Беседа 53 на псалом 143 118

Ps.143:1. Psalmul lui David. Despre Goliat. Binecuvântat să fie Domnul Dumnezeul meu, care îmi dă mâinile la lupta; degetele mele cer. Este Dumnezeu cu adevărat un profesor de război? – Este nevoie de un ajutor mai mare mai ales în lupta împotriva forțelor spirituale ostile. – „El îmi supune poporul Meu” (Ps. 143:2). – Demnitatea omului și denunțarea ereticilor care își atribuie cunoștințe imposibile pentru om. – Ce putem ști despre Dumnezeu? – Ce înseamnă: „ca vanitatea?” (Ps.143:4) – Cum ar trebui să înțelegem coborârea divină, atingerea munților, fulgerele, săgețile? „Scoate-mă... din mâna fiilor străinilor” (Ps. 143:7). – În afară de limbaj, cum altfel îl putem lăuda pe Dumnezeu? – Deși oamenii își cred de obicei fericirea în numeroși descendenți, bogăție și siguranță, adevărata fericire constă în a-L avea pe Domnul drept Dumnezeu. 1. Ce spui? Este Dumnezeu într-adevăr un profesor de război, război, miliție? Da, cel care Îi atribuie biruința nu va păcătui. Acesta este sensul cuvintelor: „învățarea mâinilor mele”, adică a da putere pentru a învinge dușmanii, a câștiga, a ridica trofee. Astfel, când David l-a răsturnat pe Goliat, Dumnezeu a fost autorul victoriei; când a purtat multe războaie, a ridicat trofee, a luat cetățile inamice împreună cu locuitorii lor, atunci Dumnezeu i-a dat biruință. De aceea a cântat: „Domnul este puternic și puternic, Domnul este puternic în luptă” (Ps. 23:8). Și sub Moise, Dumnezeu a făcut multe lucruri similare. Cu toate acestea, există un alt război, care este mult mai dificil decât acesta, în care avem nevoie în special de ajutor mai mare - lupta noastră împotriva forțelor ostile. Și că avem o luptă cu ei, ascultă-l pe Pavel, care spune: „Lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva domniilor, împotriva stăpânirilor, împotriva stăpânitorilor întunericului acestei lumi, împotriva forțelor duhovnicești ale răutății din locurile înalte” (Efes. 6:12). Această luptă este mai grea pentru că hoardele acestor dușmani nu sunt de aceeași natură cu noi și sunt invizibile pentru noi și pentru că lupta nu este pentru ceva lipsit de importanță, ci pentru mântuire sau distrugere. Aici este imposibil să-i vezi pe cei uciși, este imposibil să știi dinainte nici ora, nici obstacolele, nici locul, nici așa ceva. Aceste hoarde atacă atât în ​​piață, cât și în casă, atât în ​​timpul jocurilor, cât și în timpul inactivității, așa că trebuie să fim mereu atenți. Războiul cu ei nu cunoaște un armistițiu, nu are nici mesageri, nici negociatori sau ceva de genul acesta, dar se întâmplă fără anunț. Prin urmare, aici este deosebit de necesar să te protejezi din toate părțile și să te întărești cu mâncare. Iar hrana pentru un asemenea război și armele pentru astfel de războinici este ascultarea Scripturilor divine. Oricine nu mănâncă această mâncare suferă de foame: le voi da, a spus Domnul, „nu foame de pâine, nici sete de apă, ci sete de a auzi cuvintele Domnului” (Am. 8:11). Aici, ca și în războiul obișnuit, este nevoie de ajutor suprem. „Un rege nu poate fi mântuit”, spune profetul, „cu multă putere, iar un uriaș nu va fi mântuit cu multă putere”. Un cal este un amăgitor pentru mântuire; în belşugul puterii sale nu va fi mântuit” (Ps. 32:16, 17). Astfel, mulţi pun pe duşmani la fugă, când au fost precedaţi de rugăciuni care au răsturnat hoardele duşmane. „(El) este mila mea şi refugiul meu, ocrotitorul meu şi izbăvitorul meu, ocrotitorul meu şi în El m-am încrezut. El îmi supune pe poporul Meu” (Ps. 143:2). Vedeți cum așteaptă din nou mântuirea din dragostea lui Dumnezeu pentru omenire? În același timp, arată aici și altceva. Cu aceste cuvinte el exprimă: N-aș fi vrednic de mila Lui dacă El Însuși n-ar fi arătat-o; El Însuși este „mila mea”, deși nu eram prin Dumnezeu, prin dragostea mea. milostiv, el nu arată milă tuturor fără discernământ. „Voi avea milă de cine voi avea milă”, spune El; Voi avea milă de oricine am milă" (Rom. 9:15). Prin urmare, dacă vrem să fim iertați, trebuie, din partea noastră, să merităm o astfel de milă. Și profetul atribuie însăși iertarea lui Dumnezeu. Vezi un suflet zdrobit? Vezi o inimă recunoscătoare care atribuie totul unui Dumnezeu uman? și „protectorul meu, încrezătorul meu, mijlocitorul meu.” El își exprimă constant speranța în Dumnezeu, învățându-i pe toți să nu se piardă inima în timpul dezastrelor, dar și să se întoarcă la Dumnezeu în mijlocul nenorocirilor, fără să deznădăjduiască sau să-și piardă inima. El este „mijlocitorul meu și izbăvitorul meu”. Dacă El nu protejează și nu eliberează chiar la începutul dezastrelor, atunci și atunci trebuie să sperăm. Dacă El Însuși este Mijlocitorul, atunci El va elibera cu siguranță de dezastre. Speranța apare mai ales atunci când circumstanțele vizibile cufundă pe cineva în disperare, dar inspiră veselie în raport cu viitorul. „El îmi face poporul supus mie”. Bine a spus profetul. Într-adevăr, în acest scop, este nevoie de cel mai înalt ajutor pentru a menține supușii în ascultare, ca să nu se răzvrătească și să se indigneze. Astfel, nu numai pentru a ne supune dușmanii și dușmanii, ci și pentru a ne supune gospodăria, avem nevoie de mare ajutor de sus. Este un lucru grozav să-ți guvernezi bine poporul, nu mai puțin decât să-ți învingi dușmanii. Adesea, mulți oameni au ridicat trofee în războaie, dar în timp de pace au căzut, incapabili să țină frâiele controlului asupra subordonaților lor. În consecință, ascultarea armatei nu depinde de puterea domniei, ci de ajutorul lui Dumnezeu; din aceasta rezultă atât victoria asupra dușmanilor, cât și subjugarea propriei persoane. "Doamne! Ce este omul pe care i-ai descoperit-o? Sau fiul omului, ce crezi despre el?" ( Ps. 143:3 )? Un alt traducător (Aquila) spune: „că este un om și tu îl cunoști” (καὶ γνώση). Al treilea (Symmachus): „ca să-i dai atenție” (γνωρίζεις). Prin urmare, mare trebuie să fie cel care Îl cunoaște pe Dumnezeu, sau – mai bine – va fi Cunoscut de la El; și nu numai acesta, ci și celui căruia Dumnezeu i se va descoperi. Prin urmare, cei șaptezeci de interlocutori au spus foarte bine: „Îi ești cunoscut”, exprimând că nu noi L-am descoperit, ci El Însuși S-a descoperit nouă; Profetul nu a spus: „Ce este omul care Te cunoaște”, ci: „Ce este un om pe care i-ai descoperit pe Tine Tu”? 2. Și Pavel exprimă constant același gând, de exemplu, când spune: „Și atunci voi cunoaște, așa cum sunt cunoscut” (1 Cor. 13:12). Și Hristos Însuși: „Nu voi M-ați ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi” (Ioan 15:16). Și în alt loc Pavel: „Dar oricui iubește pe Dumnezeu i s-a dat cunoștință de la El” (1 Cor. 8:3). De aceea se numește în mod constant chemat, arătând că nu a venit el însuși alergând, ci a fost chemat dinainte. Deci într-un alt loc el spune: „Spun aceasta nu pentru că m-am desăvârșit sau m-am desăvârșit, ci insist ca să nu ajung” (Filipeni 3:12). El nu a spus: am înțeles, ci: „Nu spun asta pentru că am reușit deja”. Cum spune profetul: „Ce este omul”? Între timp, altul spune: „mulți laudă pe om pentru îndurarea lui, dar cine găsește un om adevărat” (Prov. 20:6). Și altul: „după chipul lui Dumnezeu l-a creat” (Geneza 1:27). Și într-adevăr, el este făcut stăpân peste toate creaturile. Există, de asemenea, oameni care sunt „aceia de care întreaga lume nu a fost vrednică” (Evr. 11:38). Dar toate acestea se spun despre virtute atunci când oamenii o îndeplinesc; iar în cuvintele: „ce este omul” se spune despre natura umană. Adevărat, natura umană este de asemenea grozavă; grozav, dar dacă avem în vedere cunoștințele cu care a fost acordat, atunci în comparație cu ea este foarte imperfect. Lăsați adepții ereticilor să asculte asta, care sunt atât de nebuni încât își depășesc limitele și suferă de o ignoranță extremă, pretinzând că știu ce este deasupra lor. Deci, în ignoranță poate exista cunoaștere, iar în cunoaștere poate exista ignoranță. Dacă doriți, putem explica acest lucru în termeni de obiecte senzoriale. Spune-mi, dacă cineva a început să susțină că ar putea măsura marea și să afle câte vase de măsurare sunt conținute în ea, atunci nu ar fi el cel care nu știe ce este marea? Dimpotriva, cine spune ca nu stie ca numarul masurilor in mare este nenumarat, stie mai ales ce este marea. Deci, în raport cu Dumnezeu, cine susține: L-am văzut pe Dumnezeu și am ajuns la El cu propria mea viziune, nu se va dovedi el a fi ignorant de Dumnezeu, numind vizibil pe cel invizibil și exagerându-și cunoștințele, privându-se de ceea ce este posibil pentru el? Dimpotrivă, cine spune că Dumnezeu este invizibil și că nimeni nu-L poate vedea, nu-L cunoaște în mod deosebit? De asemenea, dacă cineva îl numește pe Dumnezeu neînțeles, iar pe altul înțeles, acesta din urmă nu va fi oare neștiutor de Dumnezeu și pe cel dintâi cunoscător? Uitați-vă cum spune Pavel, urmând aceeași cale: „Cunoaștem în parte și în parte proorocim” (1 Cor. 13:9). Imaginează-ți câte creaturi au fost create pentru a-L cunoaște pe Dumnezeu - nu ceea ce este El în esență, ci că El există. Deci Pavel spune: „Cine vine la Dumnezeu trebuie să creadă” (Evr. 11:6). Toate făpturile proclamă despre El - „din măreția frumuseții făpturilor se cunoaște comparativ Autorul existenței lor” (Înțelepciunea 13:5), - însăși structura omului, cinstea care i-a fost acordată de Dumnezeu, pedepse, foloase, rânduieli prevestite de profeți, diverse minuni; și după toate acestea, Singurul Născut Însuși a venit și a desăvârșit minunata și cumplita economie a mântuirii noastre. Și totuși există oameni care nu cunosc încă un adevăr atât de clar; și mai spui că poți înțelege cu propria ta minte cum este Dumnezeu în esența Sa? Deci spui că nu-L cunoști pe Dumnezeu? Nu, știu că El există, că El iubește omenirea, că El este bun, că El asigură și orice altceva despre care se vorbește în Scripturi; dar ce este El în esență, nu știu. Adam a vrut să afle mai multe, ascultându-se de diavol, iar din dorința lui excesivă a pierdut ceea ce avea. Același lucru se întâmplă și cu oamenii care sunt călăuziți de rațiunea omenească și nu ascultă faptul că „Domnul dă înțelepciune; din gura Lui vin cunoașterea și priceperea” (Prov. 2:6). Nu îl aud pe Pavel, care spune: „Dumnezeu ne-a descoperit aceste lucruri prin Duhul Său” și respinge speculațiile omenești (1 Cor. 2:10)? „Orice lucru înalt care se înalță”, spune el, „se ridică împotriva cunoașterii lui Dumnezeu și noi luăm în robie orice gând spre ascultarea lui Hristos” (2 Cor. 10:5). Și un alt înțelept spune: „au intrat în lume prin deșertăciunea omenească și de aceea sfârșitul lor este aproape” (Înțelepc. 14:14). „Ce este omul, că i te-ai descoperit”? Imaginează-ți măreția Lui nemărginită. Totuși, când spun asta, tot nu vorbesc vrednic de Dumnezeu și nu știu cum să o spun. Când îi atribuim măreția lui Dumnezeu, nu folosim propria noastră expresie, dar din moment ce nu există altă expresie, folosim cuvintele pe care le putem. Astfel, numindu-L pe Dumnezeu cel mai înalt, nu îi definesc locul, ci exprim înălțimea și măreția ființei Sale, care întrece și depășește totul. De aceea zice profetul: „Ce este omul, că i te-ai descoperit”? Din acest motiv, Dumnezeu l-a creat pe om umilit și, în același timp, i-a dat mari proprietăți, ca să nu devină înălțat, simțind cea mai mare nevoie de smerenie din cauza slăbiciunii firii sale. „Sau fiul omului, ce părere ai despre el?” Vedeți cât de mare este ființa lui Dumnezeu? „Omul este ca deşertăciunea: zilele lui trec ca umbra” (Ps. 143:4). Un alt traducător (Symmachus), în loc de: „deșertăciune”, spune: „respirație” (ατμω). Cuvântul: deșertăciunea nu înseamnă nimic mai mult decât perisabilitate, mortalitate, concizie. Aici profetul vorbește despre trup. De aceea spune Avraam: „Eu sunt ţărână şi cenuşă” (Geneza 18:27); și Isaia: „Orice făptură este iarbă și toată frumusețea ei este ca floarea câmpului. Iarba se usucă, floarea se ofilește” (Isaia 40:6, 7). Ce înseamnă: „ca vanitatea”? Aceste. insignifiante; totul uman este fragil și impermanent, totul trece și dispare. „Zilele lui trec ca o umbră”, adică, când apar, nu au putere și în curând zboară. 3. Și prin experiență poți vedea acest lucru imaginându-ți oameni care sunt împodobiți cu onoruri, care călăresc în care, care sunt învestiți cu putere, care îi închid pe alții și pedepsesc. Cum diferă ele de umbră nu numai în timpul morții, ci chiar și înainte de moarte? De îndată ce sunt lipsiți de putere, atunci toate acestea trec și dispar; iar obiectele adevărate sunt în spatele acestei vieți; există recompense și pedepse adevărate și binecuvântări și un Judecător nestricăcios. Între timp, aici totul este ca niște jocuri pentru copii: astăzi - un judecător, mâine - un inculpat. Schimbările sunt atât de dese și transformările sunt neașteptate! „Doamne! Închină cerurile și coboară; atinge munții și se vor ridica” (Ps. 143:5). Un alt (traducător necunoscut, vezi Orig. Ex.): „Când ai plecat cerurile și ai coborât și ai atins munții, s-au ridicat” (κλίναντός σου ... εκαπνίσθησαν). Care este legătura vorbirii aici? Grozav și inseparabil de precedentul. După ce a început să vorbească despre slăbiciunea umană și arătând nesemnificația naturii umane, profetul de aici răstoarnă din nou mândria oamenilor aroganți și, continuându-și discursul, exprimă ca și cum următoarele: ei înșiși ar trebui să vadă slăbiciunea firii lor și să nu devină aroganți; dar fiindcă ei nu vor aceasta, atunci arăți prin faptele Tale la ce josnicie au ajuns. "Doamne! Închină cerurile și coboară." El spune asta nu pentru că Dumnezeu coboară cu adevărat - este posibil să spunem asta despre Omniprezent? - dar se exprimă despre Dumnezeu într-un mod umanoid pentru a atinge ascultătorii nepoliticoși prin expresii umanoide. Iar „atingerea”, deși pare maiestuoasă, este mult mai mică decât demnitatea lui Dumnezeu. Dumnezeu nu are nevoie să atingă munții ca să-i facă să se ridice, nici măcar nu are nevoie de val; dar numai voința și dorința sunt suficiente. Astfel, după ce a vorbit despre slăbiciunea umană, el vorbește și despre puterea lui Dumnezeu, atât cât poate spune o persoană - pentru că și aceasta este mult mai mică decât măreția Sa. „Fulgeră și împrăștie-i, aruncă săgețile Tale și zdrobește-le” (Ps. 143:6). Prin denumirea de fulgere și săgeți, el nu înseamnă fulger și săgeți propriu-zise, ​​ci așa numește pedepse pentru a-i aduce pe cei mândri și nepăsători în frică, tremur și regret cu obiectele cunoscute. Dacă cineva nu poate îndura fulgerul, care nu este trimis spre pedeapsă, atunci cine poate rezista atunci când Dumnezeu vrea să pună în mișcare puterea Sa de pedeapsă? „Săgețile” lui Dumnezeu sunt plăgi, foamete, distrugere și alte pedepse diferite. „Întinde mâna Ta de sus, spală-mă și mă izbăvește din apele adânci: din mâna fiilor străinilor” (Ps. 143:7). Puterea lui Dumnezeu este gata nu numai să pedepsească, ci și să mântuiască. Profetul numește aici ajutor și asistență „de mână”; de aceea nu a spus: răspândit, ci: „după” 119; iar dacă în alte locuri spune: „răspândește”, atunci exprimă același lucru. Prin „ape” el înseamnă un atac dezordonat, discordant și rapid al dușmanilor. Și că aici nu se spune despre ape reiese clar din cuvintele adăugate: „din mâna fiilor străinilor”. „Fii străini”, mi se pare, îi numește pe oameni care sunt înstrăinați de adevăr; Așa cum îi considerăm pe credincioși vecini și frați, tot așa îi considerăm pe cei necredincioși străini; De aceea le distingem în special pe a noastră de a altcuiva. Aproapeul meu nu este atât cel care îmi este apropiat prin rudenie, cât mai degrabă cel care recunoaște același tată cu mine și are părtășie la aceeași masă; această legătură este mai puternică decât rudenia, la fel cum diferența în morală duce la înstrăinare mult mai mult decât diferența de origine. Nu contează că trăim sub același cer și în același univers; ci caută o altă părtășie care este mai înaltă decât cerul; acolo este patria și viața noastră. „Viața voastră”, spune apostolul, este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu” (Coloseni 3:3). Noi nu trăim pe pământ, ci ne-am mutat într-o locuință mai înaltă. Avem o altă lumină adevărată, o altă patrie, diferiți concetățeni și rude. De aceea Pavel spune: „nu străini și străini, ci concetățeni cu sfântul Hristos, cum ați spus voi: 19, 2. Vecinul samaritean, deși a existat o mare diferență (între el și credinciosul adevărat) Dar nici prin relație naturală, atunci când trebuie să arăți un beneficiu, atunci lasă fiecare persoană să fie aproapele tău și atunci distinge între al tău și al altcuiva. Chiar dacă fratele tău, care este rudă de tată și de mamă, nu a avut părtășie cu tine în legea adevărului, atunci ar trebui să-ți fie mai străin decât un scit; și dimpotrivă, dacă un scit sau un sauromat conține dogmele potrivite și crede în aceleași lucruri în care crezi tu, atunci ar trebui să-ți fie mai apropiat și mai drag decât fratele tău vitreg; și deosebim un barbar de un nebarbar nu după limbaj, nu după origine, ci după gânduri și suflet. El este în primul rând o persoană care conține învățătura corectă a credinței și duce o viață înțeleaptă. 4. Să vedem acum cum i-a descris profetul pe străini. „Îndepărtează-mă..., zice el, din mâna fiilor străinilor, ale căror buze au vorbit în zadar și a căror mână dreaptă este dreapta nelegiuirii” (Ps. 143:8). Vedeți ce fel de oameni îi numește extratereștri? Cei care trăiesc rău, iubesc minciunile, fac discursuri nebunești și nu spun nimic util. Așadar, recunoașteți străinii după cuvintele și faptele lor, așa cum a spus Hristos: „După roadele lor îi veți cunoaște” (Matei 7:16). Așa cum multe expresii și semne convenționale sunt date soldaților, astfel încât atunci când are loc o luptă de noapte, sau praful care se ridică produce întuneric ca noaptea, sau apare vreo altă nedumerire și confuzie, cineva nu-și confundă tovarășul cu un dușman, sau un dușman cu un tovarăș - așa că aici profetul îți dă semne prin care poți să-ți deosebești cuvintele și cuvintele tale. despre care spune: „ale cărui buze au spus lucruri zadarnice și a cărui mână dreaptă este mâna dreaptă a nelegiuirii”. Într-adevăr, chiar și acum avem un război și o luptă aprigă de noapte cu demoni care ne atacă, cu pofte care se răzvrătesc împotriva noastră, cu gânduri care apar în noi. Noi, cei inițiați în sacramente, avem și expresii și semne convenționale, astfel încât dacă în caz de îndoială vrem să știm dacă cineva este inițiat sau nu, putem afla cerându-i semnele convenționale. „A cărui mână dreaptă este mâna dreaptă a nelegiuirii.” Ce poate fi mai rău decât atunci când folosim mâna care ne este dată pentru a ne ajuta într-o minciună? Avem mâini pentru a ne ajuta pe noi înșine și pe alții care sunt jigniți, pentru a distruge fărădelegea, pentru a fi un refugiu și ocrotire pentru cei asupriți. Ce justificare putem avea pentru a folosi această armă nu pentru a-i salva pe alții, ci pentru propria noastră distrugere? „Doamne! Îți voi cânta o cântare nouă, pe un psaltir cu zece coarde Îți voi cânta” (Ps. 143:9). Care este legătura vorbirii aici din nou? Foarte aproape. După ce a spus: „Întinde-ți mâna..., ia-mă și mănâncă-le”, proorocul promite, la rândul său, că va aduce lui Dumnezeu răsplată pentru ajutorul său, răsplată care nu adaugă nimic celui căruia i se aduce, ci folosește celui care o aduce. Ce fel de recompensă este aceasta? „Îți voi cânta o melodie nouă.” Deși este mic în comparație cu măreția beneficiului, el aduce ceea ce are. La fel, nu cerem nimic de la cei săraci și de la cei care nu au nimic decât recunoştinţă și apreciere. Cu toate acestea, oferim asistență pentru a deveni mai faimoși; iar Dumnezeu – nu pentru că a avut nevoie, ci pentru a-i slăvi pe cei care Îl cântă și, prin aceasta, să le arate un nou folos. „Pe un psaltir cu zece coarde Îți cânt”, adică Îți voi mulțumi. În acea vreme existau instrumente muzicale pe care se trimiteau cântări de laudă lui Dumnezeu; iar acum, în loc de unelte, poți folosi membrii corpului. Putem cânta nu numai cu limba, ci și cu ochii, mâinile, picioarele și urechile noastre. Dacă fiecare dintre acești membri face ceea ce aduce slavă și laudă lui Dumnezeu, dacă, de exemplu, ochiul nu privește nerușinat, dacă mâinile nu se întind pentru a fura, ci pentru a face milostenie, dacă urechea este deschisă pentru a auzi psalmi și cântări duhovnicești, dacă picioarele se străduiesc să meargă la biserică, dacă inima nu se umple de dragoste și de trup, atunci devine psalm și psalmii. cântați un cântec nou nu în cuvinte, ci în fapte. „Căci Tu ai dat mântuire împăraților, ai izbăvit pe robul Tău David de sabia înverșunată” (Ps. 143:10). Nu este o armată, nu o mulțime de soldați, nu gărzi de corp care salvează, ci ajutorul lui Dumnezeu. „Tu scapi pe robul tău David.” După ce a vorbit despre toată lumea în general, profetul vorbește și despre sine; și, mai mult, nu a spus: cel care a eliberat, ci: „mănânci”, exprimând necontenita providență a lui Dumnezeu. 5. Apoi, cere iarăși ceea ce a cerut înainte, căzând necontenit la Dumnezeu și cerșind pentru eliberare de oamenii răi și spune: „Scoate-mă și ia-mă din mâna fiilor străinilor, a căror gură a spus lucruri zadarnice și a căror mână dreaptă este mâna dreaptă a nelegiuirii. Fiii lor sunt ca niște grădini tinere, sunt împodobite cu rădăcinile lor în grădinile lor, tare împodobite în grădinile lor.” (Ps. 143:11-12). Aici el descrie bunăstarea și bogăția lumească și începe cu ceea ce este considerat principalul - să aibă copii buni și sănătoși și de ambele sexe; De aceea, adaugă: „fiicele lor au fost împodobite și împodobite ca o biserică”. Împreună cu tinerețea, el înfățișează luxul în îmbrăcăminte, coafuri și alte podoabe pentru femei inventate cu orice bogăție. Apoi descrie un tip de bogăție care pare secundară, dar acum, poate, este considerată primordială: „Hambarele lor, spune el, sunt pline, (din exces) se toarnă dintr-un (compartiment) în altul, oile lor sunt fecunde, se înmulțesc în căile lor, boii lor sunt îngrași” (Ps. 143:13-14). Ce înseamnă „plin”? Strânsă. Averea lor nu poate fi depozitată, spune el, în depozite. „Oile lor sunt prolifice, se înmulțesc în căile lor, iar boii lor sunt îngrași.” Și aceasta a fost considerată o prosperitate considerabilă. Dintre antici, bogăția consta în aceasta - în turme de vite mari și mici și în boabe de cereale - până la apariția luxului actual. „Nu sunt crăpături în (lor) gard, nici trecere (prin el), nici strigăte în piețele lor” (Ps. 143:14), adică și agricultura este păzită cu mare grijă și cu mare grijă, fructele se coc, gardurile stă tare, viile sunt cultivate și împrejmuite din toate părțile. „Nici un strigăt în pătratele lor.” Un alt (traducător necunoscut, vezi Ex. orig.): „în curțile lor” („επαύλεσιν”). Iată un alt tip de prosperitate care nu se întâmplă întotdeauna cu bogăția, aceasta este tăcerea, calmul, securitatea - când nimeni nu complotează intrigi, nimeni nu atacă, când nu există zgomot sau confuzie. „(Alții) au considerat fericiți oamenii care au aceste lucruri, (dar) fericiți sunt poporul al cărui Domnul este Dumnezeul lor” (Ps. 143:15). Vezi virtutea acestui om? După ce a subliniat bogăția de tot felul, a descris-o în cuvinte, adăugând opiniile altora despre ea, el însuși nu experimentează nimic uman și nu-i consideră de invidiat pe cei care posedă o astfel de bogăție, dar, disprețuind toate acestea, mulțumește adevărata comoară. Alții, spune el, îi consideră binecuvântați pe cei care au acest lucru; dar le plac oamenilor „al căror Domn este Dumnezeul lor”, crezând numai în aceasta toată mulțumirea, bunăstarea și bogăția lor. Aceste beneficii trec și dispar; dar această fericire rămâne constantă și în loc de oi, copii, boi, garduri și vii, plăcerea lui Dumnezeu va fi bogăția și siguranța și un zid de netrecut. Așadar, auzind acestea, nu vă deranjați de așa ceva, ci disprețuind umbrele, aderați la adevăr, pentru că profetul de mai sus a spus că „omul este ca deșertăciunea: zilele lui trec ca umbra”. Prin urmare, dacă vezi oameni care trăiesc într-o asemenea abundență, dar duc o viață vicioasă, atunci, deși întregul univers îi consideră fericiți, îi consideri jalnici și nefericiți; și recunoașteți oamenii care sunt devotați lui Dumnezeu ca fiind demni de imitați și binecuvântați. Să căutăm cu toții neîncetat această bogăție și această fericire, pentru a primi atât binecuvântările prezente, cât și cele viitoare, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, Căruia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin. Psalmii din text sunt traduși de P. Yungerov - Redacția ABC-ului Credinței „după” – în slavonă bisericească Te-ar putea interesa: