Беседа 53 на псалом 143 118

Така, не само за да ги покориме нашите непријатели и непријатели, туку и да го потчиниме нашето домаќинство, потребна ни е голема помош одозгора. Голема работа е добро да се управува со својот народ, ни помалку ни повеќе отколку да се победуваат непријателите. Честопати, многу луѓе подигнуваа трофеи во војни, но за време на мир тие паѓаа, не можејќи да ги задржат уздите на контролата над своите подредени. Следствено, послушноста на војската не зависи од силата на владеењето, туку од помошта Божја; од него доаѓа и победа над непријателите и потчинување на сопствените. "Боже! Што е човекот што си му се открил? Или син човечки, што мислиш за него?" ( Пс. 143:3 )? Друг преведувач (Акила) вели: „дека постои човек, а вие го познавате“ (καὶ γνώση). Трето (Симах): „да му обрнуваш внимание“ (γνωρίζεις). Затоа, голем мора да биде оној што Го познава Бога, или - подобро - ќе биде Познаен од Него; и не само овој, туку и оној кому Бог ќе се открие. 2. А Павле постојано ја изразува истата мисла, на пример, кога вели: „И тогаш ќе знам, како што сум познат“ (1. Кор. 13:12). И Самиот Христос: „Не ме избравте вие ​​Мене, туку Јас ве избрав вас“ (Јован 15:16). А на друго место Павле: „А кој Го љуби Бога, од Него му е дадено знаење“ (1. Кор. 8:3). Затоа постојано си вика повикан, покажувајќи дека не дошол сам со трчање, туку бил повикан однапред. Така на друго место вели: „Ова не го велам затоа што веќе се постигнав или се усовршив, туку притискам да не постигнам“ (Фил. 3:12). Тој не рече: разбрав, туку: „Ова не го кажувам затоа што веќе постигнав“. Како пророкот вели: „Што е човекот“? Во меѓувреме, друг вели: „Многумина го фалат човекот за неговата милост, но кој наоѓа вистинит“ (Изр. 20:6). И друго: „по образ Божји го создаде“ (1. Мој. 1:27). И навистина, тој е направен господар над сите суштества. Има и луѓе кои се „оние за кои не беше достоен целиот свет“ (Евр. 11:38). Но сето тоа се кажува за доблеста кога луѓето ја исполнуваат; а со зборовите: „што е човекот“ се вели за човечката природа. Точно, човечката природа е исто така голема; одлично, но ако го имаме предвид знаењето со кое е наградено, тогаш во споредба со него е многу несовршено. Нека го слушаат ова следбениците на еретиците, кои се толку луди што ги надминуваат своите граници и страдаат од крајно незнаење, тврдејќи дека знаат што е над нив. Значи, во незнаењето може да има знаење, а во знаењето да има незнаење. Ако сакате, можеме да го објасниме ова во однос на сетилните објекти. Кажи ми, ако некој почне да тврди дека може да го измери морето и да открие колку мерни садови има во него, тогаш зарем не би бил тој што не знае што е морето? Напротив, кој вели дека не знае дека бројот на мерки во морето е неброен, особено знае што е тоа море. Значи, во однос на Бога, кој и да тврди: Го видов Бога и со свое видение стигнав до Него, зарем нема да испадне дека е неук за Бог, нарекувајќи го невидливото видливо и преувеличувајќи го своето знаење, лишувајќи се од она што му е можно? Напротив, кој вели дека Бог е невидлив и дека никој не може да Го види, не го познава ли особено? Исто така, ако некој го нарече Бога неразбирлив, а другиот разбирлив, зарем вториот нема да биде неук за Бога, а првиот познавач? Адам сакаше да дознае повеќе, послушајќи му се на ѓаволот и поради својата прекумерна желба го изгуби она што го имаше. Истото се случува и со луѓето кои се водени од човечки разум и не слушаат дека „Господ дава мудрост, од Неговата уста произлегува знаењето и разумот“ (Изр. 2:6). Не го слушаат ли Павле, кој вели: „Бог ни го откри тоа преку Својот Дух“ и ги отфрла човечките шпекулации (1. Кор. 2:10)? „Секое високо што се возвишува себеси“, вели тој, „се подига против знаењето за Бога, и ние ја заробуваме секоја мисла на послушноста на Христос“ (2. Кор. 10:5). А друг мудрец вели: „Тие влегоа во светот преку човечката суета и затоа им се ближи крајот“ (Мудр. 14:14). „Што е човекот, што си му се открил“? Замислете ја Неговата безгранична големина. Меѓутоа, кога го кажувам ова, сè уште не зборувам достојно за Бога и не знам како да го кажам. Кога му припишуваме величина на Бог, не користиме сопствен израз, но бидејќи нема друг израз, ги користиме зборовите што можеме. Така, нарекувајќи го Бога највисок, не го дефинирам Неговото место, туку ја изразувам висината и големината на Неговото битие, кое надминува и надминува сè. "Боже! Поклони ги небесата и слези." Тој го вели ова не затоа што Бог навистина слегува - дали е можно ова да се каже за Сеприсутниот? - но се изразува за Бога на хуманоиден начин за да ги допре грубите слушатели преку хуманоидни изрази. А „допирот“, иако изгледа величествен, е многу понизок од достоинството на Бога. Бог нема потреба да ги допира планините за да ги издигне, не му треба дури ни бран; но доволни се само волјата и желбата. Така, зборувајќи за човечката слабост, зборува и за силата Божја, колку што човек може да каже - бидејќи и тоа е многу пониско од Неговата големина. „Блекнете со молњи и распрснете ги, исфрлете ги стрелите Свои и здробете ги“ (Пс. 143:6). Под името молња и стрели, тој не мисли на вистински молњи и стрели, туку така именува казни за да ги доведе гордите и невнимателните во страв, трепет и скрушеност со познати предмети. Ако некој не може да издржи гром, кој не е испратен за казна, тогаш кој може да издржи кога Бог сака да ја покрене Својата казнена моќ? Не грижете се што живееме под исто небо и во ист универзум; но барајте друга заедница што е повисока од небото; таму е нашата татковина и живот. „Твојот живот“, вели апостолот, е скриен со Христос во Бога“ (Кол. 3:3). Ние не живееме на земјата, туку се преселивме во повисоко живеалиште. Имаме друга вистинска светлина, друга татковина, различни сограѓани и роднини. Затоа Павле вели: „не туѓинци и туѓинци, туку сограѓани со светиите, велиш Сам:19). комшија, иако имаше голема разлика (меѓу него и вистинскиот верник), но не и по природен однос, тогаш секој човек нека биде твој ближен, а потоа направи разлика меѓу твојата и туѓата. Дури и ако вашиот брат, кој е роднина по татко и мајка, немал заедништво со вас во законот на вистината, тогаш тој треба да ви биде повеќе туѓ отколку Скит; и напротив, ако некој Скит или Сауромат ги содржи вистинските догми и верува во истите работи во кои вие верувате, тогаш тој треба да ви биде поблизок и помил од вашиот полубрат; и разликуваме варварин од неварварин не по јазик, не по потекло, туку по мисли и душа. Тој е првенствено личност која го содржи правилното учење за верата и води мудар живот. 4. Сега да видиме како пророкот ги опишал странците. „Отстрани ме..., вели тој, од рацете на туѓите синови, чии усни зборуваат залудни, а десната рака е десница на неправедноста“ (Пс. 143:8). Гледате ли какви луѓе нарекува странци? Оние кои живеат злобно, сакаат лаги, држат луди говори и не кажуваат ништо корисно. Значи, препознајте ги странците по нивните зборови и дела, исто како што рекол Христос: „По нивните плодови ќе ги познаете“ (Матеј 7:16). Исто како што многу конвенционални изрази и знаци им се даваат на војниците, така што кога ќе се случи ноќна битка, или кога се крева прашина создава темнина како ноќ, или кога ќе се појави некоја друга збунетост и збунетост, некој не го смета својот другар за непријател или непријателот за другар - така што овде пророкот ви дава знаци со кои можете да ги разликувате вашите зборови од непријателот: „чии усни зборуваа залудни работи, а чија десница е десна рака на неправедноста“. Навистина, и сега имаме војна и жестока ноќна битка со демони кои нè напаѓаат, со похоти кои се бунтуваат против нас, со мисли кои се појавуваат во нас. Сепак, ние обезбедуваме помош за да станеме попознати; а Бог - не затоа што имал потреба, туку за да ги прослави оние што Го пеат и со тоа да им покаже нова корист. „На псалтир со десет жици Ти пеам“, т.е. ќе Ти благодарам. Во тоа време имало музички инструменти на кои му се испраќале пофални песни на Бога; и сега, наместо алатки, можете да користите телесни членови. Можеме да пееме не само со јазикот, туку и со очите, со рацете, со нозете и со нашите уши. Ако секој од овие членови го прави она што му носи слава и слава на Бога, ако, на пример, окото не гледа бесрамно, ако рацете не се испружат за да крадат, туку да дадат милостина, ако увото е отворено за слушање псалми и духовни песни, ако нозете се трудат да одат во црква, ако срцето не заговори, но се исполнува со ново тело и песна во љубов, тогаш членовите се полни со нова песна на телото и не стануваат песна на љубов. зборови, но со дела. „Зашто им даде спасение на царевите, го избави својот слуга Давид од жесток меч“ (Пс. 143:10). Не спасуваат војска, не мноштво војници, не телохранители, туку Божја помош. „Ти го избавуваш својот слуга Давид“. 5. Потоа, тој повторно го бара она што го побарал претходно, постојано паѓајќи пред Бога и молејќи се за избавување од злите луѓе и вели: „Избави ме и извади ме од рацете на туѓите синови, чија уста зборува залудни работи и чија десна рака е десната рака на неправедноста. (Пс. 143:11-12). Овде тој ја опишува световната благосостојба и богатството, и започнува со она што се смета за главно - да се има добри и здрави деца, и од двата пола; Затоа тој додава: „нивните ќерки беа украсени и украсени како храм“. Заедно со младоста, тој го прикажува луксузот во облеката, наметките и другите женски украси измислени со секое богатство. Потоа опишува еден вид богатство што изгледа споредно, но сега, можеби, се смета за најважно: „Нивните амбари, вели тој, се полни, (од вишокот) се излеваат од едно во друго, овците им се плодни, се множат на нивните патишта, воловите им се дебели“ (Пс. 143:13-14). Што значи „полно“? Стегнато. Нивното богатство не може да се складира, вели тој, во магацините. „Нивните овци се плодни, се множат на нивните патишта, а воловите им се дебели“. И ова се сметаше за значителен просперитет. Кај старите, богатството се состоело од тоа - во стада крупен и ситен добиток и во зрна жито - сè додека не се појавил сегашниот луксуз. „Нема пукнатини во (нивната) ограда, нема премин (низ неа), нема викање на нивните плоштади“ (Пс. 143:14), т.е. земјоделството се чува со големо внимание и со големо внимание, плодовите созреваат, оградите стојат цврсто, лозјата се обработуваат и оградуваат од сите страни. „Ниту плач на нивните плоштади“. Друг (непознат преведувач, види Ориг. Пр.): „во нивните дворови“ („επαύλεσιν“). Еве уште еден вид на просперитет кој не се случува секогаш со богатството, ова е тишина, смиреност, сигурност - кога никој не заговара интриги, никој не напаѓа, кога нема врева или збунетост. „(Други) ги сметаа за среќни луѓето што го имаат тоа, (но) блажен е народот чиј Господ е нивниот Бог“ (Пс. 143:15). Ја гледате ли доблеста на овој човек? Посочувајќи го богатството од секаков вид, го прикажа со зборови, додавајќи туѓи мислења за тоа, тој самиот не доживува ништо човечко и не ги смета за завидни оние што поседуваат такво богатство, но, презирајќи го сето ова, му угодува на вистинското богатство. Други, вели тој, ги сметаат за блажени оние што го имаат ова; но им угодувам на луѓето „чиј Господ е нивниот Бог“, верувајќи само во ова сето нивно задоволство, благосостојба и богатство. Тие придобивки поминуваат и исчезнуваат; но ова блаженство останува постојано и наместо овци, деца, волови, огради и лозја, Божјото задоволство ќе биде богатство и сигурност и непремостлив ѕид. Затоа, слушајќи го ова, немојте да ве вознемирува вакво нешто, туку презирање на сенките, придржувајте се до вистината, бидејќи горе пророкот рекол дека „човекот е како суета, неговите денови поминуваат како сенка“. Затоа, ако видите луѓе кои живеат во такво изобилство, но водат порочен живот, тогаш, иако целата вселена ги смета за блажени, вие ги сметате за жалосни и несреќни; и препознајте ги луѓето кои се посветени на Бога како достојни за имитирање и благословени. Сите ние постојано да го бараме ова богатство и ова блаженство, за да ги добиеме и сегашните и идните благослови, преку благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, на Кому слава и власт во вечни векови. Амин. Псалмите во текстот се преведени од П.Јунгеров - Редакција на АБЦ на верата „по“ – на црковнословенски Можеби ќе ве интересира: