Беседа 53 на псалом 143 118

Ps.143:1. Psaume de David. À propos de Goliath. Béni soit le Seigneur mon Dieu, qui entraîne mes mains au combat ; mes doigts grondent. Dieu est-il vraiment un professeur de guerre ? – Une aide plus importante est nécessaire, en particulier dans la lutte contre les forces spirituelles hostiles. – « Il me soumet mon peuple » (Ps. 143 : 2). – La dignité de l’homme et la dénonciation des hérétiques qui s’attribuent un savoir impossible à l’homme. – Que pouvons-nous savoir de Dieu ? – Que signifie : « comme la vanité ? » (Ps.143 : 4) – Comment devrions-nous comprendre la descente divine, toucher les montagnes, les éclairs, les flèches ? « Délivrez-moi... de la main des fils des étrangers » (Ps. 143 : 7). – En dehors du langage, comment pouvons-nous louer Dieu autrement ? – Bien que les gens croient généralement que leur bonheur réside dans une progéniture nombreuse, dans la richesse et la sécurité, le véritable bonheur réside dans le fait d’avoir le Seigneur comme Dieu. 1. Que dites-vous ? Dieu est-il vraiment un enseignant de guerre, de guerre, de milice ? Oui, celui qui lui attribue la victoire ne péchera pas. C'est le sens des mots : « enseigner mes mains », c'est-à-dire donner la force de vaincre les ennemis, de gagner, d'ériger des trophées. Ainsi, lorsque David renversa Goliath, Dieu était l’auteur de la victoire ; lorsqu'il mena de nombreuses guerres, érigea des trophées, prit des villes ennemies avec leurs habitants, alors Dieu lui donna la victoire. C’est pourquoi il chantait : « L’Éternel est puissant et fort, l’Éternel est puissant dans le combat » (Ps. 23 : 8). Et sous Moïse, Dieu a fait beaucoup de choses similaires. Cependant, il existe une autre guerre, beaucoup plus difficile que celle-ci, dans laquelle nous avons particulièrement besoin d'une aide plus importante : notre lutte contre les forces hostiles. Et que nous avons une lutte avec eux, écoutez Paul, qui dit : « Notre lutte n'est pas contre la chair et le sang, mais contre les principautés, contre les puissances, contre les princes de ce monde de ténèbres, contre les forces spirituelles de la méchanceté dans les hauts lieux » (Eph. 6 : 12). Cette lutte est plus difficile parce que les hordes de ces ennemis ne sont pas de la même nature que nous et nous sont invisibles, et parce que la lutte n'est pas pour quelque chose sans importance, mais pour le salut ou la destruction. Ici, il est impossible de voir ceux qui sont tués, il est impossible de connaître à l'avance ni l'heure, ni les obstacles, ni le lieu, ni quoi que ce soit de ce genre. Ces hordes attaquent aussi bien sur la place que dans la maison, aussi bien pendant les jeux que pendant l'inactivité, nous devons donc constamment être prudents. La guerre avec eux ne connaît pas de trêve, n’a ni messagers, ni négociateurs ou quoi que ce soit du genre, mais se déroule sans annonce. Il est donc ici particulièrement nécessaire de se protéger de tous côtés et de se renforcer avec de la nourriture. Et la nourriture pour une telle guerre et les armes pour de tels guerriers, c'est l'écoute des Écritures divines. Celui qui ne mange pas cette nourriture souffre de faim : je lui donnerai, dit le Seigneur, « non pas une faim de pain, ni une soif d'eau, mais une soif d'entendre les paroles du Seigneur » (Am. 8 : 11). Ici, comme dans une guerre ordinaire, une aide suprême est nécessaire. « Un roi ne peut être sauvé, dit le prophète, avec beaucoup de force, et un géant ne peut pas être sauvé avec beaucoup de force. » Un cheval est un trompeur pour le salut ; dans l'abondance de sa force, il ne sera pas sauvé" (Ps. 32 : 16, 17). Ainsi, beaucoup mettent les ennemis en fuite lorsqu'ils sont précédés de prières qui renversent les hordes ennemies. "(Il) est ma miséricorde et mon refuge, mon protecteur et mon libérateur, mon protecteur, et en Lui j'ai confiance. Il me soumet mon peuple" (Ps. 143, 2). Voyez-vous comment il attend encore une fois le salut de l'amour de Dieu pour les hommes ? En même temps, il souligne ici autre chose. Par ces mots, il exprime : Je ne serais pas digne de sa miséricorde s'il ne l'avait pas lui-même montré ; il est lui-même « ma miséricorde », et ce n'est pas moi qui l'ai gagnée par mes actes. En effet, bien que Dieu soit miséricordieux, il ne fait pas miséricorde à tous sans discernement. « J'aurai pitié de qui j'aurai pitié », dit-il ; J'aurai compassion de qui j'aurai compassion" (Rom. 9 : 15). Par conséquent, si nous voulons être pardonnés, nous devons, de notre part, mériter une telle miséricorde. Et le prophète attribue le pardon même à Dieu. Voyez-vous une âme brisée ? Voyez-vous un cœur reconnaissant qui attribue tout à un Dieu humain ? "Mon intercesseur et mon libérateur, mon protecteur, et en Lui j'ai eu confiance." Il exprime constamment son espérance en Dieu, apprenant à chacun à ne pas se décourager lors des catastrophes, mais aussi à se tourner vers Dieu au milieu des malheurs, sans désespérer ni se décourager. Il est « mon intercesseur et mon libérateur ». S’Il ne protège pas et ne délivre pas dès le début des catastrophes, alors même là, nous devons espérer. S’Il est Lui-même l’Intercesseur, alors Il délivrera certainement des désastres. L'espoir survient surtout lorsque des circonstances visibles plongent dans le désespoir, mais il inspire de la gaieté par rapport à l'avenir. « Il soumet mon peuple à moi. » Bien dit le prophète. En effet, à cette fin, la plus grande aide est nécessaire pour maintenir les sujets dans l'obéissance, afin qu'ils ne se rebellent pas et ne s'indignent pas. Ainsi, non seulement pour soumettre nos ennemis et nos ennemis, mais aussi pour soumettre notre maison, nous avons besoin d’une grande aide d’en haut. C'est une grande chose de bien gouverner son peuple, tout autant que de vaincre ses ennemis. Souvent, de nombreuses personnes érigaient des trophées lors des guerres, mais en temps de paix, ils tombaient, incapables de contrôler leurs subordonnés. Par conséquent, l’obéissance de l’armée ne dépend pas de la force du règne, mais du secours de Dieu ; de là résultent à la fois la victoire sur les ennemis et la soumission des siens. "Dieu ! Qu'est-ce que l'homme pour que Tu te révèles à lui ? Ou le fils de l'homme, que penses-tu de lui ?" ( Ps. 143: 3 ) ? Un autre traducteur (Aquila) dit : « qu'il y a un homme et que vous le connaissez » (καὶ γνώση). Troisièmement (Symmachus) : « que vous fassiez attention à lui » (γνωρίζεις). Par conséquent, grand doit être celui qui connaît Dieu, ou – mieux – sera connu de Lui ; et pas seulement celui-là, mais aussi celui à qui Dieu se révélera. C'est pourquoi les soixante-dix interprètes ont très bien dit : « Tu es connu de lui », exprimant que ce n'est pas nous qui l'avons révélé, mais qu'il s'est lui-même révélé à nous ; Le prophète n’a pas dit : « Qu’est-ce qu’un homme qui te connaît », mais : « Qu’est-ce qu’un homme à qui tu t’es révélé » ? 2. Et Paul exprime constamment la même pensée, par exemple lorsqu'il dit : « Et alors je connaîtrai, comme je suis connu » (1 Cor. 13 : 12). Et le Christ lui-même : « Ce n’est pas vous qui m’avez choisi, mais c’est moi qui vous ai choisi » (Jean 15 : 16). Et ailleurs, Paul : « Mais quiconque aime Dieu a reçu de lui la connaissance » (1 Cor. 8 : 3). C'est pourquoi il s'appelle constamment appelé, montrant qu'il n'est pas venu lui-même en courant, mais qu'il a été appelé à l'avance. Ainsi, ailleurs, il dit : « Je dis cela, non pas parce que je me suis déjà accompli ou perfectionné, mais j'insiste, de peur d'atteindre » (Phil. 3 : 12). Il n’a pas dit : j’ai compris, mais : « Je ne dis pas cela parce que j’ai déjà réalisé. » Comment le prophète dit-il : « Qu’est-ce que l’homme » ? Pendant ce temps, un autre dit : « Beaucoup louent un homme pour sa miséricorde, mais quiconque trouve un homme véridique » (Prov. 20 : 6). Et un autre : « à l’image de Dieu, il l’a créé » (Genèse 1 : 27). Et en effet, il est devenu le seigneur de toutes les créatures. Il y a aussi des gens qui sont « ceux dont le monde entier n’était pas digne » (Hébreux 11 : 38). Mais tout cela est dit de la vertu quand les gens l'accomplissent ; et dans les mots : « qu'est-ce que l'homme », il est dit de la nature humaine. Il est vrai que la nature humaine est également grande ; génial, mais si l'on garde à l'esprit les connaissances avec lesquelles il a été décerné, alors en comparaison, il est très imparfait. Qu’écoutent cela les adeptes des hérétiques, qui sont tellement fous qu’ils dépassent leurs limites et souffrent d’une ignorance extrême, prétendant savoir ce qui est au-dessus d’eux. Ainsi, dans l’ignorance il peut y avoir la connaissance, et dans la connaissance il peut y avoir l’ignorance. Si vous le souhaitez, nous pouvons expliquer cela en termes d'objets sensoriels. Dites-moi, si quelqu'un commençait à prétendre qu'il pouvait mesurer la mer et découvrir combien de récipients de mesure y sont contenus, alors ne serait-il pas celui qui ne sait pas ce qu'est la mer ? Au contraire, celui qui dit ne pas savoir que le nombre de mesures dans la mer est innombrable sait surtout ce qu'est la mer. Ainsi, par rapport à Dieu, celui qui prétend : j'ai vu Dieu et je l'ai atteint avec ma propre vision, ne se révélera-t-il pas ignorant de Dieu, appelant l'invisible visible, et exagérant sa connaissance, se privant de ce qui lui est possible ? Au contraire, celui qui dit que Dieu est invisible et que personne ne peut le voir, ne le connaît-il pas spécialement ? Aussi, si l’un appelle Dieu incompréhensible et l’autre compréhensible, celui-ci n’ignorera-t-il pas Dieu, et celui-là le connaît-il ? Regardez comment Paul, suivant le même chemin, dit : « Nous connaissons en partie, et nous prophétisons en partie » (1 Cor. 13 :9). Imaginez combien de créatures ont été créées pour connaître Dieu - non pas ce qu'Il est essentiellement, mais qu'Il existe. Ainsi Paul dit : « Celui qui vient à Dieu doit croire » (Hébreux 11 : 6). Toutes les créatures proclament à son sujet - « à cause de la grandeur de la beauté des créatures l'auteur de leur existence est comparativement connu » (Sagesse 13 : 5), - la structure même de l'homme, l'honneur qui lui est accordé par Dieu, les châtiments, les bienfaits, les ordres prédits par les prophètes, divers miracles ; et après tout cela, le Unique-Engendré lui-même est venu et a complété la merveilleuse et terrible économie de notre salut. Et pourtant, il y a des gens qui ne connaissent pas encore une vérité aussi claire ; et vous dites aussi que vous pouvez comprendre avec votre propre esprit à quoi ressemble Dieu dans son essence ? Alors tu dis que tu ne connais pas Dieu ? Non, je sais qu’Il ​​existe, qu’Il ​​aime l’humanité, qu’Il ​​est bon, qu’Il ​​pourvoit, et tout ce dont parlent les Écritures ; mais ce qu’Il ​​est essentiellement, je ne le sais pas. Adam voulait en savoir plus, obéissant au diable, et à cause de son désir excessif, il a perdu ce qu'il avait. La même chose arrive aux personnes qui se laissent guider par la raison humaine et n’écoutent pas que « le Seigneur donne la sagesse ; de sa bouche sortent la connaissance et l’intelligence » (Prov. 2 : 6). N’entendent-ils pas Paul, qui dit : « Dieu nous a révélé ces choses par son Esprit » et rejette la spéculation humaine (1 Cor. 2 : 10) ? « Toute chose élevée qui s'élève », dit-il, « s'élève contre la connaissance de Dieu, et nous emmenons captives toute pensée à l'obéissance de Christ » (2 Cor. 10 : 5). Et un autre sage dit : « Ils sont entrés dans le monde par vanité humaine, et c'est pourquoi leur fin est proche » (Sg 14 : 14). « Qu'est-ce que l'homme, pour que tu te révèles à lui » ? Imaginez sa grandeur sans limites. Cependant, quand je dis cela, je ne parle toujours pas digne de Dieu et je ne sais pas comment le dire. Lorsque nous attribuons la grandeur à Dieu, nous n'utilisons pas notre propre expression, mais comme il n'y a pas d'autre expression, nous utilisons les mots que nous pouvons. Ainsi, en appelant Dieu le plus haut, je ne définis pas sa place, mais j'exprime la hauteur et la grandeur de son être, qui dépasse et surpasse tout. C'est pourquoi le prophète dit : « Qu'est-ce que l'homme, pour que tu te sois révélé à lui » ? C'est pour cette raison que Dieu a créé l'homme humilié, et en même temps lui a donné de grandes propriétés, afin qu'il ne s'élève pas, ressentant le plus grand besoin d'humilité en raison de la faiblesse de sa nature. « Ou le fils de l’homme, que penses-tu de lui ? Voyez-vous à quel point l’être de Dieu est grand ? « L'homme est comme la vanité : ses jours passent comme une ombre » (Ps. 143 : 4). Un autre traducteur (Symmachus), au lieu de : « vanité », dit : « souffle » (ατμω). Le mot : vanité ne signifie rien d'autre que périssabilité, mortalité, brièveté. Ici, le prophète parle du corps. C'est pourquoi Abraham dit : « Je suis poussière et cendre » (Genèse 18 :27) ; et Ésaïe : "Toute chair est de l'herbe, et toute sa beauté est comme la fleur des champs. L'herbe se dessèche, la fleur se fane" (Ésaïe 40 :6, 7). Que signifie : « comme la vanité » ? Ceux. insignifiance; tout ce qui est humain est fragile et éphémère, tout passe et disparaît. « Ses jours passent comme une ombre », c'est-à-dire que lorsqu'ils apparaissent, ils n'ont aucun pouvoir et s'envolent bientôt. 3. Et par expérience, vous pouvez le constater en imaginant des gens qui sont ornés d'honneurs, qui montent sur des chars, qui sont investis du pouvoir, qui emprisonnent les autres et punissent. En quoi diffèrent-ils de l’ombre non seulement pendant la mort, mais même avant la mort ? Dès qu’ils sont privés du pouvoir, alors tout cela passe et disparaît ; et les vrais objets sont derrière cette vie ; il y a des récompenses, de vrais châtiments, des bénédictions et un juge incorruptible. Pendant ce temps, tout ici est comme des jeux d'enfants : aujourd'hui - un juge, demain - un accusé. Les changements sont si fréquents et les transformations sont inattendues ! « Dieu ! Inclinez les cieux et descendez ; touchez les montagnes, et elles se lèveront » (Ps. 143 : 5). Un autre (traducteur inconnu, voir Ex. Orig.) : « Quand vous incliniez les cieux, descendiez et touchiez les montagnes, elles se levèrent » (κλίναντός σου ... εκαπνίσθησαν). Quel est le lien de la parole ici ? Génial et indissociable du précédent. Ayant commencé à parler de la faiblesse humaine et à montrer l'insignifiance de la nature humaine, le prophète renverse ici encore l'orgueil des gens arrogants et, poursuivant son discours, exprime comme ceci : eux-mêmes devraient voir la faiblesse de leur nature et ne pas devenir arrogants ; mais comme ils ne le veulent pas, alors tu montres par tes actes à quelle bassesse ils sont parvenus. "Dieu ! Inclinez les cieux et descendez." Il dit cela non pas parce que Dieu descend réellement - est-il possible de dire cela de l'Omniprésent ? - mais s'exprime sur Dieu de manière humanoïde afin de toucher des auditeurs grossiers à travers des expressions humanoïdes. Et le « toucher », bien qu’il semble majestueux, est bien inférieur à la dignité de Dieu. Dieu n’a pas besoin de toucher les montagnes pour les faire s’élever, il n’a même pas besoin d’une vague ; mais la volonté et le désir seuls suffisent. Ainsi, après avoir parlé de la faiblesse humaine, il parle aussi de la puissance de Dieu, autant qu'on peut le dire - parce que celle-ci aussi est bien inférieure à sa grandeur. « Éclatez des éclairs et dispersez-les ; lancez vos flèches et écrasez-les » (Ps. 143 : 6). Par le nom d'éclairs et de flèches, il ne désigne pas de véritables éclairs et flèches, mais nomme ainsi des punitions afin d'amener les orgueilleux et les insouciants à la peur, au tremblement et à la contrition face à des objets connus. Si quelqu’un ne peut pas supporter la foudre, qui n’est pas envoyée pour être punie, alors qui peut résister lorsque Dieu veut mettre en mouvement Sa puissance punitive ? Les « flèches » de Dieu sont les fléaux, la famine, la destruction et autres châtiments divers. « Étends ta main d'en haut, lave-moi et délivre-moi des eaux profondes : de la main des fils des étrangers » (Ps. 143 : 7). La puissance de Dieu est prête non seulement à punir, mais aussi à sauver. Le prophète appelle ici aide et assistance « main » ; c'est pourquoi il n'a pas dit : propager, mais : « après » 119 ; et si ailleurs il dit : « se propager », alors il exprime la même chose. Par « eaux », il entend une attaque désordonnée, discordante et rapide des ennemis. Et le fait qu’il ne soit pas question ici des eaux ressort clairement des mots ajoutés : « de la main des fils des étrangers ». « Fils extraterrestres », me semble-t-il, appelle-t-il les gens qui sont éloignés de la vérité ; De même que nous considérons les fidèles comme nos voisins et nos frères, de même nous considérons les infidèles comme des étrangers ; C’est pourquoi nous distinguons particulièrement les nôtres de ceux des autres. Mon prochain n'est pas tant celui qui est proche de moi par parenté, mais plutôt celui qui reconnaît le même père que moi et est en communion au même repas ; ce lien est plus fort que la parenté, tout comme la dissemblance morale conduit à l'aliénation bien plus que la différence d'origine. Peu importe que nous vivons sous le même ciel et dans le même univers ; mais cherchez une autre communion qui est plus élevée que le ciel ; il y a notre patrie et notre vie. "Votre vie", dit l'apôtre, est cachée avec le Christ en Dieu" (Col. 3 : 3). Nous ne vivons pas sur terre, mais nous avons déménagé dans une demeure plus élevée. Nous avons une vraie lumière différente, une autre patrie, des concitoyens et des parents différents. C'est pourquoi Paul dit : " non pas des étrangers et des étrangers, mais des concitoyens des saints " (Eph. 2 : 19). Comment, dites-vous, le Christ a-t-il appelé le prochain Samaritain, bien qu'il y ait une grande différence (entre lui et le vrai croyant) mais pas non plus par relation naturelle. Ainsi, lorsque vous avez besoin de montrer un bénéfice, alors que chacun soit votre prochain et quand il s'agit de la vérité, faites la distinction entre le vôtre et celui de quelqu'un d'autre ; Même si ton frère, parent de père et de mère, n'était pas en communion avec toi dans la loi de la vérité, il te serait alors plus étranger qu'un Scythe ; et au contraire, si un Scythe ou un Sauromate contient les bons dogmes et croit aux mêmes choses auxquelles vous croyez, alors il devrait vous être plus proche et plus cher que votre demi-frère ; et nous distinguons un barbare d'un non-barbare non par la langue, non par l'origine, mais par les pensées et l'âme. C'est avant tout une personne qui contient le bon enseignement de la foi et mène une vie sage. 4. Voyons maintenant comment le prophète a décrit les étrangers. « Retirez-moi..., dit-il, de la main des fils des étrangers, dont les lèvres ont dit des choses vaines, et dont la droite est la droite de l'injustice » (Ps. 143 : 8). Voyez-vous quel genre de personnes il appelle des extraterrestres ? Ceux qui vivent dans la méchanceté, aiment le mensonge, font des discours fous et ne disent rien d'utile. Alors, reconnaissez les étrangers à leurs paroles et à leurs actes, tout comme le Christ a dit : « Vous les reconnaîtrez à leurs fruits » (Matthieu 7 : 16). De même que de nombreuses expressions et signes conventionnels sont donnés aux soldats, afin que lorsqu'un combat nocturne a lieu, ou que la poussière montante produit des ténèbres comme la nuit, ou que quelque autre confusion et confusion se produisent, quelqu'un ne prend pas son camarade pour un ennemi, ou un ennemi pour un camarade - ainsi le prophète vous donne ici des signes par lesquels vous pouvez distinguer les vôtres de l'ennemi, à savoir les paroles et les actes de ceux dont il dit : « dont les lèvres disaient des choses vaines, et dont la main droite est la droite de l'injustice. » En effet, même maintenant, nous avons une guerre et une bataille nocturne acharnée contre des démons qui nous attaquent, avec des convoitises qui se rebellent contre nous, avec des pensées qui surgissent en nous. Nous, initiés aux sacrements, avons aussi des expressions et des signes conventionnels, de sorte que si en cas de doute nous voulons savoir si quelqu'un est initié ou non, nous pouvons le savoir en lui demandant les signes conventionnels. « Dont la droite est la droite de l’injustice. » Qu'y a-t-il de pire que lorsque nous utilisons la main qui nous est donnée pour nous aider dans un mensonge ? Nous avons des mains pour nous aider nous-mêmes et aider les autres qui sont offensés, pour détruire l’anarchie, pour être un refuge et une protection pour les opprimés. Quelle justification pouvons-nous avoir pour utiliser cette arme non pas pour sauver les autres, mais pour notre propre destruction ? "Dieu ! Je te chanterai un cantique nouveau, je te chanterai sur un psautier à dix cordes" (Ps. 143 : 9). Quel est le lien avec la parole ici encore ? Très proche. Ayant dit : « Tends ta main..., prends-moi et mange-les », le prophète promet, de son côté, d'apporter une récompense à Dieu pour son aide, une récompense qui n'ajoute rien à Celui à qui elle est apportée, mais profite à celui qui l'apporte. De quel genre de récompense s'agit-il ? «Je vais te chanter une nouvelle chanson.» Bien que ce soit petit en comparaison de la grandeur du bénéfice, il apporte ce qu’il a. De même, nous n’exigeons rien des pauvres et de ceux qui n’ont rien d’autre que gratitude et appréciation. Cependant, nous fournissons une assistance afin de devenir plus célèbre ; et Dieu - non pas parce qu'il en avait besoin, mais pour glorifier ceux qui le chantent et leur montrer ainsi un nouveau bénéfice. « Sur un psautier à dix cordes, je te chante », c'est-à-dire je te remercierai. A cette époque, il existait des instruments de musique sur lesquels des chants de louange étaient envoyés à Dieu ; et maintenant, au lieu d'outils, vous pouvez utiliser des membres corporels. Nous pouvons chanter non seulement avec notre langue, mais aussi avec nos yeux, nos mains, nos pieds et nos oreilles. Si chacun de ces membres fait ce qui rend gloire et louange à Dieu, si, par exemple, l'œil ne regarde pas sans vergogne, si les mains ne s'étendent pas pour voler mais pour faire l'aumône, si l'oreille est ouverte pour entendre les psaumes et les chants spirituels, si les pieds s'efforcent d'aller à l'église, si le cœur ne complote pas mais est rempli d'amour, alors les membres du corps deviennent un psautier et une harpe et chantent un chant nouveau non pas en paroles, mais en actes. « Car tu as donné le salut aux rois ; tu as délivré ton serviteur David de l'épée féroce » (Ps. 143 : 10). Ce n’est pas une armée, ni une multitude de soldats, ni des gardes du corps qui sauvent, mais l’aide de Dieu. «Tu délivres ton serviteur David.» Après avoir parlé de tous en général, le prophète parle aussi de lui-même ; et, d'ailleurs, il ne dit pas : celui qui a délivré, mais : « tu manges », exprimant la providence incessante de Dieu. 5. Ensuite, il demande à nouveau ce qu'il a demandé auparavant, tombant constamment vers Dieu et implorant la délivrance des méchants, et dit : " Délivrez-moi et retirez-moi de la main des fils des étrangers, dont la bouche a dit des choses vaines et dont la droite est la droite de l'injustice. Leurs fils sont comme de jeunes jardins, fermement enracinés dans leur jeunesse, leurs filles sont décorées et décorées comme une église " (Ps. 143 : 11-12). Ici, il décrit le bien-être et la richesse du monde, et commence par ce qui est considéré comme l'essentiel : avoir des enfants bons et en bonne santé, et des deux sexes ; C’est pourquoi il ajoute : « leurs filles étaient décorées et décorées à l’image d’une église ». Avec la jeunesse, il dépeint le luxe dans les vêtements, les coiffures et autres parures féminines inventées avec n’importe quelle richesse. Puis il décrit un type de richesse qui semble secondaire, mais qui est peut-être maintenant considérée comme primordiale : « Leurs granges, dit-il, sont pleines, (de l'excès) se déverse d'un (compartiment) à l'autre, leurs moutons sont prolifiques, se multipliant dans leurs voies, leurs bœufs sont gras » (Ps. 143 : 13-14). Que signifie « plein » ? Contraint. Leurs richesses ne peuvent pas être stockées, dit-il, dans les entrepôts. « Leurs moutons sont prolifiques, se multipliant dans leurs voies, et leurs bœufs sont gras. » Et cela était considéré comme une prospérité considérable. Chez les anciens, la richesse consistait en ceci - en troupeaux de gros et petit bétail et en grains de céréales - jusqu'à ce qu'apparaisse le luxe actuel. « Il n'y a pas de fissures dans (leur) clôture, pas de passage (à travers elle), pas de cris sur leurs places » (Ps. 143 : 14), c'est-à-dire que l'agriculture est surveillée avec beaucoup de soin et avec beaucoup de soin, les fruits mûrissent, les clôtures tiennent ferme, les vignes sont cultivées et clôturées de tous côtés. "Pas un cri sur leurs places." Un autre (traducteur inconnu, voir Ex. orig.) : « dans leurs tribunaux » (« επαύλεσιν »). Voici un autre type de prospérité qui n'arrive pas toujours avec la richesse, c'est le silence, le calme, la sécurité - quand personne ne complote, personne n'attaque, quand il n'y a ni bruit ni confusion. « (D’autres) considéraient comme heureux les gens qui possèdent ces choses, (mais) bienheureux est le peuple dont le Seigneur est leur Dieu » (Ps. 143 : 15). Voyez-vous la vertu de cet homme ? Après avoir souligné les richesses de toutes sortes, les avoir décrites avec des mots, en ajoutant les opinions des autres à ce sujet, il ne ressent lui-même rien d'humain et ne considère pas comme enviables ceux qui possèdent une telle richesse, mais, méprisant tout cela, il plaît au véritable trésor. D’autres, dit-il, considèrent comme bienheureux ceux qui ont cela ; mais je plais aux gens « dont le Seigneur est leur Dieu », croyant en cela seul tout leur contentement, leur bien-être et leur richesse. Ces avantages passent et disparaissent ; mais ce bonheur reste constant, et au lieu de moutons, d'enfants, de bœufs, de clôtures et de vignes, le plaisir de Dieu sera la richesse et la sécurité et un mur infranchissable. Alors, en entendant cela, ne vous laissez pas troubler par quelque chose de pareil, mais méprisant les ombres, adhérez à la vérité, car le prophète ci-dessus a dit que « l'homme est comme la vanité : ses jours passent comme une ombre ». Par conséquent, si vous voyez des gens qui vivent dans une telle abondance, mais mènent une vie vicieuse, alors, même si l'univers tout entier les considère comme bienheureux, vous les considérez comme pitoyables et malheureux ; et reconnaissez les personnes dévouées à Dieu comme dignes d’être imitées et bénies. Recherchons tous constamment cette richesse et cette félicité, afin de recevoir les bénédictions présentes et futures, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soient gloire et domination pour les siècles des siècles. Amen. Les psaumes du texte sont traduits par P. Yungerov - Rédaction de l'ABC de la Foi « après » – en slave de l’Église Vous pourriez être intéressé par :