Беседа 53 на псалом 143 118

Ps.143:1. Psalmi i Davidit. Rreth Goliathit. I bekuar qoftë Zoti, Perëndia im, që më stërvit duart për të luftuar; gishtat e mi qortojnë. A është vërtet Zoti mësues i luftës? – Nevojitet ndihmë më e lartë sidomos në luftën kundër forcave armiqësore shpirtërore. – “Ai ma nënshtron popullin tim” (Ps. 143:2). – Dinjiteti i njeriut dhe denoncimi i heretikëve që i atribuojnë vetes dituri të pamundur për njeriun. – Çfarë mund të dimë për Zotin? - Çfarë do të thotë: "si kotësi?" (Ps.143:4) – Si duhet ta kuptojmë zbritjen hyjnore, prekjen e maleve, rrufetë, shigjetat? “Më çliro... nga duart e bijve të të huajve” (Ps. 143:7). – Përveç gjuhës, si mund ta lavdërojmë Perëndinë ndryshe? – Edhe pse njerëzit zakonisht e besojnë lumturinë e tyre në pasardhës të shumtë, pasuri dhe siguri, lumturia e vërtetë qëndron në të pasurit Zotin si Perëndinë e tyre. 1. Çfarë po thua? A është vërtet Zoti mësues i luftës, i luftës, i milicisë? Po, ai që ia përshkruan fitoren nuk do të mëkatojë. Ky është kuptimi i fjalëve: "të mësoj duart e mia", domethënë të jap forcë për të kapërcyer armiqtë, për të fituar, për të ngritur trofe. Kështu, kur Davidi përmbysi Goliathin, Perëndia ishte autori i fitores; kur ai bëri shumë luftëra, ngriti trofe, mori qytetet armike bashkë me banorët e tyre, atëherë Zoti i dha fitoren. Kjo është arsyeja pse ai këndoi: "Zoti është i fuqishëm dhe i fortë, Zoti është i fuqishëm në betejë" (Ps. 23:8). Dhe nën Moisiun, Perëndia bëri shumë gjëra të ngjashme. Sidoqoftë, ekziston një luftë tjetër, shumë më e vështirë se kjo, në të cilën ne kemi nevojë veçanërisht për ndihmë më të lartë - lufta jonë kundër forcave armiqësore. Dhe që ne kemi një luftë me ta, dëgjoni Palin, i cili thotë: “Lufta jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut, por kundër principatave, kundër pushteteve, kundër sundimtarëve të errësirës së kësaj bote, kundër forcave shpirtërore të ligësisë në vendet e larta” (Efes. 6:12). Kjo luftë është më e vështirë sepse hordhitë e këtyre armiqve nuk janë të natyrës së njëjtë me ne dhe janë të padukshme për ne, dhe sepse lufta nuk është për diçka të parëndësishme, por për shpëtim ose shkatërrim. Këtu është e pamundur të shohësh të vrarët, është e pamundur të dish paraprakisht as kohën, as pengesat, as vendin, as diçka të tillë. Këto hordhi sulmojnë si në shesh ashtu edhe në shtëpi, si gjatë lojërave ashtu edhe gjatë pasivitetit, ndaj duhet të jemi vazhdimisht të kujdesshëm. Lufta me ta nuk njeh armëpushim, nuk ka as lajmëtarë, as negociatorë apo diçka të tillë, por ndodh pa paralajmërim. Prandaj, këtu është veçanërisht e nevojshme të mbroheni nga të gjitha anët dhe të forconi veten me ushqim. Dhe ushqimi për një luftë të tillë dhe armët për luftëtarë të tillë është dëgjimi i Shkrimeve hyjnore. Kushdo që nuk ha këtë ushqim vuan nga uria: Unë do t'u jap, tha Zoti, "jo uri për bukë, as etje për ujë, por etje për të dëgjuar fjalët e Zotit" (Am. 8:11). Këtu, si në luftën e zakonshme, nevojitet ndihma supreme. "Një mbret nuk mund të shpëtohet me shumë forcë," thotë profeti, "dhe një gjigant nuk do të shpëtohet me shumë forcë." Kali është një mashtrues për shpëtim; me bollëkun e forcës së tij nuk do të shpëtohet” (Ps. 33:16, 17). Kështu, shumë veta i fusin në ikje armiqtë kur paraprihen nga lutjet që përmbysnin hordhitë e armikut. “(Ai) është mëshira ime dhe streha ime, mbrojtësi im dhe çlirimtari im, mbrojtësi im dhe tek Ai kam besim. Ai më nënshtron popullin tim” (Ps. 143:2). A e sheh se si ai pret përsëri shpëtimin nga dashuria e Perëndisë për njerëzimin? Në të njëjtën kohë, ai tregon këtu edhe diçka tjetër. Me këto fjalë ai shprehet: Unë nuk do të isha i denjë për mëshirën e Tij nëse Ai vetë nuk do ta kishte treguar atë; i mëshirshëm, ai nuk tregon mëshirë për të gjithë pa dallim. “Do të kem mëshirë për atë që do të kem mëshirë”, thotë Ai; Do të kem dhembshuri për këdo që të kem dhembshuri" (Rom. 9:15). Prandaj, nëse duam të falemi, duhet ta meritojmë këtë mëshirë nga ana jonë. Dhe profeti ia atribuon vetë faljen Perëndisë. A shihni një shpirt të thyer? A shihni një zemër mirënjohëse që ia atribuon çdo gjë një Zotit njerëzor? Ai vazhdimisht shpreh shpresë tek Zoti, duke i mësuar të gjithëve që të mos e humbin zemrën gjatë fatkeqësive, por edhe t'i drejtohen Zotit në mes të fatkeqësive, pa u dëshpëruar dhe pa e humbur zemrën. Ai është “ndërmjetësi im dhe çlirimtari im”. Nëse Ai nuk mbron dhe nuk çliron që në fillim të fatkeqësive, atëherë edhe atëherë duhet të shpresojmë. Nëse Ai Vetë është Ndërmjetësuesi, atëherë Ai me siguri do të shpëtojë nga fatkeqësitë. Shpresa ndodh veçanërisht kur rrethanat e dukshme e zhytin njeriun në dëshpërim, por ajo frymëzon gëzim në lidhje me të ardhmen. “Ai më nënshtron njerëzit e mi.” Mirë tha profeti. Në të vërtetë, për këtë nevojitet ndihma më e lartë për t'i mbajtur nënshtetasit në bindje, që të mos rebelohen dhe të indinjohen. Kështu, jo vetëm për të nënshtruar armiqtë dhe armiqtë tanë, por edhe për të nënshtruar familjen tonë, ne kemi nevojë për ndihmë të madhe nga lart. Është një gjë e mrekullueshme të qeverisësh mirë popullin tënd, jo më pak se të mundësh armiqtë. Shpesh shumë njerëz ngrinin trofe në luftëra, por në kohë paqeje ata binin, duke mos mundur të mbanin frenat e kontrollit mbi vartësit e tyre. Rrjedhimisht, bindja e ushtrisë nuk varet nga forca e mbretërimit, por nga ndihma e Zotit; prej saj vjen edhe fitorja mbi armiqtë, edhe nënshtrimi i vetes. "Zot! Çfarë është njeriu që ia zbulove? Ose biri i njeriut, çfarë mendon për të?" ( Psal. 143:3 )? Një tjetër përkthyes (Akuila) thotë: "se ka një njeri, dhe ju e njihni atë" (καὶ njohuri). E treta (Symmachus): "që t'i kushtoni vëmendje atij" (γνωρίζεις). Prandaj, i madh duhet të jetë ai që e njeh Zotin, ose - më mirë - do të njihet prej Tij; dhe jo vetëm ky, por edhe ai të cilit Zoti do t'i zbulohet. Prandaj, shtatëdhjetë interpretuesit thanë shumë mirë: “Ti je i njohur për të”, duke shprehur se nuk ishim ne që e zbuluam Atë, por Ai vetë na u shfaq neve; Profeti nuk tha: “Çfarë është njeriu që të njeh”, por: “Çfarë është njeriu që ia ke shpallur”? 2. Dhe Pali shpreh vazhdimisht të njëjtin mendim, për shembull, kur thotë: “Dhe atëherë do ta di, siç jam njohur” (1 Kor. 13:12). Dhe vetë Krishti: “Nuk më zgjodhët ju mua, por unë ju zgjodha ju” (Gjoni 15:16). Dhe në një vend tjetër Pali: “Por kujtdo që e do Perëndinë i është dhënë njohuri prej tij” (1 Kor. 8:3). Prandaj e thërret vazhdimisht veten duke treguar se nuk ka ardhur vetë me vrap, por është thirrur paraprakisht. Kështu në një vend tjetër ai thotë: “Këtë nuk e them sepse e kam arritur ose e kam përsosur veten, por ngutem që të mos arrij” (Filip. 3:12). Ai nuk tha: Unë e kuptova, por: "Nuk po e them këtë sepse tashmë kam arritur". Si thotë profeti: “Çfarë është njeriu”? Ndërkaq, një tjetër thotë: “Shumë e lëvdojnë njeriun për mëshirën e tij, por kush gjen një njeri të sinqertë” (Prov. 20:6). Dhe një tjetër: “Ai e krijoi atë sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë” (Zan. 1:27). Dhe me të vërtetë, ai është bërë zot mbi të gjitha krijesat. Ka edhe njerëz që janë "ata për të cilët e gjithë bota nuk ishte e denjë" (Hebrenjve 11:38). Por e gjithë kjo thuhet për virtytin kur njerëzit e përmbushin atë; dhe me fjalët: “çka është njeriu” thuhet për natyrën njerëzore. Vërtetë, natyra njerëzore është gjithashtu e madhe; e madhe, por nëse marrim parasysh njohuritë me të cilat është vlerësuar, atëherë në krahasim me të është shumë e papërsosur. Le ta dëgjojnë këtë pasuesit e heretikëve, të cilët janë aq të çmendur saqë i kalojnë kufijtë e tyre dhe vuajnë nga injoranca ekstreme, duke pretenduar se dinë se çfarë është mbi ta. Pra, në injorancë mund të ketë dituri, dhe në dituri mund të ketë injorancë. Nëse dëshironi, ne mund ta shpjegojmë këtë në aspektin e objekteve shqisore. Më thuaj, nëse dikush do të fillonte të pretendonte se mund të maste detin dhe të zbulonte se sa enë matëse ka në të, atëherë a nuk do të ishte ai që nuk e di se çfarë është deti? Përkundrazi, kush thotë se nuk e di se numri i masave në det është i panumërt, e di sidomos se çfarë është deti. Pra, në lidhje me Zotin, kushdo që pretendon: Unë e pashë Zotin dhe e arrita me vizionin tim, a nuk do të rezultojë se është injorant ndaj Zotit, duke e quajtur të padukshmen të dukshme dhe duke e ekzagjeruar diturinë e tij, duke e privuar veten nga ajo që është e mundur për të? Përkundrazi, kushdo që thotë se Zoti është i padukshëm dhe se askush nuk mund ta shohë Atë, a nuk e njeh veçanërisht Atë? Gjithashtu, nëse dikush e quan Zotin të pakuptueshëm dhe një tjetër të kuptueshëm, a nuk do të jetë ky i fundit injorant ndaj Zotit dhe i pari njohës? Shikoni se si Pali, duke ndjekur të njëjtën rrugë, thotë: “Ne dimë pjesërisht dhe profetizojmë pjesërisht” (1 Kor. 13:9). Imagjinoni sa krijesa u krijuan për të njohur Zotin - jo çfarë Ai është në thelb, por që Ai ekziston. Kështu Pali thotë: “Ai që vjen te Perëndia duhet të besojë” (Hebrenjve 11:6). Të gjitha krijesat shpallin për Të - "nga madhështia e bukurisë së krijesave, Autori i ekzistencës së tyre njihet në mënyrë të krahasueshme" (Dituria 13:5), - vetë struktura e njeriut, nderi që i është dhënë nga Zoti, ndëshkimet, përfitimet, urdhrat e parashikuara nga profetët, mrekullitë e ndryshme; dhe pas gjithë kësaj, Vetë i Vetëmlinduri erdhi dhe përfundoi ekonominë e mrekullueshme dhe të tmerrshme të shpëtimit tonë. E megjithatë ka njerëz që ende nuk e dinë një të vërtetë kaq të qartë; dhe ju gjithashtu thoni se mund ta kuptoni me mendjen tuaj se si është Zoti në thelbin e Tij? Pra, thua se nuk e njeh Zotin? Jo, unë e di se Ai ekziston, se Ai e do njerëzimin, se Ai është i mirë, se Ai siguron dhe çdo gjë tjetër për të cilën flitet në Shkrime; por çfarë është Ai në thelb, nuk e di. Adami donte të dinte më shumë, duke iu bindur djallit dhe për dëshirën e tij të tepruar humbi atë që kishte. E njëjta gjë ndodh me njerëzit që udhëhiqen nga arsyeja njerëzore dhe nuk dëgjojnë faktin se "Zoti jep diturinë; nga goja e tij rrjedhin njohuria dhe kuptimi" (Prov. 2:6). A nuk e dëgjojnë ata Palin, i cili thotë: “Perëndia na i ka zbuluar këto gjëra me anë të Frymës së Tij” dhe hedh poshtë spekulimet njerëzore (1 Kor. 2:10)? "Çdo gjë e lartë që lartëson vetveten," thotë ai, "ngrehet kundër njohjes së Perëndisë dhe ne e marrim në robëri çdo mendim për bindjen e Krishtit" (2 Kor. 10:5). Dhe një tjetër i mençur thotë: “Ata hynë në botë nga kotësia njerëzore, prandaj fundi i tyre është afër” (Wis. 14:14). “Çfarë është njeriu që je shfaqur atij”? Imagjinoni madhështinë e Tij të pakufishme. Megjithatë, kur e them këtë, ende nuk flas denjësisht për Zotin dhe nuk di si ta them. Kur i atribuojmë madhështinë Zotit, ne nuk përdorim shprehjen tonë, por duke qenë se nuk ka shprehje tjetër, përdorim fjalët që mundemi. Kështu, duke e quajtur Zotin më të lartën, nuk e përcaktoj vendin e Tij, por shpreh lartësinë dhe madhështinë e qenies së Tij, e cila tejkalon dhe ia kalon çdo gjëje. Prandaj profeti thotë: “Ç’është njeriu që je shfaqur atij”? Për këtë, Zoti e krijoi njeriun të poshtëruar, dhe njëkohësisht i dha veti të mëdha, që të mos lartësohej, duke ndjerë nevojën më të madhe për përulësi për shkak të dobësisë së natyrës së tij. "Ose bir njeriu, çfarë mendon për të?" A e shihni sa e madhe është qenia e Zotit? "Njeriu është si kotësia; ditët e tij ikin si hije" (Ps. 143:4). Një përkthyes tjetër (Symmachus), në vend të: "kotësi", thotë: "frymë" (ατμω). Fjala: kotësi nuk do të thotë asgjë më shumë se prishshmëri, vdekshmëri, shkurtësi. Këtu profeti flet për trupin. Prandaj Abrahami thotë: “Unë jam pluhur dhe hi” (Zan. 18:27); dhe Isaia: "Çdo mish është bar dhe gjithë bukuria e tij është si lulja e fushës. Bari thahet, lulja vyshket" (Isa. 40:6, 7). Çfarë do të thotë: "si kotësi"? Ato. parëndësi; çdo gjë njerëzore është e brishtë dhe e përhershme, gjithçka kalon dhe zhduket. "Ditët e tij kalojnë si një hije", d.m.th. dhe kur shfaqen, nuk kanë fuqi dhe shpejt fluturojnë larg. 3. Dhe nga përvoja mund ta shohësh këtë duke përfytyruar njerëz të stolisur me nderime, që hipin në qerre, që janë të investuar me pushtet, që burgosin të tjerët dhe ndëshkojnë. Si ndryshojnë nga hija jo vetëm gjatë vdekjes, por edhe para vdekjes? Sapo u hiqet pushteti, atëherë e gjithë kjo kalon dhe zhduket; dhe objektet e vërteta janë pas kësaj jete; ka shpërblime, dënime të vërteta, bekime dhe një gjykatës i pakorruptueshëm. Ndërkohë, gjithçka këtu është si lojërat e fëmijëve: sot - një gjykatës, nesër - një i pandehur. Ndryshimet janë kaq të shpeshta dhe transformimet janë të papritura! "O Zot, përkul qiejt dhe zbrit, prek malet dhe ata do të ngrihen" (Ps. 143:5). Një tjetër (përkthyes i panjohur, shih Orig. Shemb.): “Kur përkule qiejt, zbrite e preke malet, ata u ngritën” (κλίναντός σου ... εκαπνίσθησαν). Cila është lidhja e të folurit këtu? E madhe dhe e pandashme nga e para. Pasi ka filluar të flasë për dobësinë njerëzore dhe duke treguar parëndësinë e natyrës njerëzore, profeti këtu përmbys përsëri krenarinë e njerëzve mendjemëdhenj dhe, duke vazhduar fjalën e tij, shprehet si vijon: ata vetë duhet të shohin dobësinë e natyrës së tyre dhe të mos bëhen arrogantë; por duke qenë se ata nuk e duan këtë, atëherë Ti tregon me veprat e Tua se deri në çfarë poshtërimi kanë arritur. "Zot! Përul qiejt dhe zbrit". Ai e thotë këtë jo sepse Zoti zbret me të vërtetë - a është e mundur të thuhet kjo për të Gjithëpranien? - por shprehet për Zotin në mënyrë humanoide për të prekur dëgjuesit e vrazhdë përmes shprehjeve humanoide. Dhe "prekja", megjithëse duket madhështore, është shumë më e ulët se dinjiteti i Zotit. Zoti nuk ka nevojë të prekë malet për t'i bërë ato të ngrihen, ai nuk ka nevojë as për një valë; por mjafton vetëm vullneti dhe dëshira. Kështu, duke folur për dobësinë njerëzore, ai flet edhe për fuqinë e Zotit, aq sa mund të thotë njeriu - sepse edhe kjo është shumë më e ulët se madhështia e Tij. “Bëni vetëtima dhe shpërndaji; nxirr shigjetat e tua dhe shtypi” (Ps. 143:6). Me emrin rrufe dhe shigjeta, ai nuk nënkupton rrufenë dhe shigjetat e vërteta, por emërton kështu dënime për t'i futur krenarët dhe të pakujdesurit në frikë, dridhje dhe pendim me sendet e njohura. Nëse dikush nuk mund të durojë rrufenë, e cila nuk dërgohet për ndëshkim, atëherë kush mund të qëndrojë kur Zoti dëshiron të vërë në lëvizje fuqinë e Tij ndëshkuese? "Shigjetat" e Zotit janë murtaja, uria, shkatërrimi dhe dënime të tjera të ndryshme. “Shtrije dorën tënde nga lart, më laje dhe më çliro nga ujërat e thella, nga dora e bijve të të huajve” (Ps. 143:7). Fuqia e Zotit është gati jo vetëm për të ndëshkuar, por edhe për të shpëtuar. Profeti këtu e quan ndihmë dhe ndihmë "dorë"; prandaj nuk ka thënë: përhap, por: “pas” 119; e nëse në vende të tjera thotë: “përhape”, atëherë shpreh të njëjtën gjë. Me "ujëra" ai nënkupton një sulm të çrregullt, të papajtueshëm dhe të shpejtë të armiqve. Dhe që këtu nuk thuhet për ujërat, duket qartë nga fjalët e shtuara: "nga dora e bijve të të huajve". “Bij të huaj”, më duket, i quan ai njerëzit që janë të larguar nga e vërteta; Ashtu siç i konsiderojmë besnikët fqinjët dhe vëllezërit tanë, po ashtu i konsiderojmë të pabesët të huaj; Kjo është arsyeja pse ne e dallojmë veçanërisht tonën nga e dikujt tjetër. Fqinji im nuk është aq ai që më afrohet nga farefisi, por ai që njeh të njëjtin baba me mua dhe ka shoqëri në të njëjtin vakt; kjo lidhje është më e fortë se farefisnia, ashtu si pangjashmëria në moral çon në tjetërsim shumë më tepër se dallimi në origjinë. Mos ki parasysh që jetojmë nën të njëjtin qiell dhe në të njëjtin univers; por kërkoni një shoqëri tjetër që është më e lartë se qielli; aty është atdheu dhe jeta jonë. "Jeta juaj," thotë apostulli, është e fshehur me Krishtin në Perëndinë" (Kol. 3:3). Ne nuk jetojmë në tokë, por jemi zhvendosur në një banesë më të lartë. Ne kemi një dritë tjetër të vërtetë, një atdhe tjetër, bashkëqytetarë dhe të afërm të ndryshëm. Prandaj Pali thotë: "jo të huaj dhe të huaj, por si bashkëqytetarë me shenjtorët, thua ti" (Ef). Ndonëse ka pasur një dallim të madh (mes tij dhe një besimtari të vërtetë), por jo nga marrëdhëniet e natyrshme. Edhe nëse vëllai juaj, i cili është i lidhur nga babai dhe nëna, nuk ka pasur bashkësi me ju në ligjin e së vërtetës, atëherë ai duhet të jetë më i huaj për ju se një skith; dhe përkundrazi, nëse një Skith ose Sauromat përmban dogmat e duhura dhe beson në të njëjtat gjëra që ju besoni, atëherë ai duhet të jetë më i afërt dhe më i dashur për ju sesa gjysmë vëllai juaj; dhe ne e dallojmë barbarin nga jobarbari jo nga gjuha, jo nga origjina, por nga mendimet dhe shpirti. Ai është kryesisht një person që përmban mësimin e drejtë të besimit dhe bën një jetë të mençur. 4. Le të shohim tani se si i përshkroi profeti të huajt. “Më largo…, thotë ai, nga dora e bijve të të huajve, buzët e të cilëve thonë gjëra të kota dhe dora e djathtë e të cilëve është dora e djathtë e paudhësisë” (Ps. 143:8). E shihni se çfarë lloj njerëzish i quan të huaj? Ata që jetojnë keq, i duan gënjeshtrat, bëjnë fjalime të çmendura dhe nuk thonë asgjë të dobishme. Pra, njihni të huajt nga fjalët dhe veprat e tyre, ashtu siç tha Krishti: "Nga frytet e tyre do t'i njihni" (Mateu 7:16). Ashtu siç u jepen ushtarëve shumë shprehje dhe shenja konvencionale, kështu që kur ndodh një betejë e natës, ose kur pluhuri që ngrihet krijon errësirë si nata, ose ndodh ndonjë hutim dhe pështjellim tjetër, dikush nuk e ngatërron shokun e tij me armik, ose armikun për shok - kështu që këtu profeti ju jep shenja me të cilat mund të dalloni fjalët tuaja për armiqtë: "buzët e të cilëve flisnin gjëra të kota dhe dora e djathtë e të cilëve është dora e djathtë e paudhësisë". Në të vërtetë, edhe tani kemi një luftë dhe një betejë të ashpër nate me demonët që na sulmojnë, me epshet që rebelohen kundër nesh, me mendimet që lindin në ne. Ne, të inicuarit në sakramente, kemi edhe shprehje dhe shenja konvencionale, kështu që nëse në rast dyshimi duam të dimë nëse dikush është i iniciuar apo jo, ta zbulojmë duke i kërkuar shenjat konvencionale. “E djathta e të cilit është dora e djathtë e padrejtësisë.” Çfarë mund të jetë më e keqe se kur përdorim dorën që na është dhënë për të na ndihmuar në një gënjeshtër? Ne kemi duar për të ndihmuar veten dhe të tjerët që ofendohen, për të shkatërruar paligjshmërinë, për të qenë strehë dhe mbrojtje për të shtypurit. Çfarë justifikimi mund të kemi për përdorimin e kësaj arme jo për të shpëtuar të tjerët, por për shkatërrimin tonë? "O Zot, unë do të të këndoj një këngë të re, do të të këndoj mbi një psalter me dhjetë tela" (Ps. 143:9). Cila është lidhja e fjalës këtu përsëri? Shumë afër. Duke thënë: “Shtrije dorën..., më merr mua dhe haji ato”, profeti premton nga ana e tij se do t'i sjellë shpërblim Zotit për ndihmën e tij, një shpërblim që nuk i shton asgjë Atij të cilit i është sjellë, por i sjell dobi atij që e sjell. Çfarë lloj shpërblimi është ky? "Unë do t'ju këndoj një këngë të re." Edhe pse është i vogël në krahasim me madhështinë e dobisë, ai sjell atë që ka. Po kështu, ne nuk kërkojmë asgjë nga të varfërit dhe ata që nuk kanë asgjë përveç mirënjohjes dhe vlerësimit. Megjithatë, ne ofrojmë ndihmë për t'u bërë më të famshëm; dhe Zoti - jo sepse kishte nevojë, por për t'i lavdëruar ata që e këndojnë Atë dhe në këtë mënyrë u tregonte atyre një përfitim të ri. "Unë të këndoj në një psalter me dhjetë tela", domethënë do të të falënderoj. Në atë kohë kishte instrumente muzikore mbi të cilat i dërgoheshin këngë lavdërimi Perëndisë; dhe tani, në vend të mjeteve, ju mund të përdorni anëtarët e trupit. Ne mund të këndojmë jo vetëm me gjuhën tonë, por edhe me sytë, duart, këmbët dhe veshët tanë. Nëse secili prej këtyre anëtarëve bën atë që i sjell lavdi dhe lavdi Perëndisë, nëse, për shembull, syri nuk shikon pa turp, nëse duart nuk shtrihen për të vjedhur, por për të dhënë lëmoshë, nëse veshi është i hapur për të dëgjuar psalme dhe këngë shpirtërore, nëse këmbët përpiqen të shkojnë në kishë, nëse zemra nuk komploton, por mbushet me një këngë të re dhe jo me fjalë dashurie, atëherë gjymtyrët bëhen një këngë e re dhe me fjalë dashurie. por në vepra. “Sepse ti u ke dhënë mbretërve shpëtimin, ke çliruar shërbëtorin tënd David nga shpata e egër” (Ps. 143:10). Nuk është një ushtri, as një mori ushtarësh, as truproja që shpëtojnë, por ndihma e Zotit. "Ti e çliron shërbëtorin tënd David". Pasi ka folur për të gjithë në përgjithësi, profeti flet edhe për veten e tij; dhe, për më tepër, ai nuk tha: ai që dha, por: "ju ha", duke shprehur providencën e pandërprerë të Zotit. 5. Më pas, ai përsëri kërkon atë që ka kërkuar më parë, duke rënë vazhdimisht te Zoti dhe duke iu lutur për çlirim nga njerëzit e këqij, dhe thotë: "Më çliro dhe më hiq nga dora e bijve të të huajve, goja e të cilëve ka folur gjëra të kota dhe dora e djathtë e të cilëve është dora e djathtë e padrejtësisë. Bijtë e tyre janë si kopshtet e reja, bijat e tyre janë të zbukuruara dhe të zbukuruara në kopshtet e tyre". (Ps. 143:11-12). Këtu ai përshkruan mirëqenien dhe pasurinë e kësaj bote dhe fillon me atë që konsiderohet kryesore - të kesh fëmijë të mirë dhe të shëndetshëm, dhe të të dy gjinive; Ja përse ai shton: «bijat e tyre ishin zbukuruar dhe zbukuruar në ngjashmërinë e një kisha.» Së bashku me rininë, ai përshkruan luksin në veshje, mbulesa koke dhe zbukurime të tjera grash të shpikura me çdo pasuri. Më pas ai përshkruan një lloj pasurie që duket dytësore, por tani, ndoshta, konsiderohet parësore: “Hambarët e tyre, thotë ai, janë plot, (nga teprica) derdhen nga njëra (ndarje) në tjetrën, delet e tyre janë pjellore, shumëfishohen në rrugët e tyre, qetë e tyre janë të majme” (Ps. 143:13-14). Çfarë do të thotë "i plotë"? I ngushtuar. Pasuria e tyre nuk mund të ruhet, thotë ai, në depo. "Delet e tyre janë pjellore, shumohen në rrugët e tyre dhe qetë e tyre janë të majme". Dhe kjo u konsiderua një prosperitet i konsiderueshëm. Ndër të lashtët, pasuria përbëhej nga kjo - në tufa bagëtish të mëdha dhe të vogla dhe në kokrra drithi - derisa u shfaq luksi aktual. “Nuk ka të çara në gardhin (e tyre), nuk ka kalim (nëpër të), nuk ka britma në sheshet e tyre” (Ps. 143:14), d.m.th. dhe bujqësia ruhet me shumë kujdes dhe me shumë kujdes, frutat piqen, gardhet qëndrojnë të forta, vreshtat janë të kultivuara dhe të rrethuara nga të gjitha anët. "Asnjë klithmë në sheshet e tyre." Një tjetër (përkthyes i panjohur, shih Orig. Shemb.): “në oborret e tyre” (“επαύλεσιν”). Këtu është një lloj tjetër prosperiteti që nuk ndodh gjithmonë me pasurinë, kjo është heshtja, qetësia, siguria - kur askush nuk komploton intriga, askush nuk sulmon, kur nuk ka zhurmë apo konfuzion. “(Të tjerët) i konsideronin të lumtur njerëzit që i kanë këto gjëra, (por) lum ata populli, Zoti i të cilëve është Perëndia i tyre” (Ps. 143:15). E shihni virtytin e këtij njeriu? Pasi vuri në dukje pasurinë e të gjitha llojeve, e përshkruan atë me fjalë, duke shtuar mendimet e njerëzve të tjerë për të, ai vetë nuk përjeton asgjë njerëzore dhe nuk i konsideron të lakmueshëm ata që posedojnë një pasuri të tillë, por, duke e përçmuar të gjithë këtë, ai kënaq thesarin e vërtetë. Të tjerët, thotë ai, i konsiderojnë të bekuar ata që e kanë këtë; por unë i kënaq njerëzit "Zoti i të cilëve është Perëndia i tyre", duke besuar vetëm në këtë të gjithë kënaqësinë, mirëqenien dhe pasurinë e tyre. Ato përfitime kalojnë dhe zhduken; por kjo lumturi mbetet e vazhdueshme dhe në vend të deleve, fëmijëve, qeve, gardheve dhe vreshtave, kënaqësia e Zotit do të jetë pasuria dhe siguria dhe një mur i pakapërcyeshëm. Pra, duke e dëgjuar këtë, mos u shqetësoni nga një gjë e tillë, por duke përçmuar hijet, përmbajuni së vërtetës, sepse profeti lart tha se "njeriu është si kotësia, ditët i kalojnë si hije". Prandaj, nëse sheh njerëz që jetojnë në një bollëk të tillë, por bëjnë një jetë të mbrapshtë, atëherë, edhe pse i gjithë universi i konsideron të bekuar, ti i konsideron ata të mëshirshëm dhe të palumtur; dhe njohin njerëzit që janë të përkushtuar ndaj Perëndisë si të denjë për imitim dhe të bekuar. Të gjithë le ta kërkojmë vazhdimisht këtë pasuri dhe këtë lumturi, për të marrë bekimet e tanishme dhe të ardhshme, nëpërmjet hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen. Psalmet në tekst janë përkthyer nga P. Yungerov - Redaksia e ABC of Faith "pas" - në sllavishten kishtare Ju mund të jeni të interesuar në: