Беседа 53 на псалом 143 118

Ps.143:1. Psalm Dawida. O Goliacie. Błogosławiony Pan, mój Bóg, który ćwiczy moje ręce do walki; moje palce krzyczą. Czy Bóg naprawdę jest nauczycielem wojny? – Większa pomoc jest potrzebna zwłaszcza w walce z wrogimi siłami duchowymi. – „On poddaje mi lud mój” (Ps. 143:2). – Godność człowieka i potępienie heretyków, którzy przypisują sobie wiedzę niemożliwą dla człowieka. – Co możemy wiedzieć o Bogu? – Co to znaczy: „jak marność”? (Ps.143:4) – Jak rozumieć boskie zejście, dotknięcie gór, błyskawice, strzały? „Wybaw mnie... z rąk synów obcych” (Ps. 143:7). – Jak inaczej, poza językiem, możemy chwalić Boga? – Chociaż ludzie zazwyczaj wierzą, że ich szczęście polega na licznym potomstwie, bogactwie i bezpieczeństwie, prawdziwa błogość polega na posiadaniu Pana jako Boga. 1. Co mówisz? Czy Bóg naprawdę jest nauczycielem wojny, działań wojennych, milicji? Tak, ten, kto przypisuje Mu zwycięstwo, nie zgrzeszy. Taki jest sens słów: „uczyć moich rąk”, czyli dawać siłę do pokonywania wrogów, zdobywania, wznoszenia trofeów. Tak więc, kiedy Dawid obalił Goliata, autorem zwycięstwa był Bóg; kiedy toczył wiele wojen, wznosił trofea, zdobywał miasta wroga wraz z ich mieszkańcami, wtedy Bóg dał mu zwycięstwo. Dlatego śpiewał: „Pan jest mocny i mocny, Pan jest mocny w walce” (Ps 23,8). A za Mojżesza Bóg uczynił wiele podobnych rzeczy. Istnieje jednak inna wojna, znacznie trudniejsza od tej, w której szczególnie potrzebujemy większej pomocy – naszej walki z wrogimi siłami. A że mamy z nimi walkę, posłuchajcie Pawła, który mówi: „Nasza walka nie toczy się przeciwko ciału i krwi, ale przeciwko zwierzchnościom, przeciwko władzom, przeciwko władcom ciemności tego świata, przeciwko duchowym mocom niegodziwości na wyżynach” (Efez. 6:12). Ta walka jest trudniejsza, ponieważ hordy tych wrogów nie są tej samej natury co my i są dla nas niewidzialne, a także dlatego, że walka nie toczy się o coś nieistotnego, ale o zbawienie lub zniszczenie. Tutaj nie da się zobaczyć zabijanych, nie da się z góry poznać ani czasu, ani przeszkód, ani miejsca, ani niczego podobnego. Te hordy atakują zarówno na placu, jak i w domu, zarówno podczas gier, jak i podczas bezczynności, dlatego musimy stale zachować ostrożność. Wojna z nimi nie zna rozejmu, nie ma ani posłańców, ani negocjatorów, ani nic podobnego, ale odbywa się bez zapowiedzi. Dlatego tutaj szczególnie konieczne jest zabezpieczenie się ze wszystkich stron i wzmocnienie się jedzeniem. A pokarmem dla takiej wojny i bronią dla takich wojowników jest słuchanie Pisma Świętego. Kto nie spożywa tego pokarmu, cierpi głód: dam mu, powiedział Pan, „nie głód chleba ani pragnienie wody, ale pragnienie słuchania słów Pana” (Am 8,11). Tutaj, jak w zwykłej wojnie, potrzebna jest najwyższa pomoc. „Nie można ocalić króla” – mówi prorok – „wielką siłą ani olbrzyma nie da się ocalić wielką siłą”. Koń jest zwodzicielem zbawienia; w obfitości swojej siły nie zostanie ocalony” (Ps. 32:16, 17). Dlatego wielu zmusiło wrogów do ucieczki, poprzedzone modlitwami, które powaliły hordy wroga. „(On) jest moim miłosierdziem i moją ucieczką, moim obrońcą i moim wybawicielem, moim obrońcą i w Nim zaufałem. Poddaje mi lud mój” (Ps. 143,2). Czy widzisz, jak znowu oczekuje zbawienia z miłości Boga do człowieka? Jednocześnie wskazuje tu na coś innego. Tymi słowami wyraża: Nie byłbym godzien Jego miłosierdzia, gdyby On sam go nie okazał; On sam jest „moim miłosierdziem” i to nie ja zasłużyłem na nie swoimi uczynkami. Rzeczywiście, choć Bóg jest miłosierny, nie wszystkim okazuje miłosierdzie bezkrytycznie. „Zmiłuję się, nad kim się zlituję” – mówi; Zlituję się nad tym, komu się zlituję” (Rz 9,15). Jeśli więc chcemy otrzymać przebaczenie, musimy ze swojej strony na takie miłosierdzie zasłużyć. A prorok przypisuje samo przebaczenie Bogu. Czy widzisz duszę złamaną? Czy widzisz wdzięczne serce, które wszystko przypisuje Bogu ludzkiemu? „Mój orędownik i mój wybawiciel, mój obrońca, i w Nim zaufałem”. Nieustannie wyraża nadzieję pokładaną w Bogu, ucząc wszystkich, aby nie tracić ducha w czasie nieszczęść, ale także zwracać się do Boga pośród nieszczęść, bez rozpaczy i utraty ducha. Jest „moim orędownikiem i wybawicielem”. Jeśli nie ochroni i nie wybawi na samym początku katastrof, to nawet wtedy musimy mieć nadzieję. Jeśli On Sam jest Pośrednikiem, to z pewnością wybawi z nieszczęść. Nadzieja pojawia się zwłaszcza wtedy, gdy widoczne okoliczności pogrążają w rozpaczy, ale budzi radość w odniesieniu do przyszłości. „On poddaje mi mój lud”. Dobrze powiedział prorok. Rzeczywiście w tym celu potrzebna jest najwyższa pomoc, aby utrzymać poddanych w posłuszeństwie, aby nie zbuntowali się i nie oburzyli. Tak więc, aby nie tylko podporządkować sobie naszych wrogów i wrogów, ale także podporządkować sobie nasz dom, potrzebujemy wielkiej pomocy z góry. Wspaniałą rzeczą jest dobrze rządzić swoim ludem, tak samo jak pokonywać wrogów. Często wielu ludzi wznosiło trofea na wojnach, ale w czasie pokoju upadały, nie mogąc utrzymać wodzy kontroli nad swoimi podwładnymi. W konsekwencji posłuszeństwo armii nie zależy od siły panowania, ale od pomocy Bożej; z niej wynika zarówno zwycięstwo nad wrogami, jak i ujarzmienie własnych. „Boże! Czym jest człowiek, że mu się objawiłeś? Albo syn człowieczy, co o nim myślisz?” (Ps. 143:3)? Inny tłumacz (Aquila) mówi: „że jest człowiek i wy go znacie” (καὶ γνώση). Po trzecie (Symmachus): „abyś na niego zwracał uwagę” (γνωρίζεις). Wielki więc musi być ten, kto zna Boga, albo – lepiej – będzie przez Niego poznany; i nie tylko ten, ale i ten, któremu Bóg się objawi. Dlatego siedemdziesięciu tłumaczy bardzo dobrze powiedziało: „Jesteś mu znany”, stwierdzając, że to nie my Go objawiliśmy, ale On sam nam się objawił; Prorok nie powiedział: „Kim jest człowiek, który Cię zna”, ale: „Kim jest człowiek, którego mu objawiłeś”? 2. Paweł nieustannie wyraża tę samą myśl, na przykład gdy mówi: „I wtedy poznam, tak jak zostałem poznany” (1 Kor. 13,12). I sam Chrystus: „Nie wyście Mnie wybrali, ale Ja was wybrałem” (J 15,16). A w innym miejscu Paweł: „Ale kto miłuje Boga, otrzymał od Niego wiedzę” (1 Kor. 8:3). Dlatego ciągle nazywa siebie wezwanym, pokazując, że nie przyszedł sam, ale został wezwany z wyprzedzeniem. Dlatego w innym miejscu mówi: „Nie mówię tego dlatego, że już osiągnąłem lub doskonaliłem się, ale dążę do tego, aby nie osiągnąć” (Flp 3,12). Nie powiedział: Zrozumiałem, ale: „Nie mówię tego dlatego, że już osiągnąłem”. Jak prorok mówi: „Czym jest człowiek”? Tymczasem inny mówi: „wielu chwali człowieka za jego miłosierdzie, lecz ten, kto znajdzie człowieka prawdomównego” (Prz 20,6). I jeszcze jedno: „na obraz Boży go stworzył” (Rdz 1,27). I rzeczywiście, został panem wszystkich stworzeń. Są też ludzie, „których cały świat nie był godzien” (Hbr 11,38). Ale wszystko to mówi się o cnocie, gdy ludzie ją wypełniają; a w słowach: „czym jest człowiek” mówi się o naturze człowieka. To prawda, że ​​natura ludzka jest również wielka; świetnie, ale jeśli weźmiemy pod uwagę wiedzę, jaką została nagrodzona, to w porównaniu z nią jest bardzo niedoskonała. Niech posłuchają tego wyznawcy heretyków, którzy są tak szaleni, że przekraczają swoje granice i cierpią z powodu skrajnej niewiedzy, twierdząc, że wiedzą, co jest ponad nimi. Zatem w niewiedzy może być wiedza, a w wiedzy może być niewiedza. Jeśli chcesz, możemy to wyjaśnić w kategoriach obiektów zmysłowych. Powiedz mi, gdyby ktoś zaczął twierdzić, że może zmierzyć morze i dowiedzieć się, ile naczyń pomiarowych się w nim znajduje, to czy nie byłby tym, który nie wie, co to jest morze? Przeciwnie, kto twierdzi, że nie wie, że liczba miar w morzu jest niezliczona, ten wie zwłaszcza, czym jest morze. Czy więc w stosunku do Boga, kto twierdzi: Widziałem Boga i doszedłem do Niego własnym widzeniem, czy nie okaże się ignorantem Boga, nazywając niewidzialne widzialnym i wyolbrzymiając swoją wiedzę, pozbawiając się tego, co dla Niego możliwe? Przeciwnie, kto twierdzi, że Bóg jest niewidzialny i nikt Go nie widzi, czyż nie zna Go szczególnie? A jeśli ktoś nazwie Boga niepojętym, a inny zrozumiałym, to czy ten drugi nie będzie nieświadomy Boga, a ten pierwszy znający? Spójrzcie, jak Paweł, idąc tą samą drogą, mówi: „Po części wiemy i po części prorokujemy” (1 Kor. 13:9). Wyobraź sobie, ile stworzeń zostało stworzonych, aby poznać Boga – nie to, czym On jest w istocie, ale to, że istnieje. Dlatego Paweł mówi: „Kto przystępuje do Boga, musi uwierzyć” (Hbr 11:6). Wszystkie stworzenia głoszą o Nim: „z wielkości piękna stworzeń jest stosunkowo znany Sprawca ich istnienia” (Mdr 13,5), - sama budowa człowieka, cześć przyznana mu przez Boga, kary, korzyści, nakazy przepowiedziane przez proroków, różne cuda; a po tym wszystkim przyszedł Sam Jednorodzony i dopełnił cudowną i straszliwą ekonomię naszego zbawienia. A jednak są ludzie, którzy nie znają jeszcze tak jasnej prawdy; i mówisz też, że możesz własnym umysłem pojąć, jaki jest Bóg w swojej istocie? Więc mówisz, że nie znasz Boga? Nie, wiem, że On istnieje, że kocha ludzkość, że jest dobry, że zaopatruje i wszystko inne, o czym jest powiedziane w Piśmie Świętym; ale czym On jest w istocie, nie wiem. Adam chciał wiedzieć więcej, słuchając diabła i przez swoje nadmierne pożądanie stracił to, co miał. To samo spotyka ludzi, którzy kierują się ludzkim rozumem i nie słuchają tego, że „Pan daje mądrość, z Jego ust pochodzi wiedza i zrozumienie” (Prz 2,6). Czy nie słyszą Pawła, który mówi: „Bóg nam to objawił przez swego Ducha” i odrzuca ludzkie spekulacje (1 Kor. 2:10)? „Wszelka wywyższająca się rzecz wysoka” – mówi – „wzrasta przeciw poznaniu Boga, a wszelką myśl poddajemy w posłuszeństwo Chrystusowi” (2 Kor. 10:5). A inny mądry człowiek mówi: „weszli na świat przez marność ludzką i dlatego ich koniec jest bliski” (Mdr 14,14). „Czym jest człowiek, że mu się objawiłeś”? Imagine His boundless greatness. Jednak mówiąc to, nadal nie mówię w sposób godny Boga i nie wiem, jak to powiedzieć. Przypisując Bogu wielkość, nie używamy własnego wyrażenia, ale ponieważ nie ma innego wyrażenia, używamy takich słów, jakie możemy. Zatem nazywając Boga najwyższym, nie określam Jego miejsca, ale wyrażam wysokość i wielkość Jego istoty, która przewyższa i przewyższa wszystko. Dlatego prorok mówi: „Czym jest człowiek, że mu się objawiłeś”? Z tego powodu Bóg stworzył człowieka poniżonego, a jednocześnie obdarzył go wielkimi właściwościami, aby nie został wywyższony, odczuwając największą potrzebę pokory ze względu na słabość swojej natury. „Albo o synu człowieczym, co o nim sądzicie?” Czy widzisz, jak wielka jest istota Boga? „Człowiek jest jak marność: dni jego przemijają jak cień” (Ps. 143:4). Inny tłumacz (Symmachus) zamiast: „marność” mówi: „oddech” (ατμω). Słowo: marność nie oznacza nic innego jak nietrwałość, śmiertelność, zwięzłość. Tutaj prorok mówi o ciele. Dlatego Abraham mówi: „Jestem prochem i popiołem” (Rdz 18,27); i Izajasz: „Wszelkie ciało jest trawą, a całe jego piękno jest jak kwiat polny. Trawa więdnie, a kwiat więdnie” (Izaj. 40:6, 7). Co to znaczy: „jak marność”? Te. znikomość; wszystko, co ludzkie, jest kruche i nietrwałe, wszystko przemija i znika. „Jego dni mijają jak cień”, to znaczy, a kiedy się pojawiają, nie mają mocy i wkrótce odlatują. 3. Z doświadczenia możesz to zobaczyć, wyobrażając sobie ludzi ozdobionych zaszczytami, jeżdżących na rydwanach, obdarzonych władzą, którzy więzią innych i karzą. Czym różnią się od cienia nie tylko podczas śmierci, ale nawet przed śmiercią? Gdy tylko zostaną pozbawieni władzy, wszystko to przeminie i zniknie; a za tym życiem kryją się prawdziwe przedmioty; są nagrody i prawdziwe kary, i błogosławieństwa, i niezniszczalny Sędzia. Tymczasem wszystko tu jest jak dziecięce zabawy: dziś – sędzia, jutro – oskarżony. Zmiany są tak częste, a transformacje niespodziewane! „Boże! Nachyl niebiosa i zstąp, dotknij gór, a powstaną” (Ps. 143:5). Inny (nieznany tłumacz, zob. oryg. przykł.): „Kiedy nakłoniłeś niebiosa, zstąpiłeś i dotknąłeś gór, one się podniosły” (κλίναντός σου ... εκαπνίσθησαν). Jaki jest tu związek mowy? Wspaniała i nierozerwalnie związana z poprzednią. Rozpocząwszy rozmowę o ludzkiej słabości i ukazaniu znikomości ludzkiej natury, prorok ponownie obala pychę aroganckich ludzi i kontynuując swoje przemówienie, wyraża się tak, jak gdyby: oni sami powinni dostrzec słabość swojej natury i nie popadać w arogancję; ale ponieważ oni tego nie chcą, Ty swoimi czynami pokazujesz, do jakiej podłości doszli. „Boże! Skłoń niebiosa i zstąp!” Mówi to nie dlatego, że Bóg naprawdę zstępuje – czy można to powiedzieć o Wszechobecnym? - ale wypowiada się o Bogu w sposób humanoidalny, aby poprzez humanoidalne wyrażenia dotknąć niegrzecznych słuchaczy. A „dotyk”, choć wydaje się majestatyczny, jest znacznie niższy od godności Boga. Bóg nie potrzebuje dotykać gór, żeby je podnieść, nie potrzebuje nawet fali; ale wystarczą same chęci i chęci. Zatem mówiąc o ludzkiej słabości, mówi także o mocy Boga, tyle, ile człowiek może powiedzieć - bo i to jest znacznie niższe niż Jego wielkość. „Błyskaj błyskawicą i rozprosz ich, wypuść swoje strzały i zmiażdż je” (Ps. 143:6). Przez błyskawice i strzały nie ma na myśli rzeczywistych błyskawic i strzał, ale tak nazywa kary, aby wywołać strach, drżenie i skruchę w znanych przedmiotach pysznych i nieostrożnych. Jeśli ktoś nie może znieść błyskawicy, która nie jest posłana za karę, to kto może wytrzymać, gdy Bóg chce wprawić w ruch swoją karzącą moc? „Strzały” Boże to plagi, głód, zniszczenie i inne różne kary. „Wyciągnij rękę z wysokości, obmyj mnie i wybaw mnie z głębin: z rąk synów obcych” (Ps. 143:7). Moc Boża jest gotowa nie tylko ukarać, ale i zbawić. Prorok wzywa tutaj pomoc i wsparcie „ręki”; dlatego nie powiedział: rozprzestrzenił się, ale: „po” 119; a jeśli w innym miejscu mówi: „rozprzestrzeniać”, to wyraża to samo. Przez „wody” rozumie bezładny, niezgodny i szybki atak wrogów. A że nie jest tu mowa o wodach, wynika z dodanych słów: „z ręki synów obcych”. „Obcymi synami” – zdaje mi się – nazywa ludzi oderwanych od prawdy; Tak jak wiernych uważamy za naszych bliźnich i braci, tak niewiernych uważamy za obcych; Dlatego szczególnie odróżniamy swoje od cudzych. Moim bliźnim jest nie tyle ten, kto jest mi bliski pokrewieństwem, ale raczej ten, który rozpoznaje ze mną tego samego ojca i ma społeczność przy tym samym posiłku; ta więź jest silniejsza niż pokrewieństwo, tak jak odmienność moralności prowadzi do alienacji w znacznie większym stopniu niż różnica w pochodzeniu. Nieważne, że żyjemy pod tym samym niebem i w tym samym wszechświecie; ale szukajcie innej społeczności, która jest wyższa niż niebo; tam jest nasza ojczyzna i życie. „Wasze życie”, mówi apostoł, jest ukryte z Chrystusem w Bogu” (Kol 3,3). Nie żyjemy na ziemi, ale przenieśliśmy się do wyższego mieszkania. Mamy inne prawdziwe światło, inną ojczyznę, różnych współobywateli i krewnych. Dlatego Paweł mówi: „nie obcymi i przychodniami, ale współobywatelami świętych” (Ef 2,19). Jak, mówisz, Chrystus powołał bliźniego Samarytanina, chociaż była wielka różnica (między nim a prawdziwy wierzący)? Ale też nie poprzez naturalną relację. Zatem, jeśli chcesz okazać korzyść, pozwól każdemu być twoim bliźnim, a jeśli chodzi o prawdę, rozróżnij swoją i cudzą. Nawet gdyby twój brat, spokrewniony przez ojca i matkę, nie miał z tobą społeczności w prawie prawdy, to powinien być ci bardziej obcy niż Scyt. i odwrotnie, jeśli Scytyjczyk lub Sauromatczyk wyznaje właściwe dogmaty i wierzy w te same rzeczy, w które ty wierzysz, to powinien być ci bliższy i droższy niż twój przyrodni brat; i odróżniamy barbarzyńcę od niebarbarzyńcy nie językiem, nie pochodzeniem, ale myślami i duszą. Jest to przede wszystkim osoba posiadająca właściwą naukę wiary i prowadząca mądre życie. My, wtajemniczeni w sakramenty, również mamy konwencjonalne wyrażenia i znaki, więc jeśli w razie wątpliwości chcemy wiedzieć, czy ktoś jest wtajemniczony, czy nie, możemy się tego dowiedzieć, prosząc go o konwencjonalne znaki. „Czyja prawica jest prawą ręką nieprawości”. Co może być gorszego niż pomoc danej nam ręki w kłamstwie? Mamy ręce, aby pomóc sobie i innym obrażonym, zniszczyć bezprawie, być schronieniem i ochroną dla uciśnionych. Jakie możemy mieć uzasadnienie dla użycia tej broni nie w celu ratowania innych, ale dla własnej zagłady? „Boże, będę Ci śpiewał pieśń nową, na psałterzu o dziesięciu strunach będę Ci śpiewał” (Ps. 143:9). Jaki jest tu znowu związek mowy? Bardzo blisko. Powiedziawszy: „Wyciągnij rękę..., weź mnie i zjedz je”, prorok obiecuje ze swojej strony, że przyniesie Bogu nagrodę za Jego pomoc, nagrodę, która nie dodaje niczego temu, komu jest przynosina, ale przynosi korzyść temu, kto ją przynosi. Co to za nagroda? „Zaśpiewam Ci pieśń nową”. Choć jest to niewielka suma w porównaniu z wielkością korzyści, wnosi to, co ma. Podobnie nie żądamy niczego od biednych i tych, którzy nie mają nic poza wdzięcznością i uznaniem. Zapewniamy jednak pomoc, aby stać się bardziej sławnym; i Boga - nie dlatego, że miał potrzebę, ale po to, aby uwielbić tych, którzy Go śpiewają, i w ten sposób okazać im nową korzyść. „Na psałterzu o dziesięciu strunach śpiewam Ci”, czyli będę Ci dziękować. Istniały wówczas instrumenty muzyczne, na których przesyłano Bogu pieśni pochwalne; i teraz zamiast narzędzi możesz używać członków ciała. Śpiewać możemy nie tylko językiem, ale także oczami, rękami, stopami i uszami. Jeśli każdy z tych członków czyni to, co przynosi chwałę i chwałę Bogu, jeśli na przykład oko nie patrzy bezwstydnie, jeśli ręce nie wyciągają się, aby kraść, ale aby dawać jałmużnę, jeśli ucho jest otwarte na psalmy i pieśni duchowne, jeśli nogi starają się chodzić do kościoła, jeśli serce nie knuje, ale jest napełnione miłością, wówczas członki ciała stają się psałterzem i harfą i śpiewają nową pieśń nie słowami, ale czynami. „Dałeś bowiem królom zbawienie, wybawiłeś sługę swego Dawida od miecza zawziętego” (Ps. 143:10). Nie armia, nie mnogość żołnierzy, nie ochroniarze zbawiają, ale pomoc Boża. „Ty wybawiasz sługę twego, Dawida”. Mówiąc o wszystkich w ogóle, prorok mówi także o sobie; i co więcej, nie powiedział: ten, który wydał, ale: „jesz”, wyrażając nieustanną opatrzność Bożą. 5. Następnie ponownie prosi o to, o co wcześniej prosił, nieustannie upadając do Boga i błagając o wybawienie od niegodziwych ludzi, i mówi: "Wybaw mnie i wyrwij mnie z rąk synów obcych, których usta mówiły próżne słowa i których prawica jest prawą ręką nieprawości. Ich synowie są jak młode ogrody, mocno zakorzenione w młodości, ich córki ozdobione i ozdobione jak cerkiew" (Ps 143,11-12). Tutaj opisuje światowy dobrobyt i bogactwo, a zaczyna od tego, co uważa się za najważniejsze - mieć dobre i zdrowe dzieci obu płci; Dlatego dodaje: „ich córki były udekorowane i udekorowane na podobieństwo cerkwi”. Obok młodości przedstawia luksus w ubiorach, nakryciach głowy i innych kobiecych ozdobach wymyślonych przy dowolnym bogactwie. Następnie opisuje rodzaj bogactwa, który wydaje się drugorzędny, ale teraz być może uważany jest za najważniejszy: „Ich stodoły, mówi, są pełne, (z nadmiaru) przelewają się z jednego (przedziału) do drugiego, ich owce są płodne i rozmnażają się na swój sposób, ich woły są tłuste” (Ps. 143:13-14). Co oznacza „pełny”? Zwężone. Wskazując na bogactwo wszelkiego rodzaju, przedstawiając je słowami, dodając o nim opinie innych ludzi, on sam nie doświadcza niczego ludzkiego i nie uważa tych, którzy posiadają takie bogactwo, za godnych pozazdroszczenia, ale gardząc tym wszystkim, podoba mu się prawdziwy skarb. Inni, mówi, uważają tych, którzy mają to błogosławieństwo; ale podobam się ludziom, „których Pan jest ich Bogiem”, wierząc jedynie w to całe swoje zadowolenie, pomyślność i bogactwo. Korzyści te przemijają i znikają; ale ta błogość pozostaje stała i zamiast owiec, dzieci, wołów, płotów i winnic, zadowoleniem Boga będzie bogactwo i bezpieczeństwo oraz mur nie do pokonania. Słysząc to, nie przejmujcie się niczym takim, ale gardząc cieniami, trzymajcie się prawdy, ponieważ prorok powyżej powiedział, że „człowiek jest jak marność: dni jego przemijają jak cień”. Dlatego jeśli widzisz ludzi, którzy żyją w obfitości, ale prowadzą błędne życie, to chociaż cały wszechświat uważa ich za błogosławionych, uważasz ich za żałosnych i nieszczęśliwych; i uznawać ludzi oddanych Bogu za godnych naśladowania i błogosławionych.