячений, можемо дізнатися, запитавши у нього умовні знаки. «Яких правиця – правиця неправди» . Що може бути гіршим за те, коли руку, дану нам для допомоги, ми вживаємо на неправду? Ми маємо руки для того, щоб допомагати собі та іншим ображеним, щоб винищувати беззаконня, бути притулком та захистом утискуваним. Яке ж можемо мати виправдання, використовуючи цю зброю задля порятунку інших, але в свою смерть? «Боже! Нову пісню заспіваю Тобі, на псалтирі десятиструнною співаю Тобі» (Пс.143: 9). Який тут знову зв'язок мови? Дуже близька. Сказавши: «Простягни руку Твою ..., зми мене, і розсієш їх» , пророк обіцяє і зі свого боку принести відплату Богові за допомогу, відплату, яка не додає нічого Тому, Кому приноситься, а хто приносить користь Яка ж це відплата? «Нову пісню заспіваю Тобі» . Хоча воно мало в порівнянні з величчю благодіяння, але він приносить те, що має. Так і ми від бідних і тих, хто нічого не має, не вимагаємо нічого, крім вдячності та вдячності. Втім, ми надаємо допомогу, щоб більше прославитися; а Бог – не тому, щоб мав потребу, але щоб прославити самих, хто оспівує Його, і тим надати їм нове благодіяння. «На псалтирі десятиструнною співаю Тобі», тобто. буду дякувати Тобі. На той час були музичні знаряддя, на яких славили Богу хвалебні пісні; а тепер, замість гармат, можна використовувати тілесні члени. Ми можемо співати не лише язиком, а й очима, і руками, і ногами, і слухом. Якщо кожен з цих членів робить те, що приносить Богу славу і хвалу, якщо, наприклад, очей не дивиться безсоромно, якщо руки не простягаються на розкрадання, а на милостиню милостиню, якщо слух відкритий для слухання псалмів і духовних піснеспівів, якщо ноги прагнуть у церкву, а то серце не будує кіз і гуслями і оспівують нову пісню не словами, а ділами. «Бо Ти даруєш спасіння царям, визволяєш Давида, раба Свого, від меча лютого» (Пс.143:10). Не військо, не безліч воїнів, не охоронці рятують, але Божа допомога. «Врятуй їси Давида, раба Свого» . Сказавши про всіх взагалі, пророк говорить і про себе; і притому не сказав: що визволив, але: «Врятуй їж», висловлюючи невпинне Боже промисел. 5. Далі він знову просить того, чого просив раніше, невпинно припадаючи до Бога і благаючи про визволення від людей нечестивих, і каже: «Визволи мене та вилучи мене з руки синів чужих, яких уста говорили суєтне і правиця яких – правиця неправди. Сини їхні – як молоді сади, що міцно вкоренилися в юності своїй, дочки їх прибрані та прикрашені на кшталт храму» (Пс.143:11–12). Тут він описує мирський добробут і багатство, і починає з того, що вважається головним – мати дітей добрих і квітучих здоров'ям, до того ж обох статей; тому й додає: «Дочки їхні прибрані та прикрашені на кшталт храму» . Разом з юністю він зображує і розкіш в одязі, і головні убори, інші жіночі прикраси, винайдені при всякому багатстві. Потім описує такий вид багатства, який здається другорядним, а тепер, можливо, вважається першорядним: «Житниці їх, каже, повні, (від надлишку) пересипається з одного (відділення) в інше, вівці їх багатоплідні, розмножуються на шляхах своїх, воли їх огрядні» (Пс.143:143:14). Що означає: «повні»? Стиснені. Не вміщається, каже, у сховищах їхнє багатство. «Вівці їх багатоплідні, розмножуються на шляхах своїх, воли їхні огрядні» . І це вважалося неабияким благополуччям. У стародавніх багатство полягало в цьому, – у стадах великої та дрібної худоби та у хлібних зернах, – поки не з'явилася нинішня розкіш. «Немає тріщин в огорожі (в них), ні проходу (через неї), ні крику на площах їх» (Пс.143: 14), тобто. і землеробство охороняється з великою турботливістю і з великою старанністю, плоди дозрівають, огорожі стоять твердо, виноградники вирощуються та огорожуються з усіх боків. «Ні крику на їхніх площах» . Інший (невідомий перекладач, див. Оріг. Екз.): "У дворах їх" ("επαύλεσιν"). Ось ще вид благоденства, який не завжди буває при багатстві, це – тиша, спокій, безпека – коли ніхто не будує підступів, ніхто не нападає, коли немає ні галасу, ні сум'яття. «(Інші) вважали за щасливий народ, у якого це є, (але) блаженний народ, у якого Господь – Бог його» (Пс.143:15). Чи бачиш чесноту цього чоловіка? Вказавши на багатство всякого роду, зобразивши його словом, додавши думку про нього інших людей, сам він не відчуває нічого людського і не вважає завидними тих, які мають таке багатство, але, зневажаючи все це, ублажає справжній скарб. Інші, каже, вважають блаженними людей, які мають це; а я насолоджую людей, «у якого Господь – Бог його», вважаючи в цьому одному все їхнє достаток, добробут, багатство. Ті блага проходять та зникають; а це блаженство залишається постійно, і замість овець, дітей, волів, огорож і виноградників, задоволення Бога буде багатством і безпекою і непереборною стіною. Отже, чуючи це, не бентежтеся нічим подібним, але зневажаючи тіні, тримайтеся істини, тому що пророк вище сказав, що «людина подібна до метушні: дні її, як тінь, минають» . Тому, якщо ти побачиш людей, які живуть у такому достатку, але ведуть життя порочне, то хоча б весь всесвіт вважав їх блаженними, ти вважай їх жалюгідними та нещасними; а людей, відданих Богу, визнавай гідними наслідування та блаженними. Будемо ж усі ми постійно шукати цього багатства, і цього блаженства, щоб отримати і справжні та майбутні блага, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава, на віки віків. Амінь. Псалми в тексті наведено в перекладі П.Юнгерова – Редакція «Абетки Віри» «після» – у церковнослов'янському Вам може бути цікаво: