Беседа 53 на псалом 143 118

ფს.143:1. დავითის ფსალმუნი. გოლიათის შესახებ. კურთხეულ იყოს უფალი ღმერთი ჩემი, რომელიც ხელებს მატარებს ბრძოლაში; ჩემი თითები საყვედურობს. ღმერთი მართლაც ომის მასწავლებელია? - უფრო მაღალი დახმარებაა საჭირო განსაკუთრებით სულიერი მტრული ძალების წინააღმდეგ ბრძოლაში. – „ჩემს ხალხს მემორჩილებს“ (ფსალმ. 143:2). – ადამიანის ღირსება და ერეტიკოსების დენონსაცია, რომლებიც საკუთარ თავს მიაწერენ ცოდნას, რომელიც შეუძლებელია ადამიანისთვის. - რა შეგვიძლია ვიცოდეთ ღმერთის შესახებ? - რას ნიშნავს: "ამაოებავით?" (ფსალმ.143:4) – როგორ უნდა გავიგოთ ღვთაებრივი წარმომავლობა, მთებზე შეხება, ელვა, ისრები? „მიხსენი... უცხოთა ძეთა ხელიდან“ (ფსალმ. 143,7). – ენის გარდა, კიდევ როგორ უნდა ვადიდოთ ღმერთი? - მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანებს, როგორც წესი, სჯერათ მათი ბედნიერების მრავალრიცხოვანი შთამომავლები, სიმდიდრე და უსაფრთხოება, ნამდვილი ნეტარება მდგომარეობს იმაში, რომ უფალი ჰყავთ ღმერთად. თუმცა არის კიდევ ერთი, ამაზე ბევრად რთული ომი, რომელშიც განსაკუთრებით გვჭირდება უმაღლესი დახმარება - ჩვენი ბრძოლა მტრულ ძალებთან. და რომ ჩვენ მათთან ბრძოლა გვაქვს, მოუსმინეთ პავლეს, რომელიც ამბობს: „ჩვენი ბრძოლაა არა ხორცისა და სისხლის წინააღმდეგ, არამედ სამთავროების წინააღმდეგ, ძალების წინააღმდეგ, ამქვეყნიური სიბნელის მბრძანებლებთან, ბოროტების სულიერ ძალებთან მაღალ ადგილებში“ (ეფეს. 6:12). ეს ბრძოლა უფრო რთულია, რადგან ამ მტრების ლაშქარი არ არის ჩვენნაირი და უხილავია ჩვენთვის და იმიტომ, რომ ბრძოლა არ არის რაიმე უმნიშვნელოსთვის, არამედ გადარჩენისთვის ან განადგურებისთვის. აქ შეუძლებელია მოკლულის დანახვა, შეუძლებელია წინასწარ იცოდე არც დრო, არც დაბრკოლებები, არც ადგილი და არაფერი მსგავსი. ეს ლაშქარები თავს ესხმიან როგორც მოედანზე, ასევე სახლში, როგორც თამაშის დროს, ასევე უმოქმედობის დროს, ამიტომ მუდმივად უნდა ვიყოთ ფრთხილად. მათთან ომმა არ იცის ზავი, არ ჰყავს არც მესინჯერები, არც მომლაპარაკებლები ან რაიმე მსგავსი, მაგრამ ხდება გამოცხადების გარეშე. ამიტომ აქ განსაკუთრებით აუცილებელია ყველა მხრიდან დაიცვათ თავი და საკვებით გაძლიერდეთ. და ასეთი ომისთვის საკვები და იარაღი ასეთი მეომრებისთვის არის საღვთო წერილის მოსმენა. ვინც ამ საჭმელს არ ჭამს, შიმშილობს: მე მივცემ მათ, თქვა უფალმა, „არა პურის წყურვილი, არც წყლის წყურვილი, არამედ უფლის სიტყვების მოსმენის წყურვილი“ (ამ. 8:11). აქაც, როგორც ჩვეულებრივ ომში, საჭიროა უმაღლესი დახმარება. "მეფის გადარჩენა შეუძლებელია, - ამბობს წინასწარმეტყველი, - "ბევრი ძალით, გიგანტი კი დიდი ძალით ვერ გადარჩება". ცხენი მატყუარაა გადარჩენისთვის; თავისი ძალის სიმრავლით არ გადარჩება“ (ფსალმ. 32:16, 17). ამგვარად, ბევრმა მტერს გაურბოდა, როცა წინ უძღოდა მტრის ლაშქრების დამხობის ლოცვები. „(ის) არის ჩემი წყალობა და ჩემი თავშესაფარი, ჩემი მფარველი და მხსნელი, ჩემი მფარველი და მას ვენდობოდი. ის ჩემს ხალხს მემორჩილებს“ (ფსალმ. 143:2). ხედავთ, როგორ მოელის ის კვლავ ხსნას ღვთის სიყვარულისგან კაცობრიობის მიმართ? ამასთანავე, ის სხვა რამეზეც მიუთითებს. ამ სიტყვებით გამოხატავს: მე არ ვიქნებოდი ღირსი მისი წყალობისა, თუ თავად არ გამომჟღავნებოდა იგი; ის არის „ჩემი წყალობა“, თუმცა ეს ჩემი ღვაწლი იყო. მოწყალეა, ის ყველას განურჩევლად არ წყალობს. „ვისაც შევიწყალებ, შემიწყალებს“, ამბობს ის; ვინც შემიწყალებს, შემიწყალებს“ (რომ. 9:15). ამიტომ, თუ გვინდა შეწყალება, ჩვენ უნდა ვიმსახურებდეთ ასეთ წყალობას. წინასწარმეტყველი კი პატიებას ღმერთს მიაწერს. ხედავ გატეხილ სულს? ხედავ მადლიერ გულს, რომელიც ყველაფერს მიაწერს ადამიანურ ღმერთს? ის გამუდმებით გამოხატავს ღმერთის იმედს, ასწავლის ყველას, რომ უბედურების დროს გული არ დაკარგონ, არამედ უბედურების დროს ღმერთს მიმართონ, სასოწარკვეთილების და გულის დაკარგვის გარეშე. ის არის „ჩემი შუამავალი და ჩემი მხსნელი“. თუ ის არ იცავს და არ ხსნის კატასტროფების დასაწყისშივე, მაშინაც კი, იმედი უნდა გვქონდეს. თუ ის თავად არის შუამავალი, მაშინ ის აუცილებლად იხსნის უბედურებებს. იმედი განსაკუთრებით მაშინ ჩნდება, როცა თვალსაჩინო გარემოებები სასოწარკვეთილებაში ჩაძირავს ადამიანს, მაგრამ ის შთააგონებს მხიარულებას მომავალთან მიმართებაში. "ის ჩემს ხალხს მემორჩილებს." კარგად თქვა წინასწარმეტყველმა. მართლაც, ამ მიზნით უმაღლესი დახმარებაა საჭირო, რათა ქვეშევრდომები მორჩილებაში შევინარჩუნოთ, რათა ისინი არ აჯანყდნენ და არ აღშფოთდნენ. ამრიგად, არა მხოლოდ ჩვენი მტრებისა და მტრების დასამორჩილებლად, არამედ ჩვენი სახლის დასამორჩილებლად, ჩვენ გვჭირდება დიდი დახმარება ზემოდან. დიდი საქმეა ხალხის კარგად მართვა, არანაკლებ მტრების დამარცხება. ხშირად ბევრი ადამიანი აღმართავდა თასებს ომებში, მაგრამ მშვიდობის დროს ისინი დაეცემოდათ და ვერ აკონტროლებდნენ ქვეშევრდომებს. შესაბამისად, ჯარის მორჩილება მეფობის სიძლიერეზე კი არ არის დამოკიდებული, არამედ ღვთის დახმარებაზე; მისგან მოდის მტრებზე გამარჯვებაც და საკუთარის დამორჩილებაც. "ღმერთო, რა არის ადამიანი, რომელიც შენ გამოეცხადე მას? ან კაცის ძე, რას ფიქრობ მასზე?" ( ფსალმ. 143:3 )? სხვა მთარგმნელი (აკვილა) ამბობს: „რომ არის კაცი და იცნობ მას“ (καὶ ცოდნა). მესამე (სიმაქე): „რომ მიაქციო ყურადღება მას“ (γνωρίζεις). მაშასადამე, დიდი უნდა იყოს ის, ვინც იცნობს ღმერთს, ან - უკეთესად - მისგან იქნება ცნობილი; და არა მარტო ეს, არამედ ის, ვისაც ღმერთი გამოუცხადებს თავს. მაშასადამე, სამოცდაათმა თარჯიმნმა ძალიან კარგად თქვა: „შენ ხარ მისთვის ცნობილი“ და გამოთქვამდნენ, რომ ჩვენ კი არ გამოვცხადეთ იგი, არამედ თავად გამოგვიცხადა თავი; წინასწარმეტყველს არ უთქვამს: „რა არის კაცი, ვინც გიცნობს“, არამედ: „რა არის ადამიანი, რომელიც შენ გამოეცხადე მას“? 2. პავლე კი გამუდმებით ერთსა და იმავე აზრს გამოთქვამს, მაგალითად, როცა ამბობს: „და მაშინ ვიცოდე, ვითარცა მე ვიცნობ“ (1 კორ. 13:12). და თავად ქრისტე: „არა შენ ამირჩიე მე, არამედ მე აგირჩიე შენ“ (იოანე 15:16). სხვაგან კი პავლე: „ხოლო ვისაც უყვარს ღმერთი, მისგან მიეცა ცოდნა“ (1 კორ. 8:3). ამიტომაც გამუდმებით ურეკავს საკუთარ თავს და გვიჩვენებს, რომ თვითონ არ მოვიდა სირბილით, არამედ წინასწარ დაურეკეს. ასე რომ, სხვაგან ამბობს: „ამას იმიტომ კი არ ვამბობ, რომ უკვე მივაღწიე ან სრულყოფილება მაქვს, არამედ ვაგრძელებ, რომ არ მივაღწიო“ (ფილ. 3:12). მან არ თქვა: მე მივხვდი, მაგრამ: „ამას იმიტომ არ ვამბობ, რომ უკვე მივაღწიე“. როგორ ამბობს წინასწარმეტყველი: „რა არის ადამიანი“? ამასობაში მეორე ამბობს: „ბევრი ადიდებს კაცს მისი წყალობისთვის, ხოლო ვინც ჭეშმარიტს პოულობს“ (იგავ. 20:6). და მეორე: „ღვთის ხატად შექმნა იგი“ (დაბ. 1:27). და მართლაც, ის ყველა ქმნილებაზე მბრძანებელია. ასევე არიან ადამიანები, რომლებიც არიან „ვისაც არ იყო მთელი ქვეყნიერების ღირსი“ (ებრ. 11:38). მაგრამ ეს ყველაფერი ნათქვამია სათნოებაზე, როცა ადამიანები ასრულებენ მას; ხოლო სიტყვებში: „რა არის ადამიანი“ ნათქვამია ადამიანის ბუნებაზე. მართალია, ადამიანის ბუნებაც დიდია; შესანიშნავია, მაგრამ თუ გავითვალისწინებთ ცოდნას, რომლითაც იგი დაჯილდოვდა, მაშინ მასთან შედარებით ის ძალიან არასრულყოფილია. ამას მოისმინონ ერეტიკოსების მიმდევრებმა, რომლებიც ისე გიჟდებიან, რომ სცილდებიან თავიანთ საზღვრებს და განიცდიან უკიდურესი უმეცრებას, ამტკიცებენ, რომ იციან რა არის მათზე მაღლა. ასე რომ, უმეცრებაში შეიძლება იყოს ცოდნა, ხოლო ცოდნაში შეიძლება იყოს უცოდინრობა. თუ გნებავთ, შეგვიძლია ეს ავხსნათ სენსორული ობიექტების თვალსაზრისით. მითხარი, ვინმემ რომ დაიწყო პრეტენზია, რომ შეეძლო ზღვა გაზომოს და გაერკვია, რამდენი საზომი ჭურჭელია მასში, მაშინ ის ხომ არ იქნება, ვინც არ იცის რა არის ზღვა? პირიქით, ვინც ამბობს, რომ არ იცის, რომ ზღვაში ზომების რაოდენობა უთვალავია, განსაკუთრებით იცის რა არის ზღვა. ასე რომ, ღმერთთან მიმართებაში, ვინც ამტკიცებს: მე ვიხილე ღმერთი და მივაღწიე მას ჩემივე ხილვით, განა არ აღმოჩნდება ღმერთის უცოდინარი, უხილავს ხილულს უწოდებს და აზვიადებს თავის ცოდნას, ართმევს თავს იმას, რაც მისთვის შესაძლებელია? პირიქით, ვინც ამბობს, რომ ღმერთი უხილავია და მას ვერავინ ხედავს, განა განსაკუთრებით არ იცნობს მას? ასევე, თუ ვინმე ღმერთს უწოდებს გაუგებარს, ხოლო მეორეს გასაგებს, განა ეს უკანასკნელი არ იქნება ღმერთის უცოდინარი და პირველი მცოდნე? შეხედეთ, როგორ ამბობს პავლე, რომელიც იმავე გზას მიჰყვება: „ჩვენ ნაწილობრივ ვიცით და ნაწილობრივ წინასწარმეტყველებთ“ (1 კორ. 13:9). წარმოიდგინეთ რამდენი არსება შეიქმნა ღმერთის შესაცნობად - არა ის, თუ რა არის ის არსებითად, არამედ რომ არსებობს. ამიტომ პავლე ამბობს: „ღმერთთან მისულმა უნდა ირწმუნოს“ (ებრ. 11:6). ყველა ქმნილება აცხადებს მის შესახებ - "არსებათა სილამაზის სიდიადედან ცნობილია მათი არსებობის ავტორი" (სიბრძნე 13:5), - ადამიანის სტრუქტურა, ღვთის მიერ მისთვის მინიჭებული პატივი, სასჯელები, სარგებელი, წინასწარმეტყველთა მიერ ნაწინასწარმეტყველები ბრძანებები, სხვადასხვა სასწაულები; და ყოველივე ამის შემდეგ მოვიდა მხოლოდშობილი და დაასრულა ჩვენი ხსნის საოცარი და საშინელი ეკონომია. და მაინც არიან ადამიანები, რომლებმაც ჯერ არ იციან ასეთი ნათელი ჭეშმარიტება; და თქვენ ასევე ამბობთ, რომ შეგიძლიათ საკუთარი გონებით გაიგოთ, როგორია ღმერთი თავის არსში? ანუ შენ ამბობ რომ არ იცნობ ღმერთს? არა, მე ვიცი, რომ ის არსებობს, რომ უყვარს კაცობრიობა, რომ კარგია, რომ უზრუნველყოფს და ყველაფერი, რაზეც წმინდა წერილებშია საუბარი; მაგრამ რა არის ის არსებითად, არ ვიცი. ადამს სურდა მეტი სცოდნოდა, დაემორჩილა ეშმაკს და გადაჭარბებული სურვილის გამო დაკარგა რაც ჰქონდა. იგივე ემართებათ ადამიანებს, რომლებიც ხელმძღვანელობენ ადამიანური გონებით და არ უსმენენ იმას, რომ „უფალი აძლევს სიბრძნეს, მისი პირიდან მოდის ცოდნა და გონიერება“ (იგავ. 2:6). არ ესმით მათ პავლეს, რომელიც ამბობს: „ღმერთმა გამოგვიცხადა ეს თავისი სულით“ და უარყოფს ადამიანურ სპეკულაციებს (1 კორ. 2:10)? „ყოველი მაღლა, რაც თავის თავს ამაღლებს, - ამბობს ის, - აღდგება ღვთის ცოდნის წინააღმდეგ და ჩვენ ტყვეობაში ვიღებთ ყოველგვარ აზრს ქრისტეს მორჩილებისთვის“ (2 კორ. 10:5). და კიდევ ერთი ბრძენი ამბობს: „ადამიანთა ამაოებით შემოვიდნენ წუთისოფელში და ამიტომაც ახლოა მათი აღსასრული“ (ბრძ. 14:14). "რა არის ადამიანი, რომელიც შენ გამოეცხადე მას"? წარმოიდგინეთ მისი უსაზღვრო სიდიადე. თუმცა ამას რომ ვამბობ, მაინც არ ვლაპარაკობ ღვთის ღირსად და არ ვიცი როგორ ვთქვა. როდესაც ღმერთს სიდიადეს მივაწერთ, ჩვენ არ ვიყენებთ საკუთარ გამოთქმას, მაგრამ რადგან სხვა გამოთქმა არ არსებობს, ვიყენებთ სიტყვებს, რაც შეგვიძლია. ამრიგად, ღმერთის უმაღლეს წოდებით მე არ განვსაზღვრავ მის ადგილს, არამედ გამოვხატავ მისი არსების სიმაღლესა და სიდიადეს, რომელიც აღემატება და აღემატება ყველაფერს. ამიტომაც ამბობს წინასწარმეტყველი: „რა არის ადამიანი, რომ გამოეცხადე მას“? ამ მიზეზით ღმერთმა ადამიანი დამცირებულად შექმნა და ამავდროულად დიდი თვისებები მიანიჭა, რათა არ ამაღლებულიყო, თავისი ბუნების სისუსტის გამო თავმდაბლობის უდიდეს მოთხოვნილებას გრძნობდა. "ან კაცის შვილო, რას ფიქრობ მასზე?" ხედავ, რა დიდია ღმერთის არსება? „ადამიანი ამაოებას ჰგავს, მისი დღეები ჩრდილივით გადის“ (ფსალმ. 143:4). სხვა მთარგმნელი (სიმმაქოსი), ნაცვლად: „ამაოება“, ამბობს: „სუნთქვა“ (ατμω). სიტყვა: ამაოება სხვას არაფერს ნიშნავს, თუ არა წარმავალი, მოკვდავება, ლაკონურობა. აქ წინასწარმეტყველი საუბრობს სხეულზე. ამიტომ ამბობს აბრაამი: „მე ვარ მტვერი და ფერფლი“ (დაბ. 18:27); და ესაია: „ყოველი ხორცი ბალახია და მთელი მისი სილამაზე მინდვრის ყვავილს ჰგავს, ბალახი ხმება, ყვავილი ქრება“ (ეს. 40:6, 7). რას ნიშნავს: „ამაოებავით“? იმათ. უმნიშვნელოობა; ყველაფერი ადამიანური არის მყიფე და განუწყვეტელი, ყველაფერი გადის და ქრება. „ჩრდილივით გადის მისი დღეები“, ანუ როცა გამოჩნდებიან, ძალა არ აქვთ და მალევე გაფრინდებიან. 3. გამოცდილებით კი ამის დანახვა შეგიძლიათ წარჩინებით შემკული ადამიანების წარმოდგენაში, რომლებიც ეტლებში ამხედრებენ, ძალაუფლებას ეყრდნობიან, სხვებს აპატიმრებენ და სჯიან. რით განსხვავდებიან ისინი ჩრდილისგან არა მხოლოდ სიკვდილის დროს, არამედ სიკვდილამდეც კი? როგორც კი ძალაუფლებას ართმევენ, მერე ეს ყველაფერი გადის და ქრება; და ჭეშმარიტი ობიექტები ამ ცხოვრების უკან დგანან; არის ჯილდოები, ჭეშმარიტი სასჯელები, კურთხევები და უხრწნელი მსაჯული. ამასობაში აქ ყველაფერი საბავშვო თამაშებს ჰგავს: დღეს - მოსამართლე, ხვალ - ბრალდებული. ცვლილებები იმდენად ხშირია და ტრანსფორმაციები მოულოდნელი! „ღმერთო, მოიქეცი ცა და ჩამოდი, შეეხეთ მთებს და აღდგებიან“ (ფსალმ. 143:5). სხვა (უცნობი მთარგმნელი, იხ. ორიგ. მაგ.): „როცა ზეცას ასწიე და მთებს ჩამოხვედი და შეეხო, აღდგნენ“ (κλιναντός σου ... εκαπνίσθησαν). რა კავშირშია აქ მეტყველება? დიდი და განუყოფელი წინასგან. ადამიანთა სისუსტეზე რომ დაიწყო ლაპარაკი და ადამიანური ბუნების უმნიშვნელოობის ჩვენება, წინასწარმეტყველი აქ კვლავ ამპარტავნებს ამპარტავნებულთა სიამაყეს და აგრძელებს სიტყვას, თითქოს შემდეგს გამოხატავს: თავად უნდა დაინახონ თავიანთი ბუნების სისუსტე და არ გახდნენ ამპარტავნები; მაგრამ რადგან მათ ეს არ უნდათ, მაშინ შენ აჩვენე შენი საქმით, თუ რა სისულელეს მიაღწიეს. "ღმერთო, ზეცას დაემხო და ჩამოდი." ის ამას ამბობს არა იმიტომ, რომ ღმერთი მართლაც ჩამოდის - შესაძლებელია თუ არა ამის თქმა ყოვლისშემძლეზე? - მაგრამ გამოხატავს საკუთარ თავს ღმერთზე ჰუმანოიდური გზით, რათა შეეხოს უხეში მსმენელებს ჰუმანოიდური გამონათქვამებით. და "შეხება", თუმცა ეს დიდებულია, მაგრამ ბევრად დაბალია, ვიდრე ღმერთის ღირსება. ღმერთს არ სჭირდება მთების შეხება, რომ ამაღლდეს, მას არც ტალღა სჭირდება; მაგრამ მხოლოდ ნება და სურვილი საკმარისია. ამგვარად, ადამიანურ სისუსტეზე რომ ლაპარაკობს, ღმერთის ძალაზეც საუბრობს, რამდენსაც ადამიანმა შეიძლება თქვას - რადგან ესეც მის სიდიადეს ბევრად დაბალია. „ელვა და გაფანტე ისინი, ესროლე შენი ისრები და დაამტვრიე“ (ფსალმ. 143:6). ელვისა და ისრების სახელით ის არ გულისხმობს რეალურ ელვასა და ისრებს, არამედ ასახელებს სასჯელებს, რათა ამაყი და უყურადღებო შიშში, კანკალსა და სინანულში მოიყვანოს ცნობილი საგნებით. თუ ვინმე ვერ იტანს ელვას, რომელიც არ არის გაგზავნილი სასჯელად, მაშინ ვინ უძლებს ფეხს, როცა ღმერთს სურს ამოქმედოს თავისი დამსჯელი ძალა? ღმერთის „ისრები“ არის ჭირი, შიმშილი, განადგურება და სხვა სხვადასხვა სასჯელი. „გაიწოდე ხელი მაღლიდან, განმბანე და მიხსენი ღრმა წყლებისგან, უცხოთა ძეთა ხელიდან“ (ფსალმ. 143,7). ღვთის ძალა მზად არის არა მხოლოდ დასასჯელად, არამედ გადარჩენისთვისაც. წინასწარმეტყველი აქ უწოდებს "ხელს" დახმარებას და დახმარებას; ამიტომ არ თქვა: გავრცელდა, არამედ: „შემდეგ“ 119; ხოლო თუ სხვაგან ამბობს: „გავრცელე“, მაშინ იგივეს გამოხატავს. „წყლებში“ ის გულისხმობს მტრების უწესრიგო, შეუთავსებელ და სწრაფ შეტევას. და რომ აქ არ არის ნათქვამი წყლებზე, ცხადია დამატებული სიტყვებიდან: „უცხოთა ძეთა ხელიდან“. „უცხო შვილები“, მეჩვენება, რომ ის უწოდებს ჭეშმარიტებას გაუცხოებულ ადამიანებს; როგორც მორწმუნეებს ვთვლით ჩვენს მეზობლად და ძმებად, ასევე ვთვლით მოღალატეებს უცხოებად; ამიტომ განსაკუთრებით განვასხვავებთ საკუთარს სხვისგან. ჩემი მეზობელია არა იმდენად, ვინც ნათესაობით არის ჩემთან ახლოს, არამედ ის, ვინც ჩემთან ერთსა და იმავე მამას იცნობს და ერთსა და იმავე ტრაპეზზე თანაზიარობს; ეს კავშირი უფრო ძლიერია ვიდრე ნათესაობა, ისევე როგორც ზნეობრივი სხვაობა იწვევს გაუცხოებას ბევრად უფრო, ვიდრე წარმოშობის განსხვავებას. არ იფიქროთ, რომ ჩვენ ვცხოვრობთ იმავე ცის ქვეშ და იმავე სამყაროში; მაგრამ ეძიეთ სხვა თანაზიარება, რომელიც ზეცაზე მაღალია; იქ არის ჩვენი სამშობლო და სიცოცხლე. "თქვენი სიცოცხლე, - ამბობს მოციქული, დაფარულია ქრისტესთან ღმერთში" (კოლ. 3:3). ჩვენ არ ვცხოვრობთ დედამიწაზე, არამედ გადავედით მაღალ საცხოვრებელში. ჩვენ გვაქვს სხვა ჭეშმარიტი ნათელი, სხვა სამშობლო, სხვადასხვა თანამოქალაქეები და ნათესავები. მეზობელი, თუმცა იყო დიდი განსხვავება (მას და ჭეშმარიტ მორწმუნეს შორის), მაგრამ არა ბუნებრივი ურთიერთობით. მაშინაც კი, თუ შენს ძმას, რომელიც მამითა და დედით არის ნათესავები, არ ჰქონოდა შენთან თანაზიარება ჭეშმარიტების კანონში, მაშინ ის შენთვის უფრო უცხო უნდა იყოს, ვიდრე სკვითი; და პირიქით, თუ სკვითი ან საურომატი შეიცავს სწორ დოგმებს და სჯერა იმავეს, რისიც შენ გჯერა, მაშინ ის შენთვის უფრო ახლო და ძვირფასი უნდა იყოს, ვიდრე შენი ნახევარძმა; და ბარბაროსს არაბარბაროსისგან განვასხვავებთ არა ენით, არა წარმომავლობით, არამედ აზრებითა და სულით. ის, უპირველეს ყოვლისა, არის ადამიანი, რომელიც შეიცავს რწმენის სწორ სწავლებას და წარმართავს ბრძნულ ცხოვრებას. 4. ახლა ვნახოთ, როგორ აღწერა წინასწარმეტყველმა უცნობები. „მომაშორე მე..., ამბობს ის, ხელიდან უცხოთა ძეთა, რომელთა ბაგეები ტყუილად ლაპარაკობენ და მარჯვენა ხელი უსამართლობისა“ (ფსალმ. 143,8). ხედავ როგორ ხალხს უწოდებს უცნობებს? ვინც ბოროტად ცხოვრობს, უყვარს ტყუილი, გიჟური გამოსვლები და სასარგებლო არაფერს ამბობს. ასე რომ, აღიარეთ უცხო ადამიანები მათი სიტყვებითა და საქმით, როგორც ქრისტემ თქვა: „მათი ნაყოფით შეიცნობთ მათ“ (მათე 7:16). ისევე, როგორც ბევრი ჩვეულებრივი გამოთქმა და ნიშანი ეძლევა ჯარისკაცებს, ასე რომ, როდესაც ღამის ბრძოლა ხდება, ან მტვერი აჩენს სიბნელეს, როგორც ღამეს, ან ხდება სხვა გაურკვევლობა და დაბნეულობა, ვინმე თავის თანამებრძოლს მტერად არ აქცევს, ან მტერს თანამებრძოლად - ასე რომ, აქ წინასწარმეტყველი გაძლევს ნიშნებს, რომლითაც შეგიძლიათ განასხვავოთ ის, ვინც ამბობს მტერზე: „ვისი ბაგეები ტყუილად ლაპარაკობდნენ და მარჯვენა ხელი უსამართლობის მარჯვენაა“. მართლაც, ახლაც გვაქვს ომი და სასტიკი ღამის ბრძოლა დემონებთან, რომლებიც თავს დაესხნენ ჩვენზე, ვნებებით, რომლებიც აჯანყდებიან ჩვენს წინააღმდეგ, აზრები წარმოიქმნება ჩვენში. ჩვენ, ზიარებებში დაწყებულებს, გვაქვს ასევე ჩვეულებრივი გამონათქვამები და ნიშნები, ასე რომ, თუ ეჭვის შემთხვევაში გვსურს ვიცოდეთ ვინმე ინიცირებულია თუ არა, შეგვიძლია გავიგოთ მას პირობითი ნიშნების თხოვნით. "ვისი მარჯვენა არის უსამართლობის მარჯვენა." რა შეიძლება იყოს იმაზე უარესი, როცა ჩვენ მოწოდებულ ხელს ვიყენებთ ტყუილში დასახმარებლად? ჩვენ გვაქვს ხელები, რომ დავეხმაროთ საკუთარ თავს და შეურაცხყოფილს, გავანადგუროთ უკანონობა, ვიყოთ თავშესაფარი და მფარველი ჩაგრულებისთვის. რა გამართლება შეიძლება გვქონდეს ამ იარაღის არა სხვების გადასარჩენად, არამედ საკუთარი განადგურებისთვის? „ღმერთო, ახალ სიმღერას გიგალობ, ათსიმიანი ფსალმუნიზე გიგალობ“ (ფსალმ. 143:9). რა კავშირშია ისევ აქ მეტყველება? ძალიან ახლოს. თქვა: „გაიწოდე ხელი..., წამიყვანე და ჭამე ისინი“, წინასწარმეტყველი ჰპირდება, რომ ჯილდოს მოუტანს ღმერთს მისი დახმარებისთვის, ჯილდოს, რომელიც არაფერს მატებს მას, ვისაც ეს მოაქვს, არამედ სარგებელს მოუტანს მის მომტანს. რა სახის ჯილდოა ეს? "მე გიმღერებ ახალ სიმღერას." მიუხედავად იმისა, რომ მცირეა სარგებლის სიდიადესთან შედარებით, მას მოაქვს ის, რაც აქვს. ანალოგიურად, ჩვენ არაფერს ვითხოვთ ღარიბებისგან და მათგან, ვისაც არაფერი აქვს გარდა მადლიერებისა და მადლიერებისა. თუმცა, ჩვენ ვეხმარებით, რათა გავხდეთ უფრო ცნობილი; და ღმერთი - არა იმიტომ, რომ მას ჰქონდა საჭიროება, არამედ იმისთვის, რომ განედიდებინა ისინი, ვინც მას უმღერიან და ამით ეჩვენებინა მათთვის ახალი სარგებელი. „ათსიმიანი ფსალმუნიზე გიგალობ“, ანუ მადლობას მოგახსენებთ. იმ დროს არსებობდა მუსიკალური ინსტრუმენტები, რომლებზედაც ღმერთს სადიდებელ სიმღერებს უგზავნიდნენ; და ახლა, ხელსაწყოების ნაცვლად, შეგიძლიათ გამოიყენოთ სხეულის წევრები. ჩვენ შეგვიძლია ვიმღეროთ არა მხოლოდ ენით, არამედ თვალებით, ხელებით, ფეხებით და ყურებით. თუ თითოეული ეს წევრი აკეთებს იმას, რაც ღმერთს დიდებასა და დიდებას მოაქვს, თუ, მაგალითად, თვალი არ უყურებს ურცხვად, თუ ხელები არ გაიშლება ქურდობისთვის, არამედ მოწყალების გასაცემად, თუ ყური ღიაა ფსალმუნებისა და სულიერი სიმღერების მოსასმენად, თუ ფეხები ესწრაფვის ეკლესიაში წასვლას, თუ გული არ აწყობს, არამედ ივსება სხეულში ახალი სიმღერით და არ ივსება სიმღერით. words, but in deeds. „რადგან შენ მიეცი ხსნა მეფეებს, იხსენი შენი მსახური დავითი მძვინვარე მახვილისგან“ (ფსალმ. 143:10). ეს არ არის არმია, არა ჯარისკაცების სიმრავლე, არც მცველები, რომლებიც გადაარჩენს, არამედ ღვთის დახმარება. "შენ იხსნი შენს მსახურს დავითს." ზოგადად ყველას შესახებ რომ ლაპარაკობს, წინასწარმეტყველი საკუთარ თავზეც საუბრობს; და უფრო მეტიც, არ უთქვამს: ვინც აწვდიდა, არამედ: „ჭამეთ“, ღვთის განუწყვეტელი განგებულების გამოხატვა. 5. შემდეგ კვლავ ითხოვს იმას, რასაც ადრე ითხოვდა, განუწყვეტლივ ეცემა ღმერთს და ევედრებოდა ბოროტთაგან ხსნას და ამბობს: „მიხსენი და გამიყვანე უცხო შვილების ხელიდან, რომელთა პირი ტყუილად ლაპარაკობს და მარჯვენა ხელი უსამართლობის მარჯვენაა. მათი ვაჟიშვილები ბაღებივით არიან, მათ ასულს ჰგავხართ, მტკიცედ დაამშვენებთ მათ ფესვებს“. (ფსალმ. 143:11-12). აქ იგი აღწერს ამქვეყნიურ კეთილდღეობას და სიმდიდრეს და იწყება იმით, რაც მიჩნეულია უმთავრესად - კარგი და ჯანმრთელი შვილების ყოლა და ორივე სქესის; ამიტომაც დასძენს: „მათი ქალიშვილები ტაძრის მსგავსად იყო შემკული და შემკული“. ახალგაზრდობასთან ერთად ის ასახავს ფუფუნებას ტანსაცმელში, თავსაბურავებში და ნებისმიერი სიმდიდრით გამოგონილ ქალთა სხვა სამკაულებში. შემდეგ ის აღწერს სიმდიდრის ტიპს, რომელიც მეორეხარისხოვანია, მაგრამ ახლა, ალბათ, უმთავრესად ითვლება: „მათი ბეღლები, ამბობს, სავსეა, (ჭარბისაგან) ერთიდან მეორეში იღვრება, ცხვრები მრავლდებიან, მრავლდებიან, ხარები მსუქან“ (ფსალმ. 143:13-14). რას ნიშნავს "სრული"? შეკრული. მათი სიმდიდრის შენახვა, მისი თქმით, საწყობებში შეუძლებელია. მათი ცხვრები მრავლდებიან, მრავლდებიან თავიანთ გზაზე და მათი ხარები მსუქანი. და ეს ითვლებოდა მნიშვნელოვან კეთილდღეობად. ძველთა შორის სიმდიდრე ამისგან შედგებოდა - მსხვილი და წვრილფეხა პირუტყვის ნახირებში და მარცვლეულის მარცვლებში - სანამ არ გამოჩნდა დღევანდელი ფუფუნება. „არ არის ბზარები (მათ) გალავანში, არ არის გადასასვლელი, არ არის ყვირილი მათ მოედნებზე“ (ფსალმ. 143:14), ანუ სოფლის მეურნეობას დიდი სიფრთხილითა და სიფრთხილით იცავენ, ნაყოფი მწიფდება, ღობეები მყარად დგას, ვენახები გაშენებულია და შემოღობილია ყველა მხრიდან. "არა ტირილი მათ მოედნებზე." სხვა (უცნობი მთარგმნელი, იხ. ორიგ. მაგ.): „მათ სასამართლოებში“ („επαύλεσιν“). აქ არის კეთილდღეობის კიდევ ერთი ტიპი, რომელიც ყოველთვის არ ხდება სიმდიდრესთან ერთად, ეს არის სიჩუმე, სიმშვიდე, უსაფრთხოება - როდესაც არავინ აწყობს ინტრიგებს, არავინ ესხმის თავს, როდესაც არ არის ხმაური ან დაბნეულობა. „(სხვებმა) ბედნიერად მიიჩნიეს ის ხალხი, ვისაც ეს აქვს, (მაგრამ) ნეტარია ის ხალხი, რომლის უფალი მათი ღმერთია“ (ფსალმ. 143:15). ხედავ ამ კაცის სათნოებას? მოდით, ყველამ მუდმივად ვეძიოთ ეს სიმდიდრე და ეს ნეტარება, რათა მივიღოთ როგორც ახლანდელი, ისე მომავალი კურთხევები ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც დიდება და ბატონობა მარადიულად და მარადიულად. ამინ. ტექსტში ფსალმუნები თარგმნილია პ. იუნგეროვის მიერ - ABC of Faith-ის რედაქცია. "შემდეგ" - საეკლესიო სლავურ ენაზე შეიძლება დაგაინტერესოთ: