Беседа 53 на псалом 143 118

Ps.143:1. Dávidov žalm. O Goliášovi. Nech je zvelebený Pán, môj Boh, ktorý cvičí moje ruky k boju; nadávajú mi prsty. Je Boh skutočne učiteľom vojny? – Vyššia pomoc je potrebná najmä v boji proti duchovným nepriateľským silám. – „Podriaďuje mi môj ľud“ (Ž 143:2). – Dôstojnosť človeka a odsúdenie heretikov, ktorí si pripisujú poznanie, ktoré je pre človeka nemožné. – Čo môžeme vedieť o Bohu? - Čo to znamená: "ako márnosť?" (Ž.143:4) – Ako máme rozumieť božskému zostupu, dotyku hôr, bleskom, šípom? „Vysloboď ma... z rúk cudzích synov“ (Ž 143:7). – Ako inak môžeme chváliť Boha okrem jazyka? – Hoci ľudia zvyčajne veria svoje šťastie v početné potomstvo, bohatstvo a bezpečnosť, skutočná blaženosť spočíva v tom, že majú za Boha Pána. 1. Čo to hovoríš? Je Boh skutočne učiteľom vojny, boja, milície? Áno, ten, kto Mu pripisuje víťazstvo, nezhreší. Toto je význam slov: „učím svoje ruky“, t. j. dať silu prekonať nepriateľov, vyhrať, postaviť trofeje. Keď teda Dávid zvrhol Goliáša, Boh bol autorom víťazstva; keď viedol mnoho vojen, vztyčoval trofeje, obsadil nepriateľské mestá spolu s ich obyvateľmi, vtedy mu Boh dal víťazstvo. Preto spieval: „Pán je mocný a silný, Pán je mocný v boji“ (Ž 23:8). A za Mojžiša urobil Boh mnoho podobných vecí. Je tu však aj iná vojna, ktorá je oveľa ťažšia ako táto, v ktorej potrebujeme najmä vyššiu pomoc – náš boj proti nepriateľským silám. A že s nimi bojujeme, počúvajte Pavla, ktorý hovorí: „Náš boj nie je proti telu a krvi, ale proti kniežatstvám, proti mocnostiam, proti vládcom temnoty tohto sveta, proti duchovným silám zla na výšinách“ (Ef. 6:12). Tento boj je ťažší, pretože hordy týchto nepriateľov nie sú rovnakej povahy ako my a sú pre nás neviditeľné, a pretože boj nie je o niečo nedôležité, ale o záchranu alebo zničenie. Tu nie je možné vidieť zabíjaných, nie je možné vopred poznať ani čas, ani prekážky, ani miesto, ani nič podobné. Tieto hordy útočia ako na námestí, tak aj v dome, počas hier aj počas nečinnosti, takže musíme byť neustále opatrní. Vojna s nimi nepozná prímerie, nemá ani poslov, ani vyjednávačov ani nič podobné, ale deje sa bez ohlásenia. Tu je preto obzvlášť potrebné sa zo všetkých strán chrániť a posilňovať jedlom. A potravou pre takúto vojnu a zbraňami pre takýchto bojovníkov je počúvanie Božích Písiem. Kto neje toto jedlo, trpí hladom: Dám mu, povedal Pán, „nie hlad po chlebe, ani smäd po vode, ale smäd po počúvaní Pánových slov“ (Am. 8:11). Tu, ako v bežnej vojne, je potrebná najvyššia pomoc. „Kráľ nemôže byť spasený,“ hovorí prorok, „s veľkou silou a gigant nebude zachránený s veľkou silou. Kôň je podvodník pre spásu; v hojnosti svojej sily nebude spasený.“ (Žalm 32:16, 17). Mnohí teda vyhnali nepriateľov na útek, keď im predchádzali modlitby, ktoré zvrhli nepriateľské hordy. Podriaďuje mi môj ľud“ (Ž 143,2). Vidíš, ako opäť očakáva spásu od Božej lásky k ľudstvu? Zároveň tu poukazuje na niečo iné. Týmito slovami vyjadruje: Nebol by som hodný jeho milosrdenstva, keby ho On sám nepreukázal; On sám je „moje milosrdenstvo“, hoci si to Boh nezaslúžil, nie som si ho zaslúžil. neprejavuje milosrdenstvo každému bez rozdielu. „Zmilujem sa nad tým, nad kým sa zmilujem,“ hovorí; Zľutujem sa nad každým, s kým sa zľutujem" (Rim. 9:15). Preto, ak chceme byť omilostení, musíme si z našej strany zaslúžiť také milosrdenstvo. A prorok pripisuje samotné odpustenie Bohu. Vidíš zlomenú dušu? Vidíš vďačné srdce, ktoré všetko pripisuje humánnemu Bohu? "Môjho ochrancu a môjho vysloboditeľa, môjho ochrancu." Neustále vyjadruje nádej v Boha, učí každého, aby nestrácal odvahu pri katastrofách, ale aby sa aj uprostred nešťastí obracal k Bohu bez toho, aby si zúfal a stratil odvahu. On je „môj príhovor a môj vysloboditeľ“. Ak nechráni a nezachráni hneď na začiatku katastrof, potom aj vtedy musíme dúfať. Ak je On sám Príhovorcom, potom určite vyslobodí z katastrof. Nádej sa objavuje najmä vtedy, keď viditeľné okolnosti uvrhnú človeka do zúfalstva, no inšpiruje k veselosti vo vzťahu k budúcnosti. "Podriaďuje môj ľud mne." Dobre povedal prorok. Na tento účel je totiž potrebná najvyššia pomoc, aby sa poddaní zachovali v poslušnosti, aby sa nevzbúrili a nerozhorčili. Teda nielen na pokorenie našich nepriateľov a nepriateľov, ale aj na pokorenie našej domácnosti potrebujeme veľkú pomoc zhora. Je skvelá vec dobre spravovať svoj ľud, nie menej ako poraziť svojich nepriateľov. Mnoho ľudí vo vojnách často vztýčilo trofeje, no v časoch mieru padli a nedokázali udržať opraty kontroly nad svojimi podriadenými. V dôsledku toho poslušnosť vojska nezávisí od sily vlády, ale od Božej pomoci; z toho pochádza víťazstvo nad nepriateľmi a podrobenie si vlastných. "Bože! Čo je človek, že si sa mu zjavil? Alebo syn človeka, čo si o ňom myslíš?" (Ža 143:3)? Iný prekladateľ (Aquila) hovorí: „že je človek a vy ho poznáte“ (καὶ γνώση). Po tretie (Symmachus): „že mu venuješ pozornosť“ (γνωρίζεις). Preto veľký musí byť ten, kto pozná Boha, alebo - lepšie - bude od Neho známy; a nielen tento, ale aj ten, ktorému sa Boh zjaví. Preto sedemdesiat tlmočníkov veľmi dobre povedalo: „Ty si mu známy“, čím vyjadrili, že nie my sme Ho zjavili, ale On sám sa nám zjavil; Prorok nepovedal: „Čo je človek, ktorý ťa pozná“, ale: „Čo je to za človeka, že si sa mu zjavil“? 2. A Pavol neustále vyjadruje tú istú myšlienku, napríklad keď hovorí: „A vtedy poznám, ako som známy“ (1. Kor. 13:12). A sám Kristus: „Nie vy ste si vyvolili mňa, ale ja som si vyvolil vás“ (Ján 15:16). A na inom mieste Pavol: „Kto však miluje Boha, dostal od neho poznanie“ (1 Kor 8:3). Preto sa neustále ozýva, čím dáva najavo, že nepribehol sám, ale bol zavolaný vopred. Na inom mieste hovorí: „Nehovorím to preto, že by som sa už dosiahol alebo zdokonalil, ale namáham sa, aby som nedosiahol“ (Flp 3:12). Nepovedal: Rozumel som, ale: "Nehovorím to preto, že som to už dosiahol." Ako hovorí prorok: „Čo je človek“? Ďalší hovorí: „Mnohí chvália človeka za jeho milosrdenstvo, ale kto nájde pravdomluvného“ (Prísl. 20:6). A ďalší: „na Boží obraz ho stvoril“ (1 Moj 1,27). A skutočne sa stal pánom nad všetkými tvormi. Sú aj ľudia, ktorí „sú tí, ktorých celý svet nebol hoden“ (Žid. 11:38). Ale toto všetko sa hovorí o cnosti, keď ju ľudia plnia; a slovami: „čo je človek“ sa hovorí o ľudskej prirodzenosti. Pravdaže, veľká je aj ľudská prirodzenosť; super, ale ak si odmyslíme znalosti, ktorými bol ocenený, tak v porovnaní s ním je veľmi nedokonalý. Nech si to vypočujú prívrženci heretikov, ktorí sú takí šialení, že prekračujú svoje hranice a trpia extrémnou nevedomosťou, tvrdiac, že ​​vedia, čo je nad nimi. Takže v nevedomosti môže byť poznanie a v poznaní môže byť nevedomosť. Ak chcete, môžeme to vysvetliť z hľadiska zmyslových objektov. Povedzte mi, keby niekto začal tvrdiť, že vie zmerať more a zistiť, koľko meracích nádob je v ňom obsiahnutých, nebol by to on, kto nevie, čo to more je? Naopak, kto hovorí, že nevie, že množstvo opatrení v mori je nespočetné, najmä vie, čo je to more. Takže vo vzťahu k Bohu, kto tvrdí: Videl som Boha a dosiahol som Ho svojou vlastnou víziou, neukáže sa, že nepozná Boha, nazýva neviditeľné viditeľným a zveličuje svoje poznanie a pripravuje sa o to, čo je pre neho možné? Naopak, ktokoľvek hovorí, že Boh je neviditeľný a že Ho nikto nevidí, nepozná Ho zvlášť? Tiež, ak niekto nazýva Boha nepochopiteľným a iný zrozumiteľným, nebude ten druhý ignorovať Boha a prvý pozná? Pozrite sa, ako Pavol, kráčajúc tou istou cestou, hovorí: „Čiastočne vieme a čiastočne prorokujeme“ (1. Kor. 13:9). Predstavte si, koľko tvorov bolo stvorených, aby spoznali Boha – nie to, čím v podstate je, ale to, že existuje. Preto Pavol hovorí: „Kto prichádza k Bohu, musí veriť“ (Žid. 11:6). Všetky stvorenia o Ňom vyhlasujú - „z veľkosti krásy stvorení je porovnateľne známy Pôvodca ich existencie“ (Múdr 13:5), - samotná štruktúra človeka, česť, ktorú mu Boh udelil, tresty, výhody, príkazy predpovedané prorokmi, rôzne zázraky; a po tomto všetkom prišiel sám Jednorodený a dokončil úžasnú a hroznú ekonómiu našej spásy. A predsa sú ľudia, ktorí ešte nepoznajú takú jasnú pravdu; a ty tiež hovoríš, že môžeš vlastným rozumom pochopiť, aký je Boh vo svojej podstate? Takže hovoríš, že nepoznáš Boha? Nie, viem, že existuje, že miluje ľudstvo, že je dobrý, že poskytuje a všetko ostatné, o čom sa hovorí v Písme; ale čo On v podstate je, neviem. Adam chcel vedieť viac, poslúchol diabla a pre svoju prílišnú túžbu stratil to, čo mal. To isté sa deje ľuďom, ktorí sa riadia ľudským rozumom a nepočúvajú, že „Pán dáva múdrosť, z Jeho úst pochádza poznanie a rozumnosť“ (Prísl. 2:6). Nepočujú Pavla, ktorý hovorí: „Boh nám tieto veci zjavil svojím Duchom“ a odmieta ľudské špekulácie (1. Kor. 2:10)? „Každá vysoká vec, ktorá sa povyšuje,“ hovorí, „je pozdvihnutá proti poznaniu Boha a každú myšlienku berieme do zajatia poslušnosti Kristovi“ (2. Kor. 10:5). A iný múdry muž hovorí: „vstúpili do sveta ľudskou márnosťou, a preto sa blíži ich koniec“ (Múdr 14:14). „Čo je človek, že si sa mu zjavil“? Predstavte si Jeho nekonečnú veľkosť. Keď to však hovorím, stále nehovorím hodný Boha a neviem, ako to povedať. Keď Bohu pripisujeme veľkosť, nepoužívame svoj vlastný výraz, ale keďže neexistuje žiadny iný výraz, používame slová, ktoré môžeme. Tým, že Boha nazývam najvyšším, nedefinujem Jeho miesto, ale vyjadrujem výšku a veľkosť Jeho bytia, ktorá všetko prevyšuje a prevyšuje. Preto prorok hovorí: „Čo je človek, že si sa mu zjavil“? Z tohto dôvodu stvoril Boh človeka poníženého a zároveň mu dal veľké vlastnosti, aby sa nestal povýšeným, cítiac najväčšiu potrebu pokory pre slabosť svojej povahy. "Alebo syn človeka, čo si o ňom myslíš?" Vidíš, aká veľká je Božia bytosť? „Človek je ako márnosť, jeho dni sa míňajú ako tieň“ (Ž 143:4). Iný prekladateľ (Symmachus) namiesto: „márnosť“ hovorí: „dych“ (ατμω). Slovo: márnosť neznamená nič iné ako skazenosť, smrteľnosť, krátkosť. Tu prorok hovorí o tele. Preto Abrahám hovorí: „Ja som prach a popol“ (1 Moj 18,27); a Izaiáš: „Všetko telo je tráva a všetka jeho krása je ako poľný kvet. Tráva uschne, kvet vädne“ (Iz 40:6, 7). Čo to znamená: „ako márnosť“? Tie. bezvýznamnosť; všetko ľudské je krehké a nestále, všetko prechádza a mizne. „Jeho dni plynú ako tieň,“ t. j. a keď sa objavia, nemajú žiadnu moc a čoskoro odletia. 3. A zo skúsenosti to môžete vidieť tak, že si predstavíte ľudí, ktorí sú ozdobení vyznamenaním, ktorí jazdia na vozoch, ktorí majú moc, ktorí väznia iných a trestajú. Čím sa líšia od tieňa nielen počas smrti, ale aj pred smrťou? Len čo sú zbavení moci, potom to všetko prejde a zmizne; a za týmto životom sú skutočné predmety; sú odmeny a pravé tresty a požehnania a neporušiteľný sudca. Medzitým je tu všetko ako detské hry: dnes - sudca, zajtra - obžalovaný. Zmeny sú také časté a premeny neočakávané! "Bože! Skloň nebesia a zostúp, dotkni sa vrchov a povstanú" (Ž 143:5). Iný (neznámy prekladateľ, pozri Orig. Pr.): „Keď si sklonil nebesia a zostúpil si a dotkol sa vrchov, povstali“ (κλίναντός σου ... εκαπνίσθησαν). Aké je tu spojenie reči? Skvelé a neodmysliteľné od predchádzajúceho. Keď prorok začal hovoriť o ľudskej slabosti a ukázal bezvýznamnosť ľudskej prirodzenosti, opäť zvrhol pýchu arogantných ľudí a pokračujúc vo svojej reči vyjadruje akoby toto: oni sami by mali vidieť slabosť svojej povahy a nestať sa arogantnými; ale keďže oni toto nechcú, tak Ty svojimi skutkami ukazuješ, do akej nízkosti dospeli. "Bože! Skloňte sa nebesia a zostúpte." Hovorí to nie preto, že Boh skutočne zostupuje – je možné to povedať o všadeprítomnom? - ale o Bohu sa vyjadruje humanoidne, aby sa humanoidnými výrazmi dotkol hrubých poslucháčov. A „dotyk“, hoci vyzerá majestátne, je oveľa nižší ako Božia dôstojnosť. Boh sa nepotrebuje dotýkať hôr, aby sa zdvihli, nepotrebuje ani vlnu; ale stačí len vôľa a túžba. Keď teda hovorí o ľudskej slabosti, hovorí aj o Božej moci, koľko človek môže povedať – pretože aj tá je oveľa nižšia ako Jeho veľkosť. „Blaskni bleskom a rozpráš ich, vystreľ svoje šípy a rozdrv ich“ (Ž 143:6). Pod názvom blesk a šípy nemyslí skutočné blesky a šípy, ale pomenúva tresty, aby pyšných a neopatrných priviedol do strachu, chvenia a skrúšenosti so známymi predmetmi. Ak niekto neznesie blesk, ktorý nie je poslaný za trest, kto potom môže obstáť, keď chce Boh uviesť do pohybu svoju trestajúcu moc? Božími „šípami“ sú pohromy, hlad, ničenie a iné rôzne tresty. „Vystri ruku z výsosti, zmy ma a vysloboď ma z hlbokých vôd, z rúk cudzincov“ (Ž 143, 7). Božia moc je pripravená nielen trestať, ale aj zachraňovať. Prorok tu volá „ručnú“ pomoc a pomoc; preto nepovedal: šíriť, ale: „po“ 119; a ak na iných miestach povie: „šíriť“, potom vyjadruje to isté. Pod „vodami“ myslí neusporiadaný, nezhodný a rýchly útok nepriateľov. A že sa tu nehovorí o vodách, je jasné z pridaných slov: „z ruky synov cudzincov“. Zdá sa mi, že „cudzí synovia“ nazýva ľudí, ktorí sú odcudzení pravde; Ako veriacich považujeme za svojich blížnych a bratov, tak aj neverných považujeme za cudzincov; To je dôvod, prečo rozlišujeme naše vlastné od niekoho iného. Môj blížny nie je ani tak ten, kto je mi blízky príbuzenstvom, ale skôr ten, kto so mnou pozná toho istého otca a má spoločenstvo pri jednom jedle; toto spojenie je silnejšie ako príbuzenstvo, tak ako nepodobnosť v morálke vedie k odcudzeniu oveľa viac ako rozdielnosť pôvodu. Nevadí, že žijeme pod rovnakým nebom a v tom istom vesmíre; ale hľadajte iné spoločenstvo, ktoré je vyššie ako nebo; tam je naša vlasť a život. „Tvoj život," hovorí apoštol, je skrytý s Kristom v Bohu" (Kol. 3:3). Nežijeme na zemi, ale presťahovali sme sa do vyššieho príbytku. Máme iné pravé svetlo, inú vlasť, iných spoluobčanov a príbuzných. Preto Pavol hovorí: „nie cudzinci a cudzinci, ale spoluobčania so svätými" (Ef. 2, hovorí, že tam bol Kristus). veľký rozdiel (medzi ním a skutočným veriacim) Ale tiež nie prirodzeným vzťahom Takže, keď potrebuješ prejaviť prospech, nech je každý človek tvojím blížnym a keď ide o pravdu, tak rozlišuj medzi svojím a cudzím. Aj keby tvoj brat, ktorý je príbuzný po otcovi a matke, nemal s tebou spoločenstvo v zákone pravdy, potom by ti mal byť cudzí ako Skýt; a naopak, ak Skýt alebo Sauromat obsahuje správne dogmy a verí v tie isté veci, v ktoré veríte vy, potom by vám mal byť bližší a drahší ako váš nevlastný brat; a barbara od nebarbara rozlišujeme nie podľa jazyka, nie podľa pôvodu, ale podľa myšlienok a duše. Je to predovšetkým človek, ktorý obsahuje správne učenie viery a vedie múdry život. 4. Pozrime sa teraz, ako prorok opísal cudzincov. „Odstráň ma..., hovorí, z rúk cudzincov, ktorých pery hovorili márne a ktorých pravica je pravicou neprávosti“ (Ž 143:8). Vidíš akých ľudí nazýva mimozemšťanmi? Tí, ktorí žijú zlomyseľne, milujú klamstvá, robia bláznivé reči a nehovoria nič užitočné. Preto spoznávajte cudzincov podľa slov a skutkov, ako povedal Kristus: „Po ovocí ich poznáte“ (Mt 7,16). Tak, ako sa vojakom dáva veľa konvenčných výrazov a znamení, aby si niekto nepomýlil svojho druha s nepriateľom alebo nepriateľa so súdruhom, keď dôjde k nočnej bitke, alebo keď sa zdvíhajúci prach vytvorí temnotu ako noc, alebo ak dôjde k nejakému inému zmätku a zmätku, tak aj tu vám prorok dáva znamenia, podľa ktorých môžete rozlíšiť svoje vlastné od nepriateľa, a to slová a skutky, o ktorých hovorí pravdu, a o ktorých hovorí pravdu. pravá ruka nespravodlivosti“. Dokonca aj teraz máme vojnu a zúrivý nočný boj s démonmi, ktorí na nás útočia, so žiadosťami, ktoré sa proti nám búria, s myšlienkami, ktoré v nás vznikajú. Aj my, zasvätení do sviatostí, máme konvenčné výrazy a znamenia, takže ak v prípade pochybností chceme vedieť, či je niekto zasvätený alebo nie, môžeme to zistiť tak, že sa ho opýtame na konvenčné znamenia. "Koho pravica je pravicou nespravodlivosti." Čo môže byť horšie, ako keď použijeme ruku, ktorá nám bola podaná, aby nám pomohla v klamstve? Máme ruky na to, aby sme pomohli sebe a ostatným, ktorí sú urazení, aby sme zničili nezákonnosť, aby sme boli útočiskom a ochranou pre utláčaných. Aké opodstatnenie môžeme mať pre použitie tejto zbrane nie na záchranu iných, ale na naše vlastné zničenie? "Bože! Budem ti spievať novú pieseň, na desaťstrunovom žaltári ti budem spievať" (Ž 143,9). Aké je tu opäť spojenie reči? Veľmi blízko. Keď povedal: „Vystri ruku..., vezmi ma a zjedz ich,“ sľubuje prorok zo svojej strany, že prinesie Bohu odmenu za jeho pomoc, odmenu, ktorá nič nepridáva tomu, komu sa prináša, ale prináša úžitok tomu, kto ju prináša. Čo je to za odmenu? "Zaspievam ti novú pieseň." Hoci je to v porovnaní s veľkosťou úžitku málo, prináša to, čo má. Rovnako nežiadame nič od chudobných a tých, ktorí nič nemajú, len vďačnosť a ocenenie. Poskytujeme však pomoc, aby sme sa stali slávnejšími; a Boh - nie preto, že by to potreboval, ale aby oslávil tých, ktorí Ho spievajú, a tým im ukázal nový úžitok. „Na desaťstrunovom žaltári ti spievam,“ t. j. budem ti ďakovať. V tom čase boli hudobné nástroje, na ktorých sa posielali piesne chvály Bohu; a teraz namiesto nástrojov môžete používať telesné údy. Môžeme spievať nielen jazykom, ale aj očami, rukami, nohami a ušami. Ak každý z týchto údov robí to, čo prináša slávu a chválu Bohu, ak sa napríklad oko nehanebne nepozerá, ak sa ruky nevystierajú, aby kradli, ale aby dávali almužnu, ak je ucho otvorené na počúvanie žalmov a duchovných piesní, ak sa nohy snažia ísť do kostola, ak srdce neplánuje, ale je naplnené láskou, potom sa údy tela stanú novým žaltárom a piesňou, ale údy tela sa nestanú žaltárom a spevom. „Lebo si dal spásu kráľom, svojho služobníka Dávida si vyslobodil od ostrého meča“ (Ž 143:10). Nie je to armáda, nie množstvo vojakov, nie bodyguardi, ktorí zachraňujú, ale Božia pomoc. "Ty vyslobodzuješ svojho služobníka Dávida." Keď prorok hovoril o každom vo všeobecnosti, hovorí aj o sebe; a navyše nepovedal: ten, ktorý vyslobodil, ale: „ješ“, ​​čím vyjadril neprestajnú Božiu prozreteľnosť. 5. Potom sa znova pýta na to, čo žiadal predtým, neustále padá k Bohu a prosí o vyslobodenie od zlých ľudí a hovorí: „Vysloboď ma a vezmi ma z ruky synov cudzincov, ktorých ústa hovorili márne veci a ktorých pravica je pravicou neprávosti. Ich synovia sú ako mladé záhrady, pevne zakorenení vo svojej mladosti a vyzdobené ako ich dcéry. 143:11-12). Tu opisuje svetské blaho a bohatstvo a začína tým, čo sa považuje za hlavné – mať dobré a zdravé deti, a to oboch pohlaví; Preto dodáva: „Ich dcéry boli vyzdobené a vyzdobené na podobu chrámu“. Spolu s mladosťou zobrazuje luxus v odevoch, pokrývkach hlavy a iných ženských ozdobách vynájdených s akýmkoľvek bohatstvom. Potom opisuje druh bohatstva, ktorý sa zdá byť druhoradý, ale teraz sa možno považuje za prvoradý: „Ich stodoly, hovorí, sú plné, (z prebytku) sa prelievajú z jedného (komora) do druhého, ich ovce sú plodné, množia sa na svojich cestách, ich voly sú tučné“ (Ž 143:13-14). Čo znamená „plný“? Stiesnené. Ich bohatstvo sa podľa neho nedá skladovať v skladoch. "Ich ovce sú plodné, množia sa na svojich cestách a ich voly sú tučné." A to sa považovalo za značný blahobyt. Medzi starovekými obyvateľstvom spočívalo bohatstvo – v stádach veľkého a malého dobytka a v zrnách obilia – až kým sa neobjavil súčasný luxus. „V (ich) plote nie sú žiadne trhliny, žiadny prechod (cez neho), žiadny krik na ich námestiach“ (Ž 143:14), t. j. poľnohospodárstvo je strážené s veľkou starostlivosťou a veľkou starostlivosťou, plody dozrievajú, ploty pevne stoja, vinice sú obrábané a oplotené zo všetkých strán. "Na ich námestiach nie je krik." Iný (neznámy prekladateľ, pozri Orig. Pr.): „na ich súdoch“ („επαύλεσιν“). Tu je ďalší typ blahobytu, ktorý sa nie vždy deje s bohatstvom, je to ticho, pokoj, bezpečnosť - keď nikto neplánuje intrigy, nikto neútočí, keď nie je hluk alebo zmätok. „(iní) považujú za šťastných ľudí, ktorí majú tieto veci, (ale) blahoslavení sú ľudia, ktorých Pánom je ich Boh“ (Ž 143:15). Vidíte cnosť tohto muža? Keď poukázal na bohatstvo všetkého druhu, vykreslil ho slovami, pridal naň názory iných ľudí, sám nezažíva nič ľudské a nepovažuje tých, ktorí vlastnia také bohatstvo, za závideniahodných, ale pohŕda tým všetkým, teší sa zo skutočného pokladu. Iní, hovorí, považujú tých, ktorí to majú, za požehnaných; ale potešujem ľudí, „ktorých Pán je ich Bohom“, ktorí veria len v to všetku svoju spokojnosť, blahobyt a bohatstvo. Tieto výhody prechádzajú a miznú; ale táto blaženosť zostáva stála a namiesto oviec, detí, volov, plotov a viníc bude potešením Boha bohatstvo a bezpečnosť a neprekonateľný múr. Keď to teda počujete, nenechajte sa rušiť ničím podobným, ale opovrhujte tieňmi a držte sa pravdy, pretože prorok vyššie povedal, že „človek je ako márnosť: jeho dni sa míňajú ako tieň“. Preto, ak vidíte ľudí, ktorí žijú v takej hojnosti, ale vedú zhubný život, potom, aj keď ich celý vesmír považuje za požehnaných, vy ich považujete za úbohých a nešťastných; a uznávať ľudí, ktorí sú oddaní Bohu, ako hodných napodobňovania a požehnaných. Všetci neustále hľadajme toto bohatstvo a túto blaženosť, aby sme prijali súčasné aj budúce požehnania z milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, ktorému buď sláva a vláda na veky vekov. Amen. Žalmy v texte preložil P. Yungerov - Redakcia ABC viery „po“ – v cirkevnej slovančine Mohlo by vás zaujímať: